Глава четвертая

Ioan 4:1. Când Isus a aflat despre zvonul care ajunsese la farisei că face mai mulți ucenici și boteza decât Ioan, Ioan 4:2. Deși Isus Însuși nu a botezat, ci ucenicii Săi - Evanghelistul, făcând aluzie la defăimarea oamenilor invidioși, spune că, deși Iisus nu a botezat, totuși, oamenii invidioși, vrând să-i incite pe farisei împotriva lui Hristos, au defăimat că El a botezat. Ioan 4:3. Apoi a plecat din Iudeea și s-a dus din nou în Galileea. Iubitorul de umanitate, odată încarnat pentru noi, face totul în folosul nostru. Așa că acum, după ce a aflat că fariseii auziseră de slava Lui și știind că Îl vor pizmui și se vor răzvrăti împotriva Lui, s-a retras în Galileea, învățându-ne două subiecte: mai întâi, să ne cruțăm pe vrăjmașii noștri și să încercăm în orice fel să nu le dăm un motiv de ispită sau de invidie; în al doilea rând, este nerezonabil și inutil să nu fii expus ispitelor, ci să te retragi pentru o vreme până când furia este îmblânzită. Deși El este puternic să-și oprească oamenii invidioși, chiar dacă s-au repezit asupra Lui, El se sustrage totuși pentru ca lucrarea întrupării să nu pară iluzorie. Căci dacă El s-ar retrage neîncetat din mijlocul lor, atunci ce n-ar spune Fantasiodoceții, adică Manes, Valentinus, blestematul Eutihe și ucenicii lor? Ioan 4:4. Trebuia să treacă prin Samaria. Îi vizitează pe samariteni cu ocazie. Uite. El nu a spus „trebuia să mergi în Samaria”, ci „să treci prin Samaria”. El a vrut să ia de la iudei orice pretext de acuzare, ca să nu poată spune că El, părăsindu-i, a trecut la cei necurați - păgâni. Căci când L-au izgonit, atunci El a trecut la păgâni, și nu voit, ci între ele. Merită spus de unde provin samaritenii și cum și-au primit numele. Somoron era numele muntelui din partea proprietarului său, așa cum spune Isaia: „capul... al lui Efraim Somoron” (Is.7, 9). Cei care trăiau sub munte nu erau numiți inițial samariteni, ci israeliți. Dar în momente diferite au fost predați asirienilor pentru că l-au insultat pe Dumnezeu. În cele din urmă, când au intenționat să cadă, asirianul i-a luat în robie și, temându-se de o nouă apostazie, nu le-a lăsat să mai rămână în țara lor, ci i-a așezat între babilonieni și medii, iar de acolo a adus popoare din diferite locuri și i-a așezat în Samaria. După aceasta, Dumnezeu, vrând să le arate barbarilor că i-a trădat pe evrei nu din neputința Lui, ci din cauza păcatului lor, a dezlănțuit lei asupra barbarilor care s-au mutat în Samaria, care i-a nimicit pe toți. Când acest lucru a fost adus la cunoştinţa regelui, acesta cheamă la el pe câţiva dintre bătrânii iudeilor care erau în robie şi întreabă ce trebuie făcut pentru ca leii să nu-i mai nimicească pe barbarii care locuiesc în Samaria. Ei îi explică că Dumnezeul lui Israel veghează asupra acel loc și nu îi tolerează pe cei care nu cunosc legile Sale care trăiesc acolo. Prin urmare, dacă îi pasă de barbarii de acolo, atunci trebuie să trimită preoți evrei care să-i învețe pe barbari legile lui Dumnezeu; și astfel Dumnezeu va fi liniștit. Regele îi ascultă și trimite un preot să-i învețe pe barbarii samarieni Legea lui Dumnezeu (2 Regi 17:24-28). Dar nu au acceptat toate cărțile divine, ci doar cinci ale lui Moise: Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri și Deuteronom. Ei nu au abandonat complet răutatea, dar uneori au abandonat idolii și s-au închinat lui Dumnezeu. De aceea, evreii, la întoarcerea din captivitate, i-au tratat mereu cu ură, întrucât erau asirieni de origine, iar în numele muntelui îi numeau samariteni. Și s-au numit descendenții lui Avraam și ai lui Iacov, pentru că Avraam era caldeu și l-au socotit pe Iacov al lor din cauza izvorului care se afla aici. Evreii i-au considerat pe toți păgânii și pe ei (samaritenii) necurați, motiv pentru care au zis spre ocară Domnului: „Tu ești samaritean” (Ioan 8:48). Și El Însuși le-a spus ucenicilor: „Nu intrați în cetatea samaritenilor” (Mat. 10.5). Ioan 4:5. Așa că a ajuns în cetatea Samariei, numită Sihar, lângă terenul pe care Iacov l-a dat fiului său Iosif. De ce vorbește evanghelistul în detaliu despre oraș și fântâna lui Iacov? În primul rând, ca să nu fii uimit când o auzi pe femeie spunând: „Tatăl nostru Iacov ne-a dat fântâna aceasta”. Căci acest loc era Sikim (Șehem), unde fiii lui Iacov Simeon și Levi au comis o crimă crudă, deoarece sora lor Dina a fost încălcată de prințul Sikimiților. Apoi, din câte ne spune evanghelistul despre oraș și fântână, aflăm că evreii au fost lepădați multă vreme din cauza păcatelor lor, iar când l-au jignit pe Dumnezeu, atunci păgânii au luat în stăpânire locurile lor și că prin răutate au nimicit ceea ce patriarhii au dobândit prin credința în Hristos. Prin urmare, nu este deloc nou dacă și acum păgânii sunt aduși în Împărăția Cerurilor în locul evreilor. Locul dat de Iacov lui Iosif se numea Sikima. Fiii lui Iacov, după ce i-au nimicit pe sikimiți, au devastat orașul, iar orașul devastat a fost predat de tatăl lor lui Iosif ca moștenire. Ioan 4:6. Fântâna lui Jacob era acolo. Iisus, obosit de călătorie, s-a așezat lângă fântână. Evanghelistul, spunând că Domnul a obosit de călătorie, ne arată modestia și cumpătarea Sa, căci El nu a folosit vitele pentru călătorie, ci a umblat pe jos, învățându-ne să nu cerem prea mult. De asemenea, arată că El a făcut călătoria viguros, și nu nepăsător; de unde învățăm și să facem lucrarea lui Dumnezeu cu efort și sârguință. Cuvântul „s-a așezat” înseamnă că El S-a așezat simplu și, așa cum sa întâmplat, nu pe un tron, ci pur și simplu, liniștindu-și trupul pe platformă și împrospătându-l la fântână. Apoi introduce un alt motiv pentru faptul că S-a așezat la fântână - că era amiază: „Era”, spune el, „în jurul orei al șaselea”. Observați, poate, acuratețea evanghelistului. El nu a spus afirmativ „a fost ceasul al șaselea”, dar, pentru a nu păcătui împotriva adevărului, a spus „a fost cam al șaselea ceas”, transmițând autenticitatea cuvântului său. Ioan 4:7. O femeie vine din Samaria să tragă apă. Isus îi spune: Dă-mi ceva de băut. Și, de asemenea, pentru ca cineva să nu-l acuze pe Domnul de faptul că El, după ce le-a poruncit ucenicilor Săi să nu meargă pe drumul către păgâni, El Însuși vine la samariteni, în acest scop El spune că așezarea în acest loc era din cauza oboselii și că discuția cu femeia avea un motiv binecuvântat - setea. Întrucât îi era sete din cauza naturii umane, El avea nevoie și de băutură. Când El cere de băut, o femeie cu suflet iscoditor intră în conversație cu El. Ce ar fi trebuit făcut? Este cu adevărat posibil să respingi o femeie atât de curios și dornică să asculte o explicație a nedumeririlor ei? Dar acest lucru nu este în niciun caz caracteristic dragostei lui Dumnezeu pentru omenire. Ioan 4:8. Căci ucenicii Lui au mers în oraș să cumpere mâncare. Observați, poate, modestia Domnului și aici. El singur rămâne pe drum când ucenicii merg în oraș să cumpere mâncare. Ei considerau nevoile stomacului ca fiind atât de secundare încât, când toată lumea aproape că luase masa și se odihnise, cumpărau doar mâncare, adică doar pâine, ca să învățăm și noi să nu ne îngrijorăm de varietatea preparatelor. Ioan 4:9. Femeia samariteancă I-a zis: Cum poți tu, fiind evreu, să mă ceri de băut pe mine, o femeie samariteancă? căci evreii nu comunică cu samaritenii. Prin înfățișare și, poate, prin îmbrăcăminte, și prin poziția diferită a trupului, și prin conversația în sine, samariteanca îl considera pe Domnul evreu, motiv pentru care Îi spune: „ca tine, fiind evreu” și așa mai departe. Uite cât de perspicace a fost femeia. Dacă ar trebui să fie atentă, Domnul ar fi avut nevoie de asta, nu ea. Căci ea nu a spus „samaritenii nu comunică cu evreii”, ci „evreii nu comunică cu samaritenii”. Femeia însă nu se oprește aici, ci, gândindu-se că Domnul face ceva ilegal, corectează ceea ce se întâmplă nu conform legii. Ioan 4:10. Iisus i-a răspuns: dacă ai cunoaște darul lui Dumnezeu și Care îți spune: Dă-Mi de băut, atunci tu însuți L-ai fi cerut și El ți-ar fi dat apă vie. Hristos nu Se descoperă înainte ca virtutea femeii să fie revelată. Când virtutea unei femei, perspicacitatea și acuratețea ei sunt dezvăluite, atunci el începe să vorbească cu ea despre subiecte mai înalte. „Dacă tu”, spune el, „ai cunoaște darul lui Dumnezeu”, adică dacă ai ști ce dă Dumnezeu, că El dă binecuvântări veșnice și nepieritoare, dacă M-ai cunoaște pe Mine, ai ști că Eu, ca Dumnezeu, ți le pot da, atunci ai cere și ai primi apă vie. „Apa” se referă la harul Duhului Sfânt, pentru că îi curăță pe cei care o primesc și le dă o mare înviorare; nu apă stătătoare, cum se găsește în gropi și fântâni, putrede și stricat, ci „vii”, adică țâșnește, sare în sus, curge rapid. Căci harul Duhului face ca sufletul să se îndrepte mereu spre bine, mereu hotărât să se înalțe (Ps. 8:3, 6). O astfel de apă, vie și mereu în mișcare, a fost băută de Pavel, uitând ce este în urmă și luptă pentru ceea ce este înainte (Filipeni 3:13-14). Ioan 4:11. Femeia Îi spune: Stăpâne! nu ai cu ce trage, dar fântâna este adâncă; De unde ți-ai luat apa vie? Femeia Îi spune „Doamne!” Vedeți cât de repede și-a abandonat părerea proastă și Îi dă mare cinste, numindu-L Domn. Cu toate acestea, ea nu a înțeles profunzimea discursurilor lui Hristos, dar El vorbește despre apă într-un sens diferit, iar ea o înțelege într-un sens diferit. Ioan 4:12. Ești tu mai mare decât tatăl nostru Iacov, care ne-a dat această fântână și a băut din ea el însuși și copiii lui și vitele lui? El îl consideră pe Iacov tatăl său și se consideră printre nobilimea evreiască. Uită-te, poate, la inteligența unei femei, cum deduce repede din diferența dintre ape diferența dintre cei care dau. „Dacă”, spune el, „dai o asemenea apă, atunci, fără îndoială, ești mai mare decât Iacov, care ne-a dat apă adevărată”. Cuvintele „și am băut din ea” indică plăcerea apei. „Patriarhului”, spune el, „a plăcut atât de mult această sursă încât el și copiii săi au băut din ea”. Cuvintele „și vitele au băut din ea” indică o abundență de apă. „Această apă”, spune el, „nu este numai plăcută și atât de plăcută încât a băut-o Iacov, ci și din belșug și atât de abundentă încât a fost suficientă pentru mulțimea vitelor patriarhului”. Ioan 4:13. Iisus i-a răspuns și i-a zis: „Oricine va bea apa aceasta va înseta iarăși, Ioan 4:14. Și oricui va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai înseta; dar apa pe care i-o voi da eu va deveni în el un izvor de apă care izvorăște în viața veșnică. Când femeia a spus: „Tu ești mai mare decât tatăl nostru”, Domnul, deși nu spune direct că Eu sunt cu adevărat mai mare, astfel încât, fără să prezint încă dovada puterii Mele, nu aș părea zadarnic, ci mă pregătesc pentru aceasta cu cuvintele Sale: „Cine va bea apa aceasta va însetați iar, și cine va bea apa Mea nu va însetați”. Adică, dacă ești surprins de Iacov, care a dat această apă, cu atât mai mult ar trebui să fii surprins de Mine, care dau apă mult mai bună. Căci apa pe care o dau devine o sursă de apă, înmulțindu-se constant și continuu. Căci sfinții nu numai că păstrează până la capăt ceea ce primesc de la Dumnezeu, ci prin har primesc sămânța și primele roade ale binelui și ei înșiși le înmulțesc și le cresc. Domnul arată acest lucru prin pilda talanților (Matei 25:14-31) și a hangiului (Luca 10:35). Cel care a primit doi talanți a dobândit încă doi prin afaceri (Matei 25:17). Iar hangiului, care a primit rănitul de la tâlhari, Domnul îi făgăduiește: „Dacă cheltuiți ceva din al tău, ți-l voi da înapoi” (Luca 10:35). Domnul arată acest lucru și aici. Eu dau apă celor însetați; dar apa pe care o dau nu ramane in aceeasi cantitate, ci se inmulteste si devine izvor. Astfel, în catehumenii lui Anania, Domnul i-a dat lui Pavel niște apă (Fapte 9:17); dar Pavel a arătat ca izvor această apă mică a învățăturii Ananiei, astfel încât pâraiele acestui izvor din Ierusalim au ajuns în Iliric. Ioan 4:15. Femeia Îi spune: Stăpâne! dă-mi această apă ca să nu-mi fie sete și să nu fiu nevoit să vin aici să trag. Ce fel de dispoziție este aceasta la o femeie? Deși nu este încă mare, pentru că ea crede că vorbim de apă senzuală, dezvăluie însă și ceva mișcare înainte. Înainte, ea a rămas perplexă și a spus: „De unde iei apă vie?” Și acum, acceptând acest cuvânt ca neîndoielnic, el spune: „Dă-mi această apă”. Prin urmare, ea pare mai înțelegătoare decât Nicodim. El, auzind multe despre asta, a spus: „Cum poate fi asta?” (Ioan 3:9). Și ea începe deja să neglijeze sursa lui Iacov. „Dacă”, spune el, „ai o asemenea apă, atunci dă-mi-o și nu voi mai merge aici să trag”. Vedeți cum ea îl pune deja pe Domnul mai presus de Iacov. Ioan 4:16. Iisus îi spune: Du-te, cheamă-ți soțul și vino aici. Văzând că ea insistă să primească și Îl încurajează să dea, ea spune: „Cheamă-ți soțul”, ca și cum ar fi arătat că și el ar trebui să participe cu tine la acest dar al Meu. Ioan 4:17. Femeia a răspuns: Nu am soț. Isus i-a zis: ai spus adevărul că nu ai bărbat, Ea, pentru a se ascunde rapid și a se aduna, spune: „Nu am soț”. Ioan 4:18. Căci ai avut cinci bărbați, iar cel pe care-l ai acum nu este soțul tău; Așa ai spus. Acum Domnul, prin cunoașterea profetică, își dezvăluie puterea, îi amintește pe foștii ei soți și îl dezvăluie pe cel pe care ea îl ascunde acum. Unii prin cei „cinci” soți ai femeii samaritece însemnau cele cinci cărți pe care femeia samariteanca le-a acceptat doar. „Acela”, spune el, „pe care îl ai acum, adică învățătura Mea, pe care o primești acum de la Mine, nu este soțul tău, căci încă nu te-ai unit cu învățătura Mea – Isus.” Un altul va spune că femeia samariteancă servește ca o imagine a naturii umane. Natura noastră a trăit anterior pe munte, poseda o minte plină de har divin. Căci Adam, înainte de a păcătui, a fost împodobit cu toate darurile divine. El a fost și un profet. Trezindu-se din somn, el a vorbit clar despre crearea soției și despre atitudinea soțului față de ea, căci a spus: „Acesta este acum os din oasele mele” și „pentru aceasta... omul își va părăsi tatăl și mama” (Geneza 2:23-24). Pe acest munte, o minte înaltă, era firea noastră, dar pentru că l-am insultat pe Dumnezeu am fost duși în robie. Iar diavolul, după ce ne-a prins, a dus sămânța sfântă, adică orice gând dumnezeiesc, la Babilon, adică la confuzia acestei lumi. În loc de gânduri sfinte, el a așezat gânduri grosolane: leii care domneau în noi au devorat gânduri bune până i-au convins să accepte cuvintele lui Dumnezeu. Dar nu le-au acceptat în totalitate. Căci răutatea, așezându-se odată pe muntele nostru, adică în mintea noastră, deși a acceptat cărțile lui Moise, totuși, nu a devenit cu totul bună, ci era totuși sub blestem. Deci, Iisus, după ce a încheiat călătoria, adică a parcurs multe căi ale economiei și metode pentru mântuirea noastră, îmbunătățindu-ne viața acum cu amenințări, când cu lovituri de dezastre, când cu binefaceri, când cu promisiuni de binefaceri și încercând să ne îndrepte în astfel de moduri, s-a tulburat. Dar El a găsit și o altă dispensă, pe care, la fel de satisfăcătoare, a așezat-o și a liniștit-o. Care? Izvorul botezului, cu care El ne-a binecuvântat firea, ca o anume femeie samariteancă. Acest izvor al botezului poate fi numit, pe bună dreptate, izvorul lui Iacov, adică reproșul, căci în acest izvor toată lumea îl calcă pe diavol. În ea, Domnul a distrus și capul balaurului, pe care l-a dat ca hrană poporului etiopian (Ps. 73:14). Căci nimeni alții decât oamenii care sunt întunecați și negri la suflet, care nu au nicio participare la lumina divină, se distrează și se hrănesc cu acest dragon. Cu această natură a noastră, cinci oameni au intrat într-o unire, legi diferite care i-au fost date de la Dumnezeu: legea în paradis, legea sub Noe, legea sub Avraam, legea sub Moise, legea prin profeți. Căci Noe după potop a acceptat o anumită poruncă (Geneza 9:1–17), iar Avraam a acceptat porunca tăierii împrejur (Geneza 17:1–14). Unindu-se cu aceste cinci legi, natura noastră a acceptat ulterior a șasea lege a Noului Testament, cu care nu avea soț și cu care nu fusese încă combinată. Altul poate înțelege prin legea a șasea, pe care natura noastră nu a avut soț, legea idolatriei. Căci legea aceasta nu i-a fost dată de Dumnezeu ca soț, ci a fost amestecată cu el ca adulteră. De aceea, profetul spune: „și au curvit în pom” (Ier. 2:20) și din nou: „au curvie în spatele fiecărui pom” (Ezechiel 16), vorbind evident despre faptul că venerau imagini și copaci. Căci natura noastră a ajuns într-o asemenea stare de nebunie, încât s-au făcut sacrificii unor copaci frumoși, chiparoși, sicomori și altele asemenea, pentru frumusețea lor. Deci, când o persoană s-a îndrăgostit de acest al șaselea adulter și a căzut în idolatrie, atunci vine Domnul și ne eliberează de el, de aceea spune: „cel pe care îl aveți acum”. Căci până la vremea venirii lui Hristos, într-adevăr, înțelepții iudeilor se îndreptaseră către păgânism, așa cum arată erezia fariseilor, care credeau în soartă și în privirea stelelor. Femeia samariteancă este, de asemenea, orice suflet care s-a supus cu prostie celor cinci simțuri, apoi a acceptat învățături false, de parcă ar fi fost al șaselea adulter, dar căruia Isus îl folosește fie prin botez, fie cu izvor de lacrimi. Iar lacrimile pot fi numite fântâna lui Iacov, adică mintea noastră, călcând în picioare răutatea. Mintea însăși bea această apă, iar copiii ei - gândurile și vitele ei - părțile nerezonabile ale sufletului, mânia și dorința. Căci lacrimile servesc ca înviorare pentru minte și pentru gânduri și pentru alte puteri ale sufletului. Ioan 4:19. Femeia Îi spune: Doamne! Văd că ești un profet. Nu s-a enervat după ce a auzit asta? Nu L-a părăsit ea și a fugit? Nu, ea a fost și mai surprinsă, și mai întărită și a spus: „Doamne! Văd că Tu ești un profet” ; și Îl întreabă despre lucruri divine, și nu despre lucruri de zi cu zi, de exemplu, despre sănătatea corpului sau despre proprietăți. Atât de cast și de bine dispus la virtute este sufletul ei! Despre ce întreabă? Ioan 4:20. Părinții noștri s-au închinat pe acest munte, Aceasta spune despre Avraam și urmașii săi. „Căci aici”, spun ei, „Isaac le-a fost jertfit”. iar tu zici că locul unde trebuie să se închine este în Ierusalim. „Atunci, cum ziceți”, spune el, să ne închinăm în Ierusalim”? Vezi cum a crescut? Cu puțin timp înainte, ea era îngrijorată să nu fie chinuită de sete, iar acum întreabă despre predare (dogme). Ioan 4:21. Iisus îi spune: Crede-Mă, că vine vremea când te vei închina Tatălui, nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim. Prin urmare, Hristos, văzându-i înțelegerea, deși nu rezolvă această nedumerire a ei (căci nu avea o importanță deosebită), ci dezvăluie un alt adevăr, mai important, pe care nu l-a dezvăluit nici lui Nicodim, nici lui Natanael. „Vine vremea”, spune el, „în care Dumnezeu nu va fi închinat nici în Ierusalim, nici aici.” "Voi", spune el, "încercați să dovediți că obiceiurile samariteene sunt mai demne decât obiceiurile iudaice. Dar vă spun că nici unul, nici altul nu are demnitate, ci va veni o altă ordine sigură, care este mai bună decât ambele. Dar chiar și în același timp, declar că evreii sunt mai vrednici decât samaritenii." Ioan 4:22. Nu știi la ce te înclini, dar noi știm la ce ne înclinăm, „Tu”, spune el, „pleacă-te în faţa a ceea ce nu ştii, dar noi, evreii, ne închinăm în faţa a ceea ce ştim”. El Se încadrează în rândul evreilor, pentru că El vorbește în raport cu conceptul de femeie, iar ea L-a înțeles ca pe un profet evreu. De aceea El spune: „noi” ne închinăm. Cum au putut samaritenii să nu știe la ce se închinau? Ei credeau că Dumnezeu este limitat la loc. De aceea, când leii i-au devorat, după cum s-a spus mai sus, ei au transmis prin ambasadori împăratului asirienilor că Dumnezeul acestui loc nu i-a tolerat. Cu toate acestea, chiar și după aceea, ei au continuat să slujească idolilor multă vreme, și nu lui Dumnezeu Însuși. Dar evreii erau liberi de un astfel de concept și, deși nu toți, L-au recunoscut ca Dumnezeul tuturor. Aceste cuvinte ne dau un dublu gând. Sau acela că binele pentru univers a venit de la iudei, căci cunoașterea lui Dumnezeu și respingerea idolilor de la ei a avut începutul ei, iar toate celelalte învățături (dogme), și chiar acest fel de închinare samariteană, deși incorectă, și-a primit începutul de la iudei. Sau El numește „mântuire” venirea Sa, care a fost de la iudei. Prin „mântuire” putem înțelege și pe Domnul Însuși, Care a fost dintre evrei după trup. Ioan 4:23. Dar va veni și a venit vremea când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și adevăr, pentru că Tatăl caută astfel de închinători pentru Sine. Ioan 4:24. Dumnezeu este duh, iar cei care se închină Lui trebuie să se închine în duh și în adevăr. Deși noi, evreii, suntem superiori pe voi, samaritenii, în ceea ce privește închinarea, și calea slujirii evreiești se va încheia în cele din urmă. Și o schimbare va avea loc nu numai în loc, ci și în modul de servire, iar această schimbare este foarte aproape și a sosit deja. Căci aceste lucruri nu vor avea întotdeauna sens, așa cum au spusele profeților. Îi cheamă adevărați închinători pe cei care trăiesc după legea Lui, care nu-L limitează pe Dumnezeu la un loc, ca samaritenii, sau nu-L cinstesc cu slujirea trupească, ca iudeii, ci se închină în duh și adevăr, adică cu suflet și curăție a minții. Întrucât Dumnezeu este spirit, adică necorporal, atunci El trebuie să fie adorat încorporat, adică cu sufletul. Acest lucru este înțeles prin cuvântul „în spirit”. Căci sufletul este un spirit și o ființă necorporală. Și din moment ce se pare că mulți Îl închină cu sufletul, dar nu au un concept adevărat despre El, de exemplu, ereticii, de aceea a adăugat: „și în adevăr”. Căci cineva trebuie să se închine lui Dumnezeu cu mintea, dar trebuie să aibă și o concepție adevărată despre El. Un altul, poate, va spune că aici aceste două cuvinte „în spirit și adevăr” sugerează două părți ale înțelepciunii noastre: activitate și contemplare. Cuvântul „în spirit” sugerează activitate. Căci, după cuvintele divinului apostol, toți cei care sunt călăuziți de Duhul lui Dumnezeu murifică faptele cărnii (Rom. 8:13-14). Și iarăși: „firea dorește ceea ce este împotriva duhului, și duhul ceea ce este împotriva cărnii” (Gal. 5:17). Astfel, cuvântul „în spirit” sugerează activitate, în timp ce cuvântul „în adevăr” sugerează contemplare. Așadar, Pavel (1 Cor. 5:8) înțelege atunci când spune „cu azime de curăție”, adică curăția vieții, sau, ceea ce este același lucru, activitate, „și adevăr”, adică contemplare, căci contemplarea este preocupată de adevărul învățăturii dogmatice. Și altfel: de vreme ce samaritenii L-au limitat pe Dumnezeu la un loc și au spus că ar trebui să se închine în acest loc, iar între evrei totul s-a făcut în imagini și umbre, atunci, împotriva deosebirii samaritenilor, el folosește cuvântul „în duh”, astfel încât discursul să aibă următorul înțeles: voi, samaritenii, faceți un fel de slujire locală lui Dumnezeu și, pentru că ei nu vor sluji în spiritul locului, pentru că ei nu vor sluji în spiritul local. este, cu mintea și sufletul lor. Ei nu se vor închina sub chip și umbră, ca evreii, ci „în adevăr”, deoarece obiceiurile și ceremoniile evreilor vor fi desființate. Deoarece legea iudaică, înțeleasă literal, era o imagine și o umbră, atunci poate că cuvântul „în spirit” a fost folosit pentru a o deosebi de literă; căci legea nu mai operează în noi din litera, ci din duh, căci „litera ucide, dar duhul dă viaţă” (2 Cor. 3:6). Pentru a o deosebi de imagine și umbră, este folosit cuvântul „în adevăr”. „Va veni vremea”, spune el, „și a venit deja”, și anume: vremea arătării Mele în trup, când adevărații închinători nu se vor închina într-un loc, ca samaritenii, ci în orice loc „în Duhul”, săvârșind nu numai închinare trupească, așa cum spune Pavel (Cinelui (Dumnezeu) Îi slujesc „în duhul meu” (Rom)), nu în umbră, adică în umbră. arătând spre viitor, ca evreii, dar serviciul este adevărat și nu are umbre. Căci Dumnezeu caută astfel de închinători pentru Sine: ca Duh - spiritual, ca Adevăr - adevărat. Ioan 4:25. Femeia Îi spune: Știu că va veni Mesia, adică Hristos; când El va veni, El ne va spune totul. De unde știa femeia că Mesia, numit Hristos, va veni? Din scrierile lui Moise. Căci am spus mai sus că samaritenii au acceptat Pentateuhul lui Moise. Pe măsură ce au acceptat cărțile lui Moise, de la ei au știut profeția despre Hristos și că El era Fiul lui Dumnezeu. Deci cuvintele „să facem om” (Geneza 1:26) au fost în mod evident rostite de Tatăl Fiului. Fiul care a vorbit cu Avraam în cort a fost Fiul (Gen. 18); Iacov a vorbit profetic despre El: „Prințul lui Iuda nu va scăpa până nu va veni acela căruia i s-a amânat” (Gen. 49:10), iar Moise însuși: „Domnul va ridica dintre frații tăi un proroc, ca mine, pe care îl vei asculta” (Deut. 18:15) și multe alte locuri anunță venirea lui Hristos. De aceea femeia spune: „Știu că va veni Mesia”. Ioan 4:26. Isus i-a zis: Eu sunt cel care-ți vorbesc. Când, deci, chiar cursul vorbirii a cerut-o, Domnul deja Se descoperă ei (femeia samariteancă). Dacă ar fi spus de la bun început că Hristos sunt Eu, El nu ar fi convins-o pe femeie și ar fi putut părea cumva arogant și mândru. Și acum, după ce a forțat-o încetul cu încetul să-și amintească de făgăduința lui Hristos, El se descoperă deja. De ce îi spune femeii că El este Mesia, dar El nu Se descoperă evreilor, care adesea întrebau: „Spune-ne, tu ești Hristosul?” Nu le-a spus nimic pentru că au cerut nu pentru a afla adevărul, ci pentru a mai defăima; iar El i se dezvăluie clar pe Sine, pentru că ea este bine intenţionată. A întrebat ea nevinovat și cu dorința de a afla adevărul. Acest lucru poate fi văzut din cele ce urmează. După ce a auzit revelația, ea nu numai că s-a crezut pe ea însăși, ci i-a și atras pe alții la credință și este o femeie temeinică și credincioasă în toate. Ioan 4:27. În acest timp au venit ucenicii Săi și au fost surprinși că El vorbea cu o femeie; totuși, nimeni nu a spus: ce ai nevoie? sau: despre ce vorbesti cu ea? Pe când conversația cu femeia și învățătura se terminau deja, ucenicii au venit și au rămas uimiți de smerenia Lui, datorită căreia El a vorbit cu atâta condescendență unei femei sărace și unei femei samariteancă, în timp ce toată lumea era în slavă și faimă. Sunt surprinși, dar nu îndrăznesc să întrebe despre ce vorbește El cu ea. Așa au fost instruiți și au păstrat respectul cuvenit din partea elevilor Profesorului! Alteori par a fi îndrăzneți. De exemplu, Ioan cade la piept (Ioan 13:25); ei încep cu întrebarea: „Cine este cel mai mare în Împărăția Cerurilor?” (Matei 18:1); Fiii lui Zebedeu cer ca unul să stea la dreapta, iar celălalt la stânga (Marcu 10:35, 37). În aceste cazuri, ei întreabă ce i-a preocupat și ce li s-a părut necesar în acel moment. Și întrucât aici întrebarea nu i-a ocupat atât de mult și nu a fost absolut necesară, atunci ei nu folosesc curajul ca intempestiv. Ioan 4:28. Atunci femeia și-a lăsat vasul cu apă și a intrat în oraș și a zis oamenilor: La cuvintele Domnului, inima femeii a fost atât de inflamată încât și-a lăsat chiar oala cu apă. Așa că curând ea a preferat apa lui Hristos fântânii lui Iacov și, prin credința care i-a cuprins inima, a fost ridicată la rangul de apostol, a învățat și a atras întregul oraș. Ioan 4:29. Vino să-l vezi pe Omul care mi-a spus tot ce am făcut: Cu adevărat, sufletul, aprins de focul divin, nu se uită la nimic pământesc, nici la rușine, nici la dezonoare. Așa că nu îi este rușine să-și dezvăluie faptele, ci spune: „Cine mi-a spus tot ce am făcut”. Ar fi putut să spună altfel: „du-te, vezi pe proorocul care proorocește”; dar ea nu spune așa, ci își disprețuiește părerea despre ea însăși și are un singur lucru în minte - să propovăduiască adevărul. El nu spune afirmativ că El este Hristosul, dar „nu este El Hristosul” pentru a-i aduce la aceeași părere cu ei înșiși și pentru a face cuvântul mai acceptabil. Căci dacă ea ar fi pretins că El este Hristos, atunci unii, poate, nu ar fi fost de acord, nu ar fi acceptat părerea ei de femeie proscrisă. Ioan 4:30. Au părăsit orașul și s-au dus la El. Ioan 4:31. Între timp, ucenicii L-au întrebat, zicând: Rabi! mânca. Ucenicii au cerut, adică L-au rugat pe Domnul să mănânce, nu din nechibzuință, ci din dragoste puternică față de Învățător, căci au văzut că El a obosit de călătorie și de căldura dogoritoare. Ioan 4:32. Dar El le-a spus: Am mâncare pe care voi nu o cunoașteți. Iar Domnul, știind că femeia samariteancă va atrage la El aproape tot orașul și că samaritenii ar crede în El, spune: „Eu am ceea ce am și anume mântuirea oamenilor, pentru că îmi doresc această mântuire pe cât de mult nu dorește niciunul dintre voi mâncare senzuală. Voi, ucenicii Mei, nu cunoașteți hrana pe care trebuie să o mănânc. mântuirea oamenilor hrana.” Și altfel: „Voi nu cunoașteți această mâncare, căci nu știți că samaritenii vor crede în Mine și vor fi mântuiți”. Numind mântuirea oamenilor hrană, Domnul îi învață pe ucenici astfel încât, atunci când sunt rânduiți ca învățători ai universului, să nu se preocupe prea mult de hrana trupească, ci să-și dedice toată râvna mântuirii oamenilor. Ioan 4:33. De aceea ucenicii au zis între ei: Cine I-a adus de mâncare? Dar elevii? Ei încă se întreabă dacă I-a adus cineva ceva de mâncare? Ei nu îndrăznesc să-I propună o întrebare din respectul obișnuit pentru El. Observați, de asemenea, că Domnul a acceptat mâncare când cineva o aducea. Căci ucenicii spun: I-a adus cineva ceva de mâncare? Domnul a făcut aceasta nu pentru că avea nevoie de slujirea altora, căci El Însuși dă hrană oricărei făpturi (Ps. 135:25), ci pentru ca cei care le aduc să aibă o răsplată și să se obișnuiască să-i hrănească pe alții și să arate tuturor oamenilor că nu este nevoie să se rușineze de sărăcie și să fie împovărați mâncând de la alții. Este tipic și chiar necesar ca profesorii să încredințeze altora grija hranei pentru a îndeplini ei înșiși slujirea Cuvântului, fără să se distreze. Prin urmare, El a poruncit chiar ucenicilor să mănânce pe cheltuiala celor instruiți de ei (Luca 10:7). Ioan 4:34. Isus le spune: Mâncarea Mea este să fac voia Celui care M-a trimis și să termin lucrarea Lui. Totuși, El, deși nu au întrebat, explică ceea ce s-a spus în secret și spune: „Hâncarea Mea este să fac voia celui ce M-a trimis (căci mântuirea oamenilor este voia lui Dumnezeu) și să împlinesc lucrarea Lui”. Profeții și legea nu au putut să îndeplinească lucrarea lui Dumnezeu, pentru că, în timp ce se arătau imagini și umbre ale binecuvântărilor viitoare, ei înșiși erau imperfecți. Și Domnul a împlinit lucrarea lui Dumnezeu, adică mântuirea și reînnoirea noastră. Prin lucrarea lui Dumnezeu înțelegem, poate, o persoană care a fost desăvârșită numai de Fiul lui Dumnezeu, întrucât El în Sine a revelat natura noastră fără de păcat și, prin viața divină în trup, desăvârșită în orice faptă bună, a arătat-o ​​desăvârșită și a cucerit cu totul lumea. Și legea este lucrarea lui Dumnezeu, pentru că a fost scrisă cu degetul lui Dumnezeu (Deut. 9:10). Domnul a completat această lege pentru că Hristos este sfârșitul legii (Romani 10:4). El a oprit tot ce se făcea prin lege și l-a ridicat de la serviciul fizic la serviciul spiritual. Domnul vorbește adesea în taină pentru a-i face pe ascultători mai atenți, pentru a-i entuziasma să studieze și să înțeleagă ceea ce se spune în secret. Ioan 4:35. Nu zici că mai sunt patru luni și va veni recolta? Domnul începe acum să le dezvăluie mai clar ucenicilor ceea ce le spusese anterior în secret. El spune: „Tu zici, adică crezi, că în luna a patra de acum încolo va veni recolta, adică cea senzuală; dar eu vă spun că a sosit deja recolta rezonabilă.” El a spus asta despre samaritenii care veneau deja la El. Dar eu vă spun: ridicați-vă ochii și priviți câmpurile, cum sunt albe și coapte pentru seceriș. „Ridicați-vă ochii”, atât raționali, cât și senzuali, și priviți la mulțimea samaritenilor care vin aici și la sufletele lor, dispuse și pregătite pentru credință, care, asemenea câmpurilor albite, au nevoie de seceriș. Căci precum spicele de porumb sunt gata de secerat când devin albe, tot așa sunt gata de mântuire. Unele dintre cuvintele „uitați-vă la câmpuri, cum au devenit albe și sunt coapte pentru seceriș” sunt aplicate bătrânilor, din cauza părului lor cărunt și a seceririi morții. Ioan 4:36. Cel ce seceră, își primește răsplata și adună roade pentru viața veșnică, pentru ca atât cel ce seamănă, cât și cel ce seceră, să se bucure împreună, Sensul acestor cuvinte este acesta: profeții au semănat, dar nu au secerat. Cu toate acestea, prin aceasta nu au pierdut plăcerea, ci se bucură împreună cu noi, deși nu culeg cu noi. Acest lucru nu se întâmplă în recoltele senzoriale. Acolo, dacă unul se întâmplă să semene și altul să culeagă, cel tandru se întristează. Dar la recoltele spirituale nu este așa. Dar proorocii, care propovăduiau și predispuneau mințile oamenilor, se bucură împreună cu noi, care i-am atras pe oameni la mântuire. Ioan 4:37. Căci în acest caz este adevărată zicala: unul seamănă, iar altul secera. Un proverb corect numește proverbul folosit printre oameni: „Unii seamănă, iar alții seceră”. Ioan 4:38. Te-am trimis să culegi ceea ce tu nu ai muncit: alții au muncit, dar tu ai intrat în munca lor. „Te-am trimis să culegi ceea ce nu ai muncit.” Domnul spune aceasta pentru ca atunci când îi trimite pe ucenici să predice, ei să nu fie stânjeniți de faptul că sunt trimiși la o sarcină dificilă. „Lucrurile cele mai dificile”, spune El, „profeții le-au luat asupra lor, dar eu vă trimit la gata”. Vezi cum spune El totul cu autoritate și poruncă: „Te-am trimis să seceri”. Să audă asta discipolii blestematului Marcion, Manes și alții asemenea, care înstrăinează Vechiul Testament de Noul. Sunt expuși și aici. Căci dacă Vechiul Testament ar fi străin de Noul, atunci cum ar culege apostolii ceea ce au semănat profeții? Dacă apostolii au cules ceea ce a fost semănat în Vechiul Testament, atunci nu este străin de Noul Testament, dar ambele sunt un singur Testament. Să audă și arienii că Hristos trimite ucenici ca Domn și Învățător. El îi trimite ca să culeagă și să-i taie de obiectele pământești pe păgânii și evreii care sunt dependenți de ei și să-i ducă la aria, adică la Biserică. În ea, prin treieratul boilor, adică învăţătorii, şi supunerea faţă de ei, sunt măcinaţi şi, eliberaţi de toată pleava, de tot ce este trupesc şi mistuit de foc, sunt împăturiţi în grâne curate în grânarul ceresc şi apoi devin hrană pentru Dumnezeu, care se bucură de mântuirea lor. Așa că Pavel a secerat, despărțindu-ne de pământ și învățandu-ne că cetățenia noastră este în ceruri (Filipeni 3:20). Ioan 4:39. Și mulți samariteni din acea cetate au crezut în El din cauza cuvântului femeii, care a mărturisit că El i-a spus tot ce a făcut ea. Samaritenii cred după cuvântul femeii, judecând cu prudență după ei înșiși că femeia nu și-ar fi dezvăluit tuturor viața ei din pricina plăcerii altuia, dacă cel pe care l-a propovăduit nu ar fi fost cu adevărat mare și mai bun decât mulți. Ioan 4:40. Și de aceea, când samaritenii au venit la El, L-au rugat să rămână cu ei; iar El a stat acolo două zile. Ioan 4:41. Și un număr și mai mare a crezut în cuvântul Său. De aceea, dovedind credința prin fapte, L-au rugat să rămână cu ei cu totul. Căci „a fi” înseamnă tocmai a stabili complet. Dar El nu este de acord cu aceasta, ci petrece doar două zile cu ei și, conform învățăturii Sale, un număr și mai mare dintre ei au crezut. Deși Evanghelistul nu vorbește în mod special despre minunatele cuvinte ale învățăturii Sale, el ne permite să înțelegem puterea învățăturii Sale divine de la sfârșitul problemei. Căci evangheliștii omit multe lucruri mărețe, pentru că nu scriu din ambiție, ci de dragul adevărului. Probabil, chiar și în timpul petrecut cu samaritenii, Domnul a învățat ceva divin; pentru că ei, nevăzând nicio minune, cred în El și-I roagă să rămână. Iar evreii, care primiseră nenumărate discursuri și minuni de la El, încă Îl persecutau. Într-adevăr, „dușmanii omului sunt propria sa casă” (Mic. 7:6; Mat. 10:36). Ioan 4:42. Și i-au spus acelei femei: Nu mai credem din pricina cuvintelor tale, căci noi înșine am auzit și am învățat că El este cu adevărat Mântuitorul lumii, Hristos. Uite, poate că în scurt timp oamenii și-au depășit profesorul. Căci ei nu-L numesc profet, nu Mântuitorul lui Israel, ci Mântuitorul lumii și, de asemenea, cu un mădular: El este Mântuitorul care a mântuit cu adevărat și cu adevărat pe toți. Mulți au venit să mântuiască: legea, proorocii și îngerii, dar adevăratul Mântuitor este El. Ioan 4:43. Și după două zile a plecat de acolo și s-a dus în Galileea, Domnul, părăsind Samaria, vine în Galileea. Apoi, pentru ca cineva să nu cerceteze și să nu se întrebe de ce nu a rămas mereu în Galileea, ci a venit la ea la intervale de timp, în timp ce se pare că venea din Galileea, El spune: „De aceea nu a locuit în Galileea, pentru că galileenii nu I-au arătat nicio cinste”. Ioan 4:44. Căci Isus Însuși a mărturisit că un profet nu are cinste în propria sa țară. Isus însuși a mărturisit că un profet nu este onorat în propria sa țară. Căci noi oamenii de obicei disprețuim ceea ce a devenit obișnuit, dar suntem mereu atenți la ciudat și extraordinar. Şi ce dacă? Nu vedem noi mulți în cinste printre ai noștri? Da, dar acest lucru este foarte rar. Dacă alții sunt cinstiți în propria lor țară, atunci într-o țară străină vor fi onorați mult mai mult, astfel încât cinstea arătată în patrie, în comparație cu cinstea într-o țară străină, va părea dezonorantă. Căci invidia nu permite compatrioților să dea gloria cuvenită, dar ei o dau mai puțin, considerând o rușine glorificarea unui coleg de trib. Ioan 4:45. Când a venit în Galileea, galileenii L-au primit, văzând tot ce făcea în Ierusalim la sărbătoare, căci au mers și ei la sărbătoare. Când Domnul a venit în Galileea, galileenii au crezut, văzând semnele pe care le făcea în Ierusalim. Dar samaritenii sunt vrednici de o laudă mai mare, pentru că au crezut fără semne, după cuvântul femeii. Uite: cei care sunt venerați ca niște proscriși se remarcă peste tot prin credința lor; Mă refer la samariteni și galileeni. Căci chiar și aceștia din urmă erau disprețuiți ca trăind ca sătenii, de aceea au spus că nu vine un profet din Galileea (Ioan 7:52). Iar cei care au fost considerați aleși, cum au fost evreii din Ierusalim, sunt respinși. Noi, păgânii, suntem acceptați cu adevărat și în mod corect. Căci în propria sa patrie, după altul, în sinagoga iudaică, „Profetul” Hristos nu a avut cinstea, așa cum îl numește Moise: Domnul nostru va ridica un prooroc (Deut. 18:15). Ioan 4:46. Deci Iisus a venit din nou în Cana Galileii, unde a prefăcut apa în vin. În Capernaum era un curtean al cărui fiu era bolnav. Evanghelistul ne amintește de minunea de la Cana, unde apa a fost transformată în vin, în primul rând, pentru a demonstra mai clar demnitatea samaritenilor. „Galileenii”, spune el, „au primit pe Domnul din cauza semnelor făcute în Ierusalim și printre ei și pe samaritenii – după o mărturie a unei femei și după învățătura Domnului Însuși”. În al doilea rând, pentru a ne arăta că din minunea de la Cana și soțul regelui a primit o înțelegere bună, deși nu întru totul vrednică, a lui Hristos. El îl numește „țar” fie pentru că era dintr-o familie regală, fie pentru că avea o demnitate de putere cu un astfel de nume. Altul va spune: „Nu este acest curtean același cu sutașul menționat în Evanghelia după Matei (Matei 8:5-15)? Căci și el era în Capernaum.” Cred că nu este același lucru, este diferit. Când Hristos vrea să vină, Îl înfrânează, spunând: „Nu sunt vrednic să intri sub acoperișul meu” (Matei 8:8). Și acesta îl cheamă cu putere pe Isus acasă. Băiatul acestuia, adică un sclav, a suferit de relaxare, iar fiul acestuia a suferit de febră. Acolo a venit Domnul la Capernaum după ce a coborât de pe munte, iar acum vine din Samaria, și nu în Capernaum, ci în Cana. În toate privințele, el este un centurion, iar acesta este soțul unui rege în demnitate. Ioan 4:47. El, auzind că Isus a venit din Iudeea în Galileea, a venit la El și L-a rugat să vină să-și vindece pe fiul său, care era pe moarte. Curtezanul îl roagă pe Domnul să vină să-și vindece fiul, iar Domnul îi reproșează că nu crede pe deplin, ci doar parțial. Căci cuvintele „veniți înainte ca fiul meu să moară” (Ioan 4:49) dezvăluie că credința lui este slabă. El nu crede că, chiar dacă fiul său moare, Domnul este în stare să-l învie. Ioan 4:48. Isus i-a zis: „Nu vei crede dacă nu vezi semne și minuni.” De aceea, reproșându-i, El spune: „Nu vei crede decât dacă nu vezi semne și minuni”, osândind împreună cu el pe ceilalți locuitori ai Capernaumului. Căci ei sunt pretutindeni prezentați ca vinovați de necredință puternică. Ioan 4:49. Curtezanul Îi spune: Doamne! vino înainte ca fiul meu să moară. Ioan 4:50. Isus i-a zis: Du-te, fiul tău este bine. El a crezut cuvântul pe care i l-a spus Isus și a plecat. Întrucât curteanul a fost nesigur în gândurile sale și a insistat ca Domnul să vină să-și vindece fiul, Mântuitorul îi arată că El îl poate vindeca în lipsă și îi spune: „Du-te, fiul tău este sănătos”. Astfel, dintr-o singură mișcare și-a vindecat fiul de febră, iar pe tatăl său de necredință. De asemenea, știți că un lucru este un miracol, iar altul este un semn. Un miracol este ceva care este dincolo de natură, de exemplu, deschiderea ochilor unui orb născut, învierea unui mort, iar un semn este ceva care nu este în afara naturii, de exemplu, vindecarea unei persoane bolnave. Domnul încă face o astfel de minune asupra tuturor celor care vin. Fiecare persoană este, parcă, un soț regal, nu numai pentru că este înrudit în suflet cu Regele tuturor, ci și pentru că el însuși a primit puterea regală asupra tuturor. Se dovedește adesea că mintea altuia, ca fiul unui curtean, suferă de focul plăcerilor și poftelor nepotrivite. Dacă se duce la Isus și Îl cere să vină, adică să arate condescendența umanității și să-i ierte păcatele, înainte ca în cele din urmă să moară de boala poftei (căci dacă Dumnezeu nu se condescende cu noi, ci se uită la fărădelegile noastre și le judecă, atunci „cine poate rezista” (Ps. 129:3))? Deci, dacă se duce la Hristos, atunci, după cum se spune (Matei 7:7-8), va găsi ceea ce caută și mintea lui va primi sănătate. Totuși, rețineți că Domnul îi spune: „Du-te, fiul tău este sănătos”, adică nu fi nemișcat spre bine, ci mergi și arată-te constant în mișcare spre bine. For in that case your son is alive. Dacă opriți alaiul, atunci mintea voastră va muri în sfârșit, după ce a primit mortificare de la imobilitate spre bine. Ioan 4:51. Slujitorii lui l-au întâlnit pe drum și i-au spus: „Fiul tău este bine”. Slujitorii, uimiți de schimbarea bruscă a bolii, îl întâlnesc pe stăpân și îi spun despre sănătatea fiului său. Căci a scăpat de febră nu simplu și ca din întâmplare, ci brusc. Această chestiune, evident, nu a fost o consecință a naturii, ci acțiunea puterii lui Hristos. Ioan 4:52. He asked them: at what time did he feel better? I-au spus: ieri la ora șapte l-a părăsit febra. Ioan 4:53. Din aceasta știa tatăl că acesta era ceasul la care Iisus i-a zis: „Fiul tău este bine și el și toată casa lui au crezut”. După ce a aflat de la slujitori despre ceasul în care fiul s-a simțit mai bine, adică când fiul a ajuns într-o stare mai bună și mai sănătoasă, tatăl crede cu totul în Domnul. For his former faith was imperfect. Nu-mi spune că nu s-ar fi dus la Hristos dacă nu ar fi crezut. Pentru că tații, din dragoste pentru copiii lor, apelează de obicei la medici nu doar cu experiență, ci și la cei necalificați, nedorind să lase nimic în urmă. Deci, a venit prin credință, să recunoaștem și asta, dar prin credință rece și imperfectă, pe care nimeni altcineva n-ar numi-o credință; iar apoi, când a aflat despre ceas, a crezut cu totul. Ioan 4:54. Isus a făcut această a doua minune când s-a întors din Iudeea în Galileea. De ce spune evanghelistul că Isus a făcut această a doua minune în Cana? Pentru a arăta ce laude merită samaritenii; deși, spune el, aceasta a fost o a doua minune, totuși, galileenii nu au ajuns la înălțimea celor care nu au văzut niciun semn și au crezut.