Глава четвертая

Јован 4:1. Кога Исус дозна за гласините што стигнаа до фарисеите дека тој прави повеќе ученици и крштава од Јован, Јован 4:2. Иако самиот Исус не крштеваше, туку Неговите ученици - Евангелистот, навестувајќи ја клеветата на завидливите луѓе, вели дека иако Исус не крштевал, сепак, завидливите луѓе, сакајќи да ги поттикнат фарисеите против Христа, клеветеле дека Тој крстил. Јован 4:3. Потоа ја напушти Јудеја и пак отиде во Галилеја. Љубителот на човештвото, еднаш воплотен за нас, прави се за наша корист. Затоа сега, откако дозна дека фарисеите слушнале за Неговата слава и знаејќи дека ќе Му позавидат и ќе се побунат против Него, се повлече во Галилеја, поучувајќи нѐ на две теми: прво, да ги поштедиме нашите непријатели и да се трудиме на секој можен начин да не им даваме причина за искушение или завист; второ, неразумно и бескорисно е да не се изложуваме на искушенија, туку да се повлечеме некое време додека бесот не се скроти. Иако е силен да го спречи Својот завидлив народ, дури и да се упатиле кон Него, Тој сепак избегнува за делото на воплотувањето да не изгледа илузорно. Зашто, ако Он постојано се повлекуваше од нивната средина, тогаш што не би рекле фантазиодцетите, односно Манес, Валентин, проколнатиот Евтихиј и нивните ученици? Јован 4:4. Мораше да помине низ Самарија. Случајно ги посетува Самарјаните. Погледнете. Тој не рече „потребно е да се оди во Самарија“, туку „да се помине низ Самарија“. Тој сакаше да им одземе на Евреите секој повод за обвинување, за да не можат да кажат дека Он, откако ги остави, отиде кај нечистите - незнабожците. Зашто, кога Го избркаа, тогаш Он отиде кај незнабошците, и тоа не намерно, туку помеѓу. Вреди да се каже од каде потекнуваат Самарјаните и како го добиле своето име. Соморон беше името на планината во име на нејзиниот сопственик, исто како што вели Исаија: „главата... на Ефрем Соморон“ (Ис.7, 9). Оние што живееле под планината првично не биле наречени Самарјани, туку Израелци. Но, во различни периоди тие беа предадени на Асирците за навреда на Бога. Конечно, кога имаа намера да паднат, Асирецот ги зароби и, плашејќи се од ново отпадништво, не им дозволи повеќе да останат во својата земја, туку ги насели меѓу Вавилонците и Медијците, а оттаму донесе народи од различни места и ги насели во Самарија. По ова, Бог, сакајќи да им покаже на варварите дека им ги предал Евреите не поради Својата немоќ, туку поради нивниот грев, пуштил лавови врз варварите кои се преселиле во Самарија, што ги уништило сите. Кога на тоа му беше доставено внимание на царот, тој повика кај себе некои од старешините на Евреите кои беа во заробеништво и праша што треба да се направи за лавовите повеќе да не ги уништуваат варварите што живеат во Самарија. Тие му објаснуваат дека Богот на Израел бдее над тоа место и не поднесува оние што не ги знаат Неговите закони кои живеат таму. Затоа, ако се грижи за варварите таму, тогаш треба да испрати еврејски свештеници кои би ги научиле варварите на Божјите закони; и така Бог ќе се смири. Царот ги слуша и испраќа еден свештеник да ги научи самарските варвари за Божјиот закон (2. Царевите 17:24-28). Но, тие не ги прифатија сите божествени книги, туку само пет Мојсееви: Битие, Излез, Левит, Броеви и Второзаконие. Тие не го напуштија целосно злото, но понекогаш ги напуштаа идолите и му се поклонија на Бога. Затоа, Евреите, по враќањето од заробеништво, секогаш се однесувале кон нив со омраза, бидејќи по потекло биле Асирци, а во име на планината ги нарекувале Самарјани. И се нарекоа потомци на Авраам и Јаков, зашто Авраам беше Халдејец, а Јаков го сметаа за нивен поради изворот што се наоѓа овде. Евреите ги сметаа сите незнабошци и нив (Самарјаните) за нечисти, поради што на Господа му рекоа во знак на прекор: „Ти си Самарјанин“ (Јован 8:48). И Самиот им рече на учениците: „Не влегувајте во градот на Самарјаните“ (Мат. 10.5). Јован 4:5. Така Тој дојде во градот Самарија, наречен Сихар, во близина на парцелата што Јаков му ја даде на својот син Јосиф. Зошто евангелистот детално зборува за градот и за Јакововиот бунар? Прво, за да не се чудите кога ќе ја слушнете жената како вели: „Овој бунар ни го даде нашиот татко Јаков“. Зашто ова место беше Сиким (Сихем), каде што синовите на Јаков Симеон и Леви извршија свирепо убиство, бидејќи нивната сестра Дина беше навредена од кнезот на Сикимите. Потоа, од она што ни го кажува евангелистот за градот и бунарот, дознаваме дека Евреите биле долго отфрлени поради своите гревови, а кога го навредиле Бога, тогаш незнабошците ги зазеле нивните места и дека со беззаконие го уништиле она што патријарсите го стекнале со вера во Христа. Затоа, воопшто не е ново ако и сега наместо Евреите во Царството Небесно се внесуваат паганите. Местото што му го даде Јаков на Јосиф се викаше Сикима. Синовите на Јаков, откако ги уништија Сикимите, го опустошија градот, а опустошениот град го предаде нивниот татко на Јосиф како наследство. Јован 4:6. Таму беше бунарот на Јаков. Исус, уморен од патувањето, седна покрај бунарот. Евангелистот, велејќи дека Господ се уморил од патувањето, ни ја покажува Својата скромност и умереност, зашто не користел добиток за патување, туку одел пеш, учејќи нè да не бараме многу. Тоа, исто така, покажува дека Тој го направил патувањето енергично, а не невнимателно; од каде и ние учиме да ја вршиме Божјата работа со труд и трудољубивост. Зборот „седна“ значи дека Тој седна едноставно и, како што се случи, не на престолот, туку сосема едноставно, смирувајќи го своето тело на платформата и освежувајќи го на бунарот. Потоа тој воведува уште една причина за тоа што седна на бунарот - дека е пладне: „Беше“, вели тој, „околу шестиот час“. Забележете, можеби, точноста на евангелистот. Тој не рече потврдно „беше шестиот час“, туку за да не греши против вистината, рече „беше околу шестиот час“, пренесувајќи ја автентичноста на неговиот збор. Јован 4:7. Доаѓа жена од Самарија да црпи вода. Исус ѝ вели: Дај ми нешто да пијам. И, исто така, за некој да не го обвини Господа дека Тој, откако им заповедал на Своите ученици да не одат на пат кон незнабошците, Самиот доаѓа кај Самарјаните, за таа цел вели дека седењето на ова место било поради умор и дека разговорот со жената имал благословена причина - жед. Бидејќи беше жеден поради човечката природа, Му требаше и пиење. Кога Тој бара да се напие, жена со испитувачка душа влегува во разговор со Него. Што требаше да се направи? Дали е навистина можно да се одбие жена која е толку испитувачка и желна да слуша објаснување за нејзините збунетости? Но, тоа во никој случај не е карактеристично за Божјата љубов кон човештвото. Јован 4:8. Зашто Неговите ученици отидоа во градот да купат храна. Забележете, можеби, и овде на Господовата скромност. Тој сам останува на патот кога учениците одат во градот да купат храна. Потребите на желудникот ги сметаа за толку споредни што кога сите скоро вечераа и одмораа, купуваа само храна, односно само леб, за и ние да научиме да не се грижиме за разновидноста на јадењата. Јован 4:9. Самарјанката Му рече: „Како можеш, бидејќи си Евреин, да бараш пијачка од мене, Самарјанка? зашто Евреите не комуницираат со Самарјаните. Според изгледот, можеби и по облеката, и по различната положба на телото, и по самиот разговор, Самарјанката го сметала Господа за Евреин, поради што Му вели: „Како ти, што си Евреин“ итн. Погледнете колку била остроумна жената. Ако требаше да биде внимателна, тоа ќе му требаше на Господ, а не на неа. Зашто таа не рече: „Самарјаните не комуницираат со Евреите“, туку „Евреите не комуницираат со Самарјаните“. Меѓутоа, жената не застанува тука, туку, мислејќи дека Господ прави нешто незаконско, го исправа она што се случува не според законот. Јован 4:10. Исус ѝ одговорил: да го знаеш дарот Божји и Кој ти вели: Дај ми да пијам, тогаш ти самиот ќе Го побараше, а Тој ќе ти дадеше жива вода. Христос не се открива пред да се открие женската доблест. Кога ќе се открие доблеста на жената, нејзиниот увид и точност, тогаш тој почнува да разговара со неа за повисоки теми. „Ако вие“, вели тој, „го знаевте дарот Божји“, односно кога би знаеле што дава Бог, дека дава вечни и непропадливи благослови, ако Ме знаевте Мене, знаевте дека Јас, како Бог, можам да ви ги дадам, тогаш ќе побарате и ќе примете жива вода. „Водата“ се однесува на благодатта на Светиот Дух, бидејќи ги чисти оние што ја примаат и им дава големо освежување; не стагнантна вода, каква што се наоѓа во јами и бунари, скапана и расипана, туку „жива“, односно блика, скока, брзо тече. Зашто благодатта на Духот ја тера душата секогаш да се движи кон доброто, секогаш решена да се воздигнува (Пс. 8:3, 6). Таква вода, жива и постојано движена, ја пиел Павле, заборавајќи го она што е зад себе и стремејќи се кон она што е напред (Фил. 3:13-14). Јован 4:11. Жената Му вели: Мајсторе! немаш со што да црташ, но бунарот е длабок; Од каде ја земавте живата вода? Жената му вели: „Господи! Гледате колку брзо таа го напушти своето ниско мислење и Му дава голема чест, нарекувајќи Го Господ. Меѓутоа, таа не ја сфатила длабочината на Христовите говори, но Тој зборува за водата во друга смисла, а таа ја разбира во друга смисла. Јован 4:12. Дали си поголем од нашиот татко Јаков, кој ни го даде овој бунар и самиот пиеше од него, и од своите деца и од добитокот? Тој го смета Јаков за свој татко и се смета себеси за еврејското благородништво. Погледнете, можеби, интелигенцијата на жената, како таа брзо ја заклучува разликата во водите разликата во оние што даваат. „Ако“, вели тој, „дадеш таква вода, тогаш, без сомнение, ти си поголем од Јаков, кој ни дал вистинска вода“. Зборовите „и пиев од него“ укажуваат на пријатноста на водата. „На патријархот“, вели тој, „толку многу му се допадна овој извор што тој и неговите деца пиеја од него“. Зборовите „и го испиле добитокот“ укажуваат на изобилство на вода. „Оваа вода“, вели тој, „не само што е пријатна и толку пријатна што Јаков ја пиел, туку и обилна, и толку изобилна што имало доволно за мноштвото добиток на патријархот“. Јован 4:13. Исус одговори и ѝ рече: „Секој што пие од оваа вода пак ќе ожедни; Јован 4:14. И кој пие од водата што ќе му ја дадам, никогаш нема да ожедни; но водата што ќе му ја дадам ќе стане во него извор на вода што извира во вечен живот. Кога жената рече: „Дали си ти поголем од нашиот татко“, Господ, иако директно не вели дека Јас сум навистина поголем, за да не се покажам залудна, без да покажам доказ за Мојата моќ, туку се подготвува за тоа со Неговите зборови: „Кој ја пие оваа вода пак ќе ожедни, а кој ја пие Мојата вода нема да ожедни“. Односно, ако сте изненадени од Јаков, кој ја дал оваа вода, тогаш уште повеќе треба да бидете изненадени од Мене, кој дава многу подобра вода. Зашто водата што ја давам станува извор на вода, постојано и постојано се множи. Зашто светиите не само што го чуваат до крај она што го добиваат од Бога, туку преку благодатта го примаат семето и првината на доброто и самите ги умножуваат и растат. Господ укажува на ова со параболата за талантите (Матеј 25:14-31) и гостилницата (Лука 10:35). Оној што примил два таланти, стекнал уште два преку бизнис (Матеј 25:17). А на гостилницата, кој го примил ранетиот од разбојниците, Господ му ветува: „Ако потрошиш нешто од твоето, ќе ти вратам“ (Лука 10:35). Господ и овде укажува на ова. На жедниот им давам вода; но водата што ја давам не останува во иста количина, туку се множи и станува извор. Така, во катихумените на Ананија, Господ му дал вода на Павле (Дела 9:17); но Павле ја покажа оваа мала вода на учењето на Ананија како извор, така што потоците на овој извор од Ерусалим стигнаа до Илирик. Јован 4:15. Жената Му вели: Мајсторе! дај ми ја оваа вода за да не бидам жеден и да не доаѓам овде да цртам. Каква е оваа диспозиција кај една жена? Иако сè уште не е висока, бидејќи смета дека станува збор за сензуална вода, сепак открива и некое движење напред. Претходно, таа беше збунета и рече: „Каде добиваш жива вода? И сега, откако го прифати тој збор како несомнен, вели: „Дај ми ја оваа вода“. Затоа, таа изгледа поразбирлива од Никодим. Тој, откако слушна многу за ова, рече: „Како може да биде ова? (Јован 3:9). И таа веќе почнува да го занемарува изворот на Јаков. „Ако“, вели тој, „имаш таква вода, тогаш дај ми ја, и јас повеќе нема да одам овде да цртам“. Гледате како таа веќе го става Господ над Јаков. Јован 4:16. Исус ѝ вели: Оди, повикај го својот маж и дојди овде. Гледајќи дека таа инсистира да прима и го охрабрува да дава, таа вели: „Повикај го својот маж“, како да покажува дека и тој треба да учествува со тебе во овој Мој дар. Јован 4:17. Жената одговорила: Немам маж. Исус ѝ вели: вистина ја кажа дека немаш маж. Таа, за брзо да се скрие и да го собере, вели: „Немам маж“. Јован 4:18. Зашто ти имаше пет мажи, а овој што го имаш сега не е твој маж; Точно е тоа што го кажа. Сега Господ, преку пророчкото знаење, ја открива Својата моќ, ги наведува нејзините поранешни сопрузи и го открива оној кого таа сега го крие. Некои под „петте“ сопрузи на Самарјанката мислеле на петте книги што самарјанката ги прифатила само. „Оној“, вели тој, „кого сега го имаш, односно Моето учење, кое сега го прифаќаш од Мене, не е твој маж; зашто сè уште не си се соединил со Моето учење - Исус. Друг ќе рече дека Самарјанката служи како слика на човечката природа. Нашата природа претходно живееше на планината, поседуваше ум полн со божествена благодат. Зашто Адам, пред да згреши, бил украсен со сите божествени дарови. Тој исто така беше пророк. Откако се разбудил од сонот, јасно зборувал за создавањето на жената и за односот на мажот кон неа, зашто рекол: „Ова е сега коска од моите коски“ и „затоа... човекот ќе ги остави татка си и мајка си“ (1. Мој. 2:23-24). На оваа планина висок ум беше нашата природа, но за навреда на Бога бевме одведени во заробеништво. А ѓаволот, откако не зароби, го однесе светото семе, односно секоја божествена мисла, во Вавилон, односно во збрка на овој свет. Наместо свети мисли, тој средуваше груби мисли: лавовите што владееја во нас ги проголтаа добрите мисли додека не ги убедија да ги прифатат зборовите Божји. Но, тие не ги прифатија целосно. Зашто злобата, откако еднаш се насели на нашата планина, односно во нашите умови, иако ги прифати Мојсеевите книги, сепак, не стана сосема добра, но сепак беше под проклетство. Така, Исус, откако го заврши патувањето, односно помина низ многу патеки на економија и методи за наше спасение, подобрувајќи го нашиот живот сега со закани, сега со удари на катастрофи, сега со придобивки, сега со ветувања за придобивки, и обидувајќи се да нè исправи на такви начини, се вознемири. Но, Тој нашол и друга попуст, која, како задоволувачка, седнала и се смирил. Која? Изворот на крштевањето, со кој ја благослови нашата природа, како одредена Самарјанка. Овој извор на крштевањето со право може да се нарече извор на Јаков, односно прекорувач, бидејќи во овој извор секој го гази ѓаволот. Во него Господ ја уништил и главата на змејот, која му ја дал како храна на етиопскиот народ (Пс. 73:14). Зашто никој друг освен луѓето кои се помрачени и црни во душата, без учество во божествената светлина, се забавуваат и се хранат со овој змеј. Со оваа наша природа, пет луѓе влегоа во заедница, различни закони дадени од Бога: законот во рајот, законот под Ное, законот под Авраам, законот под Мојсеј, законот преку пророците. Зашто Ное по потопот прифати одредена заповед (1. Мој. 9:1–17), а Авраам ја прифатил заповедта за обрежување (1. Мој. 17:1–14). Соединувајќи се со овие пет закони, нашата природа последователно го прифати шестиот закон од Новиот завет, кој немаше сопруг и со кој сè уште не беше споен. Друг може да го разбере со шестиот закон, кој нашата природа немала маж, законот на идолопоклонството. Зашто овој закон не му беше даден од Бога како маж, туку беше измешан со него како прељубник. Затоа, пророкот вели: „и блудствуваа на дрвото“ (Ерем. 2, 20) и повторно: „блудничеа зад секое дрво“ (Езек. 16), очигледно говорејќи за тоа што ги почитуваа ликовите и дрвјата. Зашто нашата природа достигна таква состојба на лудило, што за нивната убавина се принесуваа жртви на убави дрвја, чемпреси, сладори и слично. Така, кога некој ќе се заљуби во овој шести прељубник и ќе западне во идолопоклонство, тогаш Господ доаѓа и нè ослободува од него, па затоа вели: „Оној што сега го имате“. Зашто, до времето на Христовото доаѓање, навистина, мудреците на Евреите се свртеа кон паганството, како што покажува ереста на фарисеите, кои веруваа во судбината и гледањето ѕвезди. Самарјанката е и секоја душа која глупаво се потчинила на петте сетила, а потоа ги прифатила лажните учења, како да е шестиот прељубник, но на која Исус има корист или со крштевање или со извор на солзи. А солзите може да се наречат Јаковов бунар, односно нашиот ум, газење на злобата. Самиот ум ја пие оваа вода, а неговите деца - мисли, а добитокот - неразумните делови на душата, гневот и желбата. Зашто солзите служат како освежување за умот и за мислите и за другите сили на душата. Јован 4:19. Жената Му вели: Господи! Гледам дека си пророк. Зарем не се изнервира откако го слушна ова? Зарем таа не го остави и побегна? Не, таа уште повеќе се изненади, уште повеќе се зацврсти и рече: „Господи, гледам дека си пророк“; и Го прашува за божествени работи, а не за секојдневни работи, на пример, за здравјето на телото или за имотот. Толку чиста и добронаклонета кон доблеста е нејзината душа! За што прашува? Јован 4:20. Нашите татковци се поклонија на оваа планина, Ова кажува за Авраам и неговите наследници. „Зашто овде“, велат тие, „Исаак им беше жртвуван“. а вие велите дека местото каде што треба да се поклони е во Ерусалим. „Како тогаш“, вели тој, „ти велиш, да се поклонуваме во Ерусалим“? Дали гледате како таа стана повисока? Непосредно пред ова се загрижила да не ја мачи жедта, а сега прашува за поучување (догми). Јован 4:21. Исус ѝ вели: Верувај Ми, дека доаѓа време кога ќе Му се поклониш на Отецот, ниту на оваа планина, ниту во Ерусалим. Затоа, Христос, гледајќи го нејзиното разбирање, иако не го разрешува ова нејзино збунетост (бидејќи тоа не било од особена важност), но открива друга, поважна вистина, која не им ја открил ниту на Никодим ниту на Натанаил. „Доаѓа време“, вели тој, „кога на Бог нема да му се поклонуваат ниту во Ерусалим ниту овде“. „Вие“, вели тој, „се обидувате да докажете дека самарјанските обичаи се подостојни од еврејските обичаи. Но, јас ви велам дека ниту едното ниту другото нема достоинство, туку ќе дојде друг одреден ред, кој е подобар од двете. Но, дури и во исто време, изјавувам дека Евреите се подостојни од Самарјаните“. Јован 4:22. Вие не знаете на што се поклонувате, но ние знаеме на што се поклонуваме, „Вие“, вели тој, „се поклонувате на она што не го знаете, но ние Евреите се поклонуваме на она што го знаеме“. Тој се класифицира себеси меѓу Евреите, бидејќи зборува во врска со концептот на жена, а таа Го сфати како еврејски пророк. Затоа вели: „Ние“ се поклонуваме. Како Самарјаните не знаеле на што се поклонуваат? Тие мислеа дека Бог е ограничен на место. Затоа, кога лавовите ги проголтаа, како што беше кажано погоре, тие преку амбасадори му пренесоа на асирскиот крал дека Богот од ова место не ги поднесува. Но, и после тоа тие долго време продолжија да им служат на идолите, а не на самиот Бог. Но, Евреите биле ослободени од таков концепт и, иако не сите, Го препознале како Бог на сите. Овие зборови ни даваат двојно размислување. Или онаа дека доброто за вселената дошло од Евреите, зашто познавањето на Бога и отфрлањето на идолите од нив имало свој почеток и сите други учења (догми), а токму ова ваше самарјанско богослужение, иако неточно, го добило својот почеток од Евреите. Или го нарекува „спасение“ Неговото доаѓање, кое беше од Евреите. Под „спасение“ можеме да го мислиме и Самиот Господ, Кој беше од Евреите по тело. Јован 4:23. Но ќе дојде време и веќе дојде кога вистинските поклоници ќе Му се поклонуваат на Отецот со дух и вистина, зашто Таткото бара такви обожаватели за Себе. Јован 4:24. Бог е дух, и оние што Му се поклонуваат мора да се поклонуваат во дух и во вистина. Иако ние Евреите сме супериорни во однос на вас Самарјаните во начинот на обожавање, и начинот на еврејската служба ќе заврши на крајот. И ќе дојде до промена не само на местото, туку и на начинот на послужување, а оваа промена е многу блиску и веќе пристигна. Зашто овие работи нема да имаат значење во секое време, како што имаат зборовите на пророците. Тој ги нарекува вистински обожаватели оние кои живеат според Неговиот закон, кои не го ограничуваат Бога на место, како Самарјаните, или не Го почитуваат со телесна служба, како Евреите, туку се поклонуваат во дух и вистина, односно со душа и чистота на умот. Бидејќи Бог е дух, односно бестелесен, тогаш мора да се поклонува бестелесно, односно со душата. Ова се подразбира под зборот „во духот“. Зашто душата е дух и бестелесно битие. И бидејќи многумина очигледно Му се поклонуваат со својата душа, но немаат вистинска претстава за Него, на пример, еретиците, затоа тој додаде: „и во вистината“. Зашто човек мора да го обожава Бог со умот, но мора да има и вистински концепт за Него. Друг, можеби, ќе рече дека овде овие два збора „во дух и вистина“ навестуваат два дела од нашата мудрост: активност и контемплација. Зборот „во дух“ укажува на активност. Зашто, според зборовите на божествениот апостол, сите кои се водени од Божјиот Дух ги умртвуваат телесните дела (Рим. 8:13-14). И повторно: „телото сака спротивно на духот, а духот спротивно на телото“ (Гал. 5:17). Така, зборот „во дух“ навестува активност, додека зборот „во вистина“ навестува контемплација. Така, Павле (1. Кор. 5:8) разбира кога вели „со бесквасен леб на чистотата“, односно чистота на животот или, што е исто, активност, „и вистина“, односно контемплација, зашто размислувањето се однесува на вистината на догматското учење. А инаку: бидејќи Самарјаните го ограничија Бога на едно место и рекоа дека треба да се поклонуваат на ова место, а меѓу Евреите сè се правеше во слики и сенки, тогаш против разликата на Самарјаните тој го користи зборот „во духот“, така што говорот го има следново значење: вие, Самарјани, извршувајте некаква локална служба на Бога, а вистинските обожаватели не ќе служат за нешто што ќе им служи на локалното население. умот и душата. Тие нема да се поклонуваат под лик и сенка, како Евреите, туку „на вистина“, бидејќи обичаите и церемониите на Евреите ќе бидат укинати. Бидејќи еврејскиот закон, буквално сфатен, беше слика и сенка, тогаш можеби зборот „во духот“ се користеше за да се разликува од буквата; зашто законот повеќе не делува во нас од буквата, туку од духот, зашто „буквата убива, а духот оживува“ (2. Кор. 3:6). За да се разликува од слика и сенка, се користи зборот „на вистина“. „Ќе дојде време“, вели тој, „и веќе дојде“, имено: времето на Моето појавување во телото, кога вистинските обожаватели ќе се поклонуваат не на едно место, како Самарјаните, туку на секое место „во Духот“, извршувајќи не само телесно обожавање, како што вели Павле (Кому (Бог) јас му служам „во мојот дух“ (Рим). покажувајќи кон иднината, како Евреите, но службата е вистинита и нема сенки. Зашто Бог бара такви обожаватели за Себе: како Дух - духовен, како Вистина - вистинита. Јован 4:25. Жената Му вели: Знам дека ќе дојде Месијата, односно Христос; кога ќе дојде, ќе ни каже сè. Како знаела жената дека ќе дојде Месијата, наречен Христос? Од списите на Мојсеј. Зашто погоре рековме дека Самарјаните го прифатиле Мојсеевиот Петокниниј. Како што ги прифатија книгите на Мојсеј, од нив го знаеја пророштвото за Христос и дека Тој е Син Божји. Значи, зборовите „да создадеме човек“ (1. Мој. 1:26) очигледно Отецот му ги кажал на Синот. Синот кој разговараше со Авраам во шаторот беше Синот (1. Мој. 18); Јаков пророчки зборувал за Него: „Јудскиот кнез нема да пропадне додека не дојде кај кого ќе биде одложено“ (1. Мој. 49:10), а самиот Мојсеј: „Господ ќе издигне пророк од твоите браќа, како мене, ќе го слушаш“ (5. Мој. 18:15), а многу други места го најавуваат Христовото доаѓање. Затоа жената вели: „Знам дека Месијата ќе дојде“. Јован 4:26. Исус ѝ вели: Јас сум тој што ти зборувам. Затоа, кога тоа го бараше самиот тек на говорот, Господ веќе ѝ се открива (на Самарјанката). Да речеше од самиот почеток дека Христос сум Јас, немаше да ја убеди жената и можеби ќе изгледаше некако арогантно и горд. И сега, откако малку по малку ја принуди да се сеќава на ветувањето Христово, Тој веќе се открива. Зошто ѝ кажува на жената дека е Месијата, но не им се открива на Евреите, кои честопати прашувале: „Кажи ни, дали си ти Христос?“ Ништо не им кажал затоа што прашале не за да ја дознаат вистината, туку за дополнително да клеветат; и Он јасно ѝ се открива, бидејќи таа е добронамерна. Прашала невино и со желба да ја дознае вистината. Ова може да се види од следново. Откако го слушна откровението, таа не само што веруваше во себе, туку и ги привлече другите кон вера, и во сè е темелна и верна жена. Јован 4:27. Во тоа време дојдоа Неговите ученици и се изненадија што зборува со една жена; сепак, никој не рече: што бараш? или: што зборуваш со неа? Додека разговорот со жената и учењето веќе завршуваше, учениците дојдоа и се зачудија на Неговата понизност, поради што Тој со таква снисходливост зборуваше на една сиромашна жена и на една Самарјанка, додека сите беа во слава и слава. Тие се изненадени, но не се осмелуваат да прашаат за што зборува со неа. Така се тренираа и ја задржаа должната почит од учениците кон Наставникот! Во други моменти се чини дека се смели. На пример, Јован паѓа на градите (Јован 13:25); тие започнуваат со прашањето: „Кој е најголем во Царството Небесно? (Матеј 18:1); Синовите на Заведеев бараат едниот да седи од десната, а другиот од левата страна (Марко 10:35, 37). Во овие случаи тие прашуваат што ги засега и што им се чинело потребно во тоа време. И бидејќи овде прашањето не ги окупираше толку и не беше апсолутно неопходно, тогаш тие не користат храброст како ненавремено. Јован 4:28. Тогаш жената го остави тенџерето и отиде во градот и им рече на луѓето: На зборовите Господови, срцето на жената изгорело толку многу што таа дури и го оставила тенџерето. Така, таа набргу ја претпочита Христовата вода отколку Јакововиот бунар, и со верата што го опфати нејзиното срце, таа беше издигната до чинот на апостол, поучи и го привлече целиот град. Јован 4:29. Дојдете да го видите Човекот кој ми кажа сè што сум направил: Навистина, душата, запалена од божествен оган, не гледа на ништо земно, ниту на срам, ниту на срам. Затоа, таа не се срами да ги открие своите дела, туку вели: „Кој ми кажа сè што направив“. Таа можеше да каже поинаку: „оди, види го пророкот што пророкува“; но таа не вели така, туку го презира своето мислење за себе и има само едно на ум - да ја проповеда вистината. Тој не вели потврдно дека Тој е Христос, но „нели Тој е Христос“ за да ги доведе до исто мислење со себе и да го направи зборот поприфатлив. Зашто, ако таа тврдеше дека Тој е Христос, тогаш некои, можеби, немаше да се согласат, немаше да го прифатат нејзиното мислење како отфрлена жена. Јован 4:30. Тие го напуштија градот и отидоа кај Него. Јован 4:31. Во меѓувреме, учениците Го прашаа велејќи: Раби! јадете. Учениците побарале, односно побарале од Господа да јаде, не од непромисленост, туку од силна љубов кон Учителот, зашто виделе дека Тој е уморен од патувањето и од жешкото. Јован 4:32. Но Тој им рече: Имам храна што вие не ја знаете. А Господ, знаејќи дека Самарјанката ќе го привлече речиси целиот град кон себе и дека Самарјаните ќе веруваат во Него, вели: „Го имам она што го имам, имено, спасението на луѓето, затоа што го посакувам ова спасение колку што никој од вас не сака сетилна храна. спасение на луѓето храна“. А инаку: „Вие не ја знаете оваа храна, зашто не знаете дека Самарјаните ќе поверуваат во Мене и ќе се спасат“. Нарекувајќи го спасението на луѓето храна, Господ ги поучува учениците така што кога ќе бидат ракоположени за учители на вселената, да не се грижат многу за телесната храна, туку целата своја ревност да ја посветат на спасението на луѓето. Јован 4:33. Затоа учениците си рекоа меѓу себе: Кој Му донесе нешто за јадење? Што е со студентите? Сè уште се прашуваат дали некој Му донел нешто за јадење? Тие не се осмелуваат да му предложат прашање од вообичаена почит кон Него. Забележете, исто така, дека Господ ја прифаќал храната кога некој ја донел. Зашто учениците велат: Дали некој Му донел нешто за јадење? Господ го направи тоа не затоа што му требаше службата на другите, зашто Тој Самиот дава храна на секое тело (Пс. 135:25), туку за оние што ги носат да имаат награда и да се навикнат да ги хранат другите и да им покаже на сите луѓе дека нема потреба да се срамат од сиромаштијата и да се оптоваруваат со јадење од други. Типично, па дури и неопходно е учителите да ја доверат грижата за храната на други за самите да ја извршуваат службата на Словото, без да се забавуваат. Затоа, Тој дури и им заповедал на учениците да јадат за сметка на оние што биле поучени од нив (Лука 10:7). Јован 4:34. Исус им вели: Мојата храна е да ја вршам волјата на Оној што ме испрати и да ја завршам Неговата работа. Меѓутоа, Он, иако не прашале, објаснува што е кажано во тајност и вели: „Мојата храна е да ја извршувам волјата на оној што ме испрати (за спасението на луѓето е волјата Божја) и да ја завршам Неговата работа“. Пророците и законот не можеле да го остварат Божјото дело, бидејќи, додека си покажувале слики и сенки на идните благослови, тие самите биле несовршени. И Господ го изврши Божјото дело, односно нашето спасение и обновување. Со Божјото дело разбираме, можеби, личност која била усовршена само од Синот Божји, бидејќи Тој во Себе ја открил нашата безгрешна природа и преку божествениот живот во тело, усовршен во секое добро дело, ја покажал совршена и целосно го победил светот. А законот е дело Божјо, бидејќи е напишан со прстот Божји (5. Мој. 9:10). Господ го заврши овој закон бидејќи Христос е крајот на законот (Рим. 10:4). Тој го прекина сето она што беше направено во законот и го подигна од физичка служба во духовна служба. Господ често зборува тајно за да ги направи слушателите повнимателни, да ги возбуди да учат и да разберат што е тајно кажано. Јован 4:35. Не велиш дека има уште четири месеци и ќе дојде жетвата? Господ сега почнува појасно да им го открива на учениците она што претходно го зборувал тајно. Тој вели: „Вие велите, односно мислите, дека во четвртиот месец отсега ќе дојде жетвата, односно сензуалната, но јас ви велам дека разумната жетва веќе пристигна“. Ова го зборуваше за Самарјаните кои веќе доаѓаа кај Него. Но, јас ви велам: подигнете ги очите и погледнете ги полињата, како се бели и зрели за жетва. „Подигнете ги очите свои“, разумни и сензуални, и погледнете го мноштвото Самарјани кои доаѓаат овде, и нивните души, расположени и подготвени за вера, на кои, како побелени полиња, им треба жетва. Зашто, како што клатите се подготвени за жетва кога ќе побелат, така се подготвени за спасение. Некои од зборовите „погледнете ги полињата, како побеле и се зрели за жетва“ се однесуваат на старешините, поради нивната побелена коса и жнеење на смрт. Јован 4:36. Кој жнее, ја прима својата награда и собира плод за вечен живот, та заедно да се радуваат и кој сее и кој жнее, Значењето на овие зборови е ова: пророците сееле, но не жнееле. Но, преку ова не изгубија задоволство, туку се радуваат со нас, иако не жнеат со нас. Ова не се случува во сетилните жетви. Таму, ако се случи некој да сее, а друг да жнее, нежниот тагува. Но, во духовните жетви не е така. Но, со нас се радуваат пророците, кои проповедаа и ги предиспонираа умовите на луѓето, кои ги привлекувавме луѓето кон спасение. Јован 4:37. Зашто во овој случај е вистина изреката: еден сее, а друг жнее. Една фер поговорка ја нарекува поговорката што се користи меѓу луѓето: „Едни сеат, а други жнеат“. Јован 4:38. Те испратив да го жнееш она за што не се трудеше: другите се трудеа, а ти влезе во нивниот труд. „Те испратив да го жнееш она за што не се трудеше“. Господ го вели ова за кога ќе ги испрати учениците да проповедаат, да не се засрамат од фактот дека се испратени на тешка задача. „Најтешките работи“, вели Тој, „пророците ги земаа на себе, но јас те испраќам на готовс“. Погледнете како Тој кажува сè со авторитет и заповед: „Јас те испратив да жнееш“. Ова нека го слушнат учениците на проклет Маркион и Манес и слични кои го отуѓуваат Стариот Завет од Новиот. И овде се изложени. Зашто, ако Стариот завет бил туѓ на Новиот, тогаш како апостолите би го жнееле она што го посеале пророците? Ако апостолите го пожнеале она што е посеано во Стариот Завет, тогаш тоа не му е туѓо на Новиот Завет, туку и двата се еден Завет. Нека слушнат и Аријаните дека Христос испраќа ученици како Господ и Учител. Ги праќа да жнеат и да ги отсечат од земните предмети незнабожците и Евреите кои се зависни од нив и да ги однесат на гумното, односно во Црквата. Во него, преку млатењето со волови, односно учители и потчинување на нив, тие се мелат и, ослободени од секаква плева, од сè телесно и проголтано со оган, се свиткуваат во чисти зрна во небесната житница и потоа стануваат храна за Бога, кој се радува на нивното спасение. Така Павле жнееше, отсекувајќи нè од земјата и поучувајќи нè дека нашето граѓанство е на небото (Фил. 3:20). Јован 4:39. И многу Самарјани од тој град поверуваа во Него поради зборот на жената, која посведочи дека ѝ кажал сè што направила. Самарјаните веруваат според зборот на жената, претпазливо судејќи сами од себе дека жената немаше да го открие својот живот на секого за да му угоди на другиот, ако оној што го проповеда не беше навистина голем и поубав од многумина. Јован 4:40. И затоа, кога Самарјаните дојдоа кај Него, Го замолија да остане со нив; и таму остана два дена. Јован 4:41. И уште поголем број поверуваа во Неговото слово. Затоа, докажувајќи ја верата со дела, Го замолија целосно да остане со нив. Зашто „да се биде“ значи токму целосно да се решиш. Но Тој не се согласува со тоа, туку со нив поминува само два дена, а според Неговото учење, уште поголем број од нив поверувале. Иако евангелистот не кажува особено за прекрасните изреки на Неговото учење, тој ни дозволува да ја разбереме моќта на Неговото божествено учење од крајот на работата. Зашто евангелистите испуштаат многу големи нешта, затоа што пишуваат не од амбиција, туку за волја на вистината. Веројатно, дури и за време на неговото време со Самарјаните, Господ поучувал нешто божествено; бидејќи тие, бидејќи не виделе никакво чудо, веруваат во Него и Го молат да остане. А Евреите, кои добија безброј говори и чуда од Него, сè уште Го гонеа. Навистина, „непријателите на човекот се неговото домаќинство“ (Мик. 7:6; Мат. 10:36). Јован 4:42. И ѝ рекоа на таа жена: Повеќе не веруваме поради твоите зборови, зашто и самите слушнавме и научивме дека Тој е навистина Спасителот на светот, Христос. Види, можеби за кратко време народот го надмина својот учител. Зашто Го нарекуваат не пророк, не Спасител на Израел, туку Спасител на светот, а исто така и со член: Тој е оној Спасител кој всушност и вистински ги спасил сите. Многумина дојдоа да спасат: законот, пророците и ангелите, но вистинскиот Спасител е Тој. Јован 4:43. И по два дена отиде таму и отиде во Галилеја, Господ, оставајќи ја Самарија, доаѓа во Галилеја. Потоа, за некој да не истражува и да се запраша зошто не секогаш престојувал во Галилеја, туку доаѓал во неа во интервали, додека очигледно доаѓал од Галилеја, вели: „Затоа не живееше во Галилеја, зашто Галилејците не Му покажаа никаква чест“. Јован 4:44. Зашто Самиот Исус сведочеше дека пророкот нема чест во својата земја. Самиот Исус сведочеше дека пророкот не се почитува во неговата земја. Зашто ние луѓето обично го презираме она што стана вообичаено, но секогаш обрнуваме внимание на чудното и необичното. Па што? Не гледаме ли многумина во чест меѓу нашите? Да, но ова е многу ретко. Ако другите се почестени во својата земја, тогаш во туѓа земја ќе бидат многу повеќе почестени, така што честа што им е укажана во татковината, кога ќе се спореди со честа во туѓа земја, ќе изгледа нечесна. Зашто зависта не им дозволува на сонародниците да ја дадат должната слава, но ја даваат помалку, сметајќи го за срам глорификацијата на соплеменикот. Јован 4:45. Кога дојде во Галилеја, Галилејците Го примија, бидејќи видоа сè што правеше во Ерусалим на празникот, зашто и тие отидоа на празникот. Кога Господ дојде во Галилеја, Галилејците поверуваа, гледајќи ги знаците што ги направи во Ерусалим. Но Самарјаните се достојни за поголема пофалба, бидејќи веруваа без знаци, според зборот на жената. Види: оние кои се почитувани како отпадници секаде се одликуваат со својата вера; Мислам на Самарјаните и Галилејците. Зашто и овие последниве беа презрени дека живеат како селани, затоа рекоа дека пророк не доаѓа од Галилеја (Јован 7:52). И оние кои се сметаа за избрани, како што беа Ерусалимските Евреи, се отфрлени. Ние, паганите, сме вистински и праведно прифатени. Зашто во својата татковина, според друга, во еврејската синагога, „Пророкот“ Христос немал чест, како што го нарекува Мојсеј: нашиот Господ ќе подигне пророк (5. Мој. 18,15). Јован 4:46. Така Исус повторно дојде во Кана Галилејска, каде што ја претвори водата во вино. Во Капернаум имаше еден дворјанин чиј син беше болен. Евангелистот нè потсетува на чудото во Кана, каде што водата беше претворена во вино, прво, за појасно да се покаже достоинството на Самарјаните. „Галилејците“, вели тој, „го примија Господа поради знаците направени во Ерусалим и меѓу нив, а Самарјаните - според едно сведоштво на една жена и според учењето на Самиот Господ“. Второ, за да ни покаже дека од чудото во Кана и мажот на царот добил добро, иако не сосема достојно, разбирање за Христос. Го нарекува „цар“ или затоа што бил од кралско семејство или затоа што имал некакво достоинство на моќ со такво име. Друг ќе рече: „Зарем овој дворјанин не е ист како стотникот спомнат во Евангелието по Матеј (Матеј 8:5-15)? Зашто и тој беше во Капернаум“. Мислам дека не е исто, различно е. Кога Христос сака да дојде, Го задржува, велејќи: „Не сум достоен да дојдеш под мојот покрив“ (Матеј 8:8). И овој силно го повикува Исус во својот дом. Момчето на овој, односно робот, страдаше од опуштање, а синот на овој страдаше од треска. Таму Господ дојде во Капернаум откако се симна од планината, а сега доаѓа од Самарија, а не во Капернаум, туку во Кана. Во секој поглед, тој е стотник, а овој е достоинствен сопруг на кралот. Јован 4:47. Тој, откако слушна дека Исус дошол од Јудеја во Галилеја, дојде кај Него и го замоли да дојде и да го излечи неговиот син, кој умира. Дворецот го моли Господ да дојде и да го излечи неговиот син, а Господ го прекорува што не верува целосно, туку само делумно. Зашто зборовите „дојди пред да умре мојот син“ (Јован 4:49) откриваат дека неговата вера е слаба. Тој не верува дека дури и ако неговиот син умре, Господ може да го воскресне. Јован 4:48. Исус му рече: „Нема да веруваш ако не видиш знаци и чуда. Затоа, прекорувајќи го, Тој вели: „Нема да поверувате ако не видите знаци и чуда“, осудувајќи ги заедно со него и другите жители на Капернаум. Зашто тие се насекаде претставени како виновни за силно неверување. Јован 4:49. Дворецот Му вели: Господи! дојди пред мојот син да умре. Јован 4:50. Исус му вели: Оди, твојот син е добро. Тој поверува во зборот што му го кажа Исус и отиде. Со оглед на тоа што дворјанинот бил нестабилен во своите мисли и инсистирал Господ да дојде да го излечи неговиот син, Спасителот му покажува дека може да го излечи во отсуство и му вели: „Оди, твојот син е здрав“. Така, своевремено го излекувал синот од треска, а татко му од неверувањето. Знајте исто така дека едно е чудо, а друго е знак. Чудото е нешто што е надвор од природата, на пример, отворање на очите на човек роден слеп, воскреснување на мртви, а знак е нешто што не е надвор од природата, на пример, исцелување на болен човек. Господ сè уште прави такво чудо на секој што доаѓа. Секој човек е, како да е, кралски сопруг, не само затоа што по душа е сличен на кралот на сите, туку и затоа што тој самиот добил кралска моќ над сè. Често излегува дека туѓиот ум, како син на дворјанин, страда од огнот на несоодветните задоволства и похоти. Ако отиде кај Исус и побара од Него да дојде, односно да му ја покаже снисходливоста на човештвото и да му ги прости гревовите, пред конечно да умре од болеста на страста (зашто ако Бог не ни се спушти, туку ги погледне нашите беззаконија и ги суди, тогаш „кој може да издржи“ (Пс. 129:3)? Значи, ако отиде кај Христос, тогаш, како што се вели (Матеј 7, 7-8), ќе го најде тоа што го бара и неговиот ум ќе добие здравје. Сепак, имајте предвид дека Господ му вели: „Оди, твојот син е здрав“, односно не биди неподвижен кон доброто, туку оди и покажувај постојано движење кон доброто. Зашто во тој случај вашиот син е жив. Ако ја запрете поворката, тогаш вашиот ум конечно ќе умре, откако добил смртност од неподвижноста кон доброто. Јован 4:51. Неговите слуги го сретнаа на патот и му рекоа: „Твојот син е добро“. Слугите, зачудени од ненадејната промена на болеста, го среќаваат господарот и му кажуваат за здравјето на неговиот син. Зашто тој се ослободи од треската не едноставно и како случајно, туку одеднаш. Оваа работа, очигледно, не била последица на природата, туку дејство на силата Христова. Јован 4:52. Ги прашал: во кое време се чувствувал подобро? Му рекоа: вчера во седум часот го остави треската. Јован 4:53. Оттука таткото знаеше дека тоа е часот во кој Исус му рече: „Твојот син е здрав, и тој и целиот негов дом поверуваа“. Откако научил од слугите за часот во кој синот се чувствувал подобро, односно кога синот дошол во подобра и поздрава состојба, таткото целосно верува во Господ. Зашто неговата поранешна вера била несовршена. Немој да ми кажуваш дека немаше да отиде кај Христа ако не веруваше. Зашто татковците, од љубов кон своите деца, обично се обраќаат кон лекарите не само искусни, туку и неквалификувани, не сакајќи да остават ништо зад себе. Значи, дојде по вера, да го признаеме и ова, но со ладна и несовршена вера, која никој друг не би ја нарекол вера; а потоа, кога дозна за часот, потполно поверува. Јован 4:54. Исус го направил ова второ чудо кога се вратил од Јудеја во Галилеја. Зошто евангелистот вели дека Исус го направил ова второ чудо во Кана? Да се ​​покаже каква пофалба заслужуваат Самарјаните; иако, вели, ова било второ чудо, сепак, Галилејците не ја достигнале висината на оние кои не виделе ниту еден знак и поверувале.