Глава четвертая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 4:1. როდესაც იესომ შეიტყო ჭორი, რომელიც მოაღწია ფარისევლებს, რომ ის იოანეზე მეტ მოწაფეებს ამზადებდა და ნათლავდა,
იოანე 4:2. მართალია იესო თავად არ მოინათლა, მაგრამ მისი მოწაფეები -
მახარებელი, მიუთითებს შურიანი ადამიანების ცილისწამებაზე, ამბობს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იესო არ მონათლა, შურიანი ხალხი, რომელსაც სურდა ფარისევლების აღძვრა ქრისტეს წინააღმდეგ, ცილი დასწამეს, რომ მან მოინათლა.
იოანე 4:3. შემდეგ დატოვა იუდეა და კვლავ გალილეაში წავიდა.
ჩვენთვის ერთხელ განსახიერებული კაცობრიობის მოყვარული ყველაფერს აკეთებს ჩვენს სასარგებლოდ. ახლა, როცა გაიგო, რომ ფარისევლებს სმენოდათ მისი დიდების შესახებ და იცოდა, რომ შეშურდებოდათ მისი და აჯანყდნენ, გალილეაში გავიდა და გვასწავლა ორი საგანი: პირველი, ჩვენი მტრების დაზოგვა და ყველანაირად ეცადა, არ მისცეთ მიზეზი ცდუნებისა და შურისთვის; მეორეც, უსაფუძვლო და უსარგებლოა ცდუნებებში არ ჩავარდნა, ცოტა ხნით უკან დახევა, სანამ გაბრაზება არ დაიმორჩილებს.
მიუხედავად იმისა, რომ ის ძლიერია, რომ შეაჩეროს თავისი შურიანი ხალხი, თუნდაც ისინი მივარდნენ მას, ის მაინც თავს არიდებს ისე, რომ ინკარნაციის საქმე არ ჩანდეს მოჩვენებითი. თუ ის გამუდმებით შორდებოდა მათ შორის, მაშინ რას არ იტყვიან ფანტასიოდოცეტები, ანუ მანეს, ვალენტიუსი, დაწყევლილი ევტიქე და მათი მოწაფეები?
იოანე 4:4. მას სამარიაში უნდა გაევლო.
ის შემთხვევით სტუმრობს სამარიელებს. შეხედე. მან არ თქვა „სამარიაში წასვლა იყო საჭირო“, არამედ „სამარიაში გავლა“. მას სურდა იუდეველთაგან წაერთმია ბრალდების საბაბი, რათა მათ არ ეთქვათ, რომ მან მიატოვა ისინი, წავიდა უწმინდურებთან - წარმართებთან. რადგან როცა გააძევეს იგი, მაშინ წარმართებთან მივიდა და არა განზრახ, არამედ შუაში.
ღირს იმის თქმა, საიდან გაჩნდნენ სამარიელები და როგორ მიიღეს სახელი. სომორონი ერქვა მთას მისი მფლობელის სახელით, როგორც ესაია ამბობს: „თავი... ეფრემ სომორონისა“ (ეს.7, 9). მთის ქვეშ მცხოვრებთ თავდაპირველად არა სამარიელები, არამედ ისრაელები ეწოდებოდათ. მაგრამ სხვადასხვა დროს ისინი ღვთის შეურაცხყოფისთვის ასურელებს გადასცეს. ბოლოს, როცა დაცემა განიზრახეს, ასურელებმა ტყვედ წაიყვანეს და ახალი განდგომის შიშით, აღარ მისცეს თავიანთ ქვეყანაში დარჩენა, არამედ დაასახლეს ისინი ბაბილონელებსა და მიდიელებს შორის და იქიდან ჩამოიყვანა ხალხი სხვადასხვა ადგილიდან და დაასახლა სამარიაში. ამის შემდეგ ღმერთმა, სურდა ეჩვენებინა ბარბაროსებს, რომ იუდეველები მათ უღალატა არა უძლურების გამო, არამედ მათი ცოდვის გამო, სამარიაში გადასულ ბარბაროსებს ლომები გაუშვეს, რამაც ყველა გაანადგურა. როდესაც ეს აცნობეს მეფეს, ის მოუწოდებს ტყვეობაში მყოფი ებრაელების ზოგიერთ უხუცესს და ეკითხება, რა უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ ლომებმა აღარ გაანადგურონ სამარიაში მცხოვრები ბარბაროსები.
ისინი უხსნიან მას, რომ ისრაელის ღმერთი იცავს იმ ადგილს და არ მოითმენს მათ, ვინც არ იცის მისი კანონები, რომლებიც იქ ცხოვრობენ. ამიტომ, თუ ის ზრუნავს იქაურ ბარბაროსებზე, მაშინ უნდა გამოაგზავნოს ებრაელი მღვდლები, რომლებიც ბარბაროსებს ღვთის კანონებს ასწავლიდნენ; და ამით ღმერთი დამშვიდდება. მეფე უსმენს მათ და აგზავნის ერთ მღვდელს, რათა ასწავლოს სამარიელ ბარბაროსებს ღვთის კანონი (2 მეფეები 17:24-28). მაგრამ მათ არ მიიღეს ყველა საღვთო წიგნი, არამედ მხოლოდ ხუთი მოსეს: დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები და მეორე რჯული. მათ მთლიანად არ მიატოვეს ბოროტება, მაგრამ ზოგჯერ მიატოვეს კერპები და თაყვანს სცემდნენ ღმერთს. ამიტომ ებრაელები ტყვეობიდან დაბრუნებისთანავე მათ ყოველთვის სიძულვილით ეპყრობოდნენ, რადგან წარმოშობით ასურელები იყვნენ და მთის სახელით მათ სამარიელებს უწოდებდნენ. და უწოდეს თავს აბრაამის და იაკობის შთამომავლები, რადგან აბრაამი ქალდეველი იყო და იაკობი მათ ითვლებოდა აქ მდებარე წყაროს გამო. იუდეველები ყველა წარმართს და მათ (სამარიელებს) უწმინდურად თვლიდნენ, რის გამოც შეურაცხყოფად უთხრეს უფალს: „შენ სამარიელი ხარ“ (იოანე 8:48). და მან თავად უთხრა მოწაფეებს: „ნუ შეხვალთ სამარიელთა ქალაქში“ (მათ.
10.5).
იოანე 4:5. ასე რომ, ის მივიდა ქალაქ სამარიაში, რომელსაც ჰქვია სიქარი, მიწის ნაკვეთის მახლობლად, რომელიც იაკობმა მისცა თავის ვაჟს, იოსებს.
რატომ საუბრობს მახარებელი დაწვრილებით ქალაქსა და იაკობის ჭაზე? ჯერ ერთი, რომ არ გაგიკვირდეთ, როცა გაიგონებთ ქალს: „ეს ჭა მოგვცა მამა ჩვენმა იაკობმა“. ეს ადგილი იყო სიკიმი (შექემი), სადაც იაკობ სიმონისა და ლევის ვაჟებმა სასტიკი მკვლელობა ჩაიდინეს, რადგან მათი და დინა შეურაცხყოფა მიაყენა სიკიმიელთა მთავრის მიერ. შემდეგ, რასაც მახარებელი მოგვითხრობს ქალაქსა და ჭაზე, ვიგებთ, რომ ებრაელები ცოდვების გამო დიდი ხნის განმავლობაში უარყვეს და როცა ღმერთს შეურაცხყოფდნენ, მაშინ წარმართებმა დაიპყრეს მათი ადგილები და რომ ბოროტებით გაანადგურეს ის, რაც პატრიარქებმა ქრისტეს რწმენით შეიძინეს. მაშასადამე, სულაც არ არის ახალი, თუ ახლაც წარმართები ებრაელების ნაცვლად ცათა სასუფეველში შეიყვანეს. იაკობის მიერ იოსებისთვის მიცემულ ადგილს სიკიმა ერქვა. იაკობის ვაჟებმა, გაანადგურეს სიკიმიელები, გაანადგურეს ქალაქი და დანგრეული ქალაქი მათმა მამამ გადასცა იოსებს სამკვიდროდ.
იოანე 4:6. იქ იაკობის ჭა იყო. მოგზაურობისგან დაღლილი იესო ჭასთან დაჯდა.
მახარებელი, რომელიც ამბობს, რომ უფალი დაიღალა მოგზაურობით, გვაჩვენებს თავის მოკრძალებასა და ზომიერებას, რადგან მგზავრობისას პირუტყვს კი არ იყენებდა, არამედ ფეხით დადიოდა და გვასწავლიდა, ბევრი არ მოვითხოვოთ. ის ასევე აჩვენებს, რომ მან მოგზაურობა ენერგიულად და არა დაუდევრად გააკეთა; საიდანაც ჩვენ ასევე ვსწავლობთ ღვთის საქმის კეთებას ძალისხმევით და მონდომებით.
სიტყვა "დაჯდა" ნიშნავს, რომ ის უბრალოდ დაჯდა და, როგორც ეს მოხდა, არა ტახტზე, არამედ უბრალოდ, ამშვიდებდა სხეულს პლატფორმაზე და განაახლებს მას ჭასთან.
შემდეგ ის მოჰყავს კიდევ ერთი მიზეზი იმისა, რომ ის ჭასთან დაჯდა - შუადღე იყო: "ეს იყო, - ამბობს ის, "დაახლოებით მეექვსე საათი".
გაითვალისწინეთ, ალბათ, მახარებლის სიზუსტე. მან არ თქვა დადებითად "მეექვსე საათი იყო", მაგრამ, რათა არ შესცოდოს სიმართლე, მან თქვა "დაახლოებით მეექვსე საათი იყო", რაც გადმოსცემდა მისი სიტყვის ნამდვილობას.
იოანე 4:7. სამარიიდან ქალი მოდის წყლის ამოსაღებად. იესო ეუბნება მას: მომეცი დასალევი.
და ასევე, რათა ვინმემ არ დააბრალოს უფალს იმაში, რომ მან, თავის მოწაფეებს რომ უბრძანა, არ წასულიყვნენ წარმართების გზაზე, თავად მიდის სამარიელებთან, ამ მიზნით ამბობს, რომ ამ ადგილას ჯდომა დაღლილობის გამო იყო და ქალთან საუბარს კურთხეული მიზეზი ჰქონდა - წყურვილი. ვინაიდან მას სწყუროდა ადამიანური ბუნების გამო, მას სასმელიც სჭირდებოდა.
როდესაც ის სასმელს ითხოვს, მასთან საუბარში შედის ცნობისმოყვარე სულის ქალი. რა უნდა გაკეთებულიყო? შესაძლებელია თუ არა უარი თქვას ქალზე, რომელიც ასე ცნობისმოყვარეა და სურს მოუსმინოს მისი დაბნეულობის ახსნას? მაგრამ ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის დამახასიათებელი ღვთის სიყვარულისთვის კაცობრიობის მიმართ.
იოანე 4:8. რადგან მისი მოწაფეები ქალაქში შევიდნენ საკვების საყიდლად.
გაითვალისწინეთ, ალბათ, უფლის მოკრძალება აქაც. ის მარტო რჩება გზაზე, როცა მოწაფეები ქალაქში მიდიან საკვების საყიდლად. კუჭის მოთხოვნილებას ისე მეორეხარისხოვნად თვლიდნენ, რომ როცა ყველა თითქმის ისადილობდა და ისვენებდა, მხოლოდ საჭმელს ყიდულობდა, ანუ მხოლოდ პურს, რომ ჩვენც ვისწავლოთ კერძების მრავალფეროვნებაზე ფიქრი.
იოანე 4:9. უთხრა მას სამარიელმა ქალმა: როგორ შეგიძლია, ებრაელი ხარ, მე, სამარიელ ქალს, სასმელი მთხოვო? რადგან ებრაელები არ ურთიერთობენ სამარიელებთან.
გარეგნობით და, შესაძლოა, ტანსაცმლით, სხეულის განსხვავებული პოზიციით და თავად საუბრით, სამარიელმა ქალმა უფალი ებრაელად მიიჩნია, რის გამოც ეუბნება მას: „როგორც შენ ხარ ებრაელი“ და ა.შ. შეხედე, როგორი გამჭრიახი იყო ქალი. თუ მას სჭირდებოდა სიფრთხილე, ეს უფალს სჭირდებოდა და არა მას. რადგან მან არ თქვა: „სამარიელები არ ურთიერთობენ ებრაელებთან“, არამედ „იუდეველები არ ურთიერთობენ სამარიელებთან“. თუმცა, ქალი ამით არ ჩერდება, არამედ, ფიქრობს, რომ უფალი რაღაც უკანონობას აკეთებს, ასწორებს იმას, რაც ხდება კანონის მიხედვით.
იოანე 4:10. იესომ უპასუხა მას: შენ რომ იცოდე ღვთის ნიჭი და რომელიც გეუბნება: მომეცი დალიე, მაშინ შენ თვითონ სთხოვდი მას და მოგცემდა ცოცხალ წყალს.
ქრისტე არ ავლენს თავს მანამ, სანამ ქალის სათნოება გამოვლინდება. როდესაც ქალის სათნოება, მისი გამჭრიახობა და სიზუსტე ვლინდება, მაშინ ის იწყებს მასთან საუბარს უმაღლეს საგნებზე. "თუ თქვენ, - ამბობს ის, - "იცოდით ღვთის ნიჭი", ანუ რომ იცოდეთ, რას იძლევა ღმერთი, რომ ის იძლევა მარადიულ და უხრწნელ კურთხევებს, მე რომ მიცნობდეთ, იცოდეთ, რომ მე, როგორც ღმერთს, შემიძლია მოგცეთ ისინი, მაშინ ითხოვდით და მიიღებდით ცოცხალ წყალს.
„წყალი“ გულისხმობს სულიწმიდის მადლს, რადგან ის ასუფთავებს მათ, ვინც მას იღებს და დიდ განაახლებს ანიჭებს მათ; არა ჩამდგარი წყალი, როგორიც არის ორმოებში და ჭებში, დამპალი და გაფუჭებული, არამედ „ცოცხალი“, ანუ მოღრუბლული, მაღლა ხტება, სწრაფად მიედინება. რამეთუ სულის მადლი სულს აიძულებს მუდამ სიკეთისაკენ მიმავალს, მუდამ ამაღლებისკენ სწრაფვას (ფსალმ. 8:3, 6). ასეთ წყალს, ცოცხალს და მუდამ მოძრავს, სვამდა პავლე, ივიწყებდა უკან და ცდილობდა წინსვლისკენ (ფილ. 3:13-14).
იოანე 4:11. ქალი ეუბნება მას: მოძღვარო! დასახატული არაფერი გაქვს, მაგრამ ჭა ღრმაა; საიდან მიიღეთ თქვენი ცოცხალი წყალი?
ქალი ეუბნება მას: "უფალო!" ხედავთ, რა სწრაფად მიატოვა მან თავისი მდაბალი აზრი და დიდ პატივს მიაგებს მას, უწოდებს მას უფალს. თუმცა, მას არ ესმოდა ქრისტეს გამოსვლების სიღრმე, მაგრამ ის სხვა გაგებით საუბრობს წყალზე და მას სხვა გაგებით ესმის.
იოანე 4:12. განა შენ უფრო დიდი ხარ ვიდრე ჩვენი მამა იაკობი, რომელმაც მოგვცა ეს ჭა და დალია მისგან თვითონ, მისი შვილები და პირუტყვი?
ის იაკობს მამად თვლის და თავს ებრაელ თავადაზნაურთა შორის თვლის. შეხედეთ, ალბათ, ქალის ინტელექტს, როგორ სწრაფად გამოიტანს იგი წყლის სხვაობისგან განსხვავებას მათში, ვინც გასცემს. ”თუ,” ამბობს ის, ”ასეთ წყალს აძლევ, მაშინ, უეჭველად, იაკობზე დიდი ხარ, რომელმაც ნამდვილი წყალი მოგვცა”.
სიტყვები „და დალია მისგან“ მიუთითებს წყლის სასიამოვნოობაზე. ”პატრიარქს, - ამბობს ის, - იმდენად მოეწონა ეს წყარო, რომ მან და მისმა შვილებმა დალიეს.
სიტყვები „და დალია პირუტყვმა“ მიუთითებს წყლის სიუხვეზე. "ეს წყალი, - ამბობს ის, - არა მხოლოდ სასიამოვნოა და იმდენად სასიამოვნოა, რომ იაკობმა დალია, არამედ უხვადაც არის და იმდენად უხვი, რომ საკმარისი იყო პატრიარქის პირუტყვის სიმრავლისთვის".
იოანე 4:13. მიუგო იესომ და უთხრა მას: „ვინც ამ წყალს სვამს, ისევ მოსწყურდება.
იოანე 4:14. და ვინც სვამს წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არასოდეს მოწყურდება; მაგრამ წყალი, რომელსაც მე მივცემ მას, გახდება მასში წყლის წყარო, რომელიც ამოვა საუკუნო სიცოცხლეში.
როცა ქალმა თქვა: „შენ მამაზე დიდი ხარო“, უფალი, თუმცა პირდაპირ არ ამბობს, რომ მე ნამდვილად დიდი ვარ, რათა ჩემი ძალის დამამტკიცებელი საბუთი ჯერ არ გამოვჩენილიყავი, მაგრამ ამისთვის ემზადება თავისი სიტყვებით: „ვინც ამ წყალს სვამს, ისევ მოსწყურდება და ვინც ჩემს წყალს სვამს, არ მოწყურდება“. ანუ, თუ გაგიკვირდებათ იაკობი, რომელმაც ეს წყალი მისცა, მით უფრო უნდა გაგიკვირდეთ მე, რომელიც ბევრად უკეთეს წყალს გაძლევთ. რადგან წყალი, რომელსაც მე ვაძლევ, ხდება წყლის წყარო, რომელიც მუდმივად და განუწყვეტლივ მრავლდება. რადგან წმინდანები არა მხოლოდ ბოლომდე ინარჩუნებენ იმას, რასაც ღვთისგან იღებენ, არამედ მადლით იღებენ თესლს და სიკეთის პირველ ნაყოფს და თავად ამრავლებენ და ზრდიან მათ.
უფალი ამაზე მიუთითებს ნიჭის (მათე 25:14-31) და სასტუმროს მეპატრონის (ლუკა 10:35) იგავით. მან, ვინც ორი ტალანტი მიიღო, საქმით კიდევ ორი შეიძინა (მათე 25:17). სასტუმროს მეპატრონეს კი, რომელმაც დაჭრილი მძარცველებისგან მიიღო, უფალი ჰპირდება: „თუ რამეს დახარჯავ შენგან, დაგიბრუნებ“ (ლუკა 10:35).
უფალი აქაც მიუთითებს ამაზე. წყალს ვაძლევ მწყურვალს; მაგრამ წყალი, რომელსაც მე ვაძლევ, არ რჩება იმავე რაოდენობით, არამედ მრავლდება და ხდება წყარო. ამგვარად, ანანიას კათექუმენებში უფალმა პავლეს წყალი მისცა (საქმეები 9:17); მაგრამ პავლემ აჩვენა ანანიას მოძღვრების ეს პატარა წყალი, როგორც წყარო, ისე რომ ამ წყაროს ნაკადულებმა იერუსალიმიდან ილირიკუმდე მიაღწიეს.
იოანე 4:15. ქალი ეუბნება მას: მოძღვარო! მომეცი ეს წყალი, რომ არ მწყურდეს და არ მომიწიოს აქ მოსვლა დასახატავად.
რა სახის განწყობაა ეს ქალში? მიუხედავად იმისა, რომ ის ჯერ არ არის მაღალი, რადგან ფიქრობს, რომ ვსაუბრობთ სენსუალურ წყალზე, მაგრამ ის ასევე ამჟღავნებს წინსვლას. მანამდე იგი დაბნეული იყო და თქვა: "საიდან იღებთ ცოცხალ წყალს?" ახლა კი, როცა ეს სიტყვა უეჭველად მიიღო, ამბობს: „მომეცი ეს წყალი“.
მაშასადამე, იგი ნიკოდემოსზე მეტად გაგებული ჩანს. მან, ბევრი რომ მოისმინა ამის შესახებ, თქვა: "როგორ შეიძლება ეს?" (იოანე 3:9). და ის უკვე იწყებს იაკობის წყაროს უგულებელყოფას. - თუ ასეთი წყალი გაქვთ, - ამბობს ის, - მომეცი და მე აღარ წავალ აქ დასახატავად. ხედავთ, როგორ აყენებს იგი უფალს იაკობზე მაღლა.
იოანე 4:16. იესომ უთხრა მას: წადი, დაუძახე შენს ქმარს და მოდი აქ.
ხედავს, რომ ის დაჟინებით მოითხოვს მის მიღებას და წაახალისებს მის გაცემას, ამბობს: „დაუძახე შენს ქმარს“, თითქოს აჩვენებს, რომ ის შენთან ერთად უნდა მონაწილეობდეს ამ ჩემს საჩუქარში.
იოანე 4:17. ქალმა უპასუხა: ქმარი არ მყავს. იესომ უთხრა მას: სიმართლე თქვი, რომ ქმარი არ გყავს.
ის, რათა სწრაფად დაიმალოს და შეაგროვოს იგი, ამბობს: "მე არ მყავს ქმარი".
იოანე 4:18. რადგან ხუთი ქმარი გყავდა და ის, ვინც ახლა გყავს, შენი ქმარი არ არის; სწორედ ეგ თქვი.
ახლა უფალი, წინასწარმეტყველური ცოდნით, გამოავლენს თავის ძალას, ჩამოთვლის თავის ყოფილ ქმრებს და ავლენს მას, ვისაც ახლა მალავს.
ზოგიერთი სამარიელი ქალის „ხუთი“ ქმარი გულისხმობდა იმ ხუთ წიგნს, რომლებიც სამარიელმა ქალმა მხოლოდ მიიღო. ის, ვინც ახლა გყავს, ანუ ჩემი სწავლება, რომელსაც ახლა ჩემგან მიიღებ, შენი ქმარი არ არის, რადგან ჯერ არ შეგიერთებია ჩემი სწავლება - იესო.
სხვა იტყვის, რომ სამარიელი ქალი ადამიანის ბუნების გამოსახულებაა. ჩვენი ბუნება ადრე ცხოვრობდა მთაზე, გააჩნდა ღვთაებრივი მადლით სავსე გონება. რადგან ადამი, სანამ შესცოდავდა, ყველა ღვთაებრივი ნიჭით იყო შემკული. ის ასევე იყო წინასწარმეტყველი. ძილისგან გამოფხიზლებულმა ნათლად ისაუბრა ცოლის ქმნილებაზე და ქმრის მისდამი დამოკიდებულებაზე, რადგან თქვა: „ეს ახლა ჩემი ძვლების ძვალია“ და „ამისთვის... კაცი დატოვებს მამას და დედას“ (დაბ. 2:23–24). ამ მთაზე მაღალი გონება იყო ჩვენი ბუნება, მაგრამ ღმერთის შეურაცხყოფისთვის ტყვეობაში წაგვიყვანეს. და ეშმაკმა, რომელმაც ჩვენ დაგვიპყრო, წაიყვანა წმიდა თესლი, ანუ ყოველი ღვთაებრივი აზრი, ბაბილონში, ანუ ამ სამყაროს აღრევაში. წმინდა აზრების ნაცვლად მან უხეში აზრები მოაგვარა: ჩვენში გამეფებული ლომები ჭამდნენ კარგ აზრებს, სანამ არ დაარწმუნეს ისინი ღვთის სიტყვების მიღებაში. მაგრამ მათ მთლიანად არ მიიღეს ისინი. ბოროტების გამო, ერთხელ რომ დასახლდა ჩვენს მთაზე, ანუ ჩვენს გონებაში, მართალია მოსეს წიგნები მიიღო, მაგრამ მთლად კარგი არ გახდა, მაგრამ მაინც წყევლის ქვეშ იყო.
ასე რომ, იესომ, რომელმაც დაასრულა მოგზაურობა, ანუ გაიარა მრავალი გზა ეკონომიისა და ჩვენი გადარჩენისთვის, გააუმჯობესა ჩვენი ცხოვრება ახლა მუქარით, ახლა უბედურების დარტყმით, ახლა სარგებლით, ახლა სარგებლის დაპირებით და ცდილობდა ამგვარად გამოგვესწორებინა, შეწუხდა. მაგრამ მან ასევე იპოვა სხვა დარიგება, რომელიც, როგორც დამაკმაყოფილებელი, დაჯდა და დამშვიდდა. რომელი? ნათლობის წყარო, რომლითაც მან აკურთხა ჩვენი ბუნება, როგორც სამარიელი ქალი. ნათლობის ამ წყაროს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს იაკობის წყარო, ანუ საყვედური, რადგან ამ წყაროში ყველა თელავს ეშმაკს. მასში უფალმა ასევე გაანადგურა გველეშაპის თავი, რომელიც საჭმელად მისცა ეთიოპელ ხალხს (ფსალმ. 73:14). სხვა არავინ, თუ არა სულში ჩაბნელებული და შავთმიანი ადამიანები, რომლებსაც არ აქვთ მონაწილეობა ღვთაებრივ ნათელში, მხიარულობენ და იკვებებიან ამ დრაკონით.
ჩვენი ასეთი ბუნებით, ხუთი კაცი შევიდა კავშირში, ღმერთისგან მიცემული სხვადასხვა კანონი: კანონი სამოთხეში, კანონი ნოეს ქვეშ, კანონი აბრაამის ქვეშ, კანონი მოსეს ქვეშ, კანონი წინასწარმეტყველთა მეშვეობით. რადგან ნოემ წარღვნის შემდეგ მიიღო გარკვეული მცნება (დაბ. 9:1–17), ხოლო აბრაამმა მიიღო წინადაცვეთა მცნება (დაბ. 17:1–14). ამ ხუთ კანონთან შეერთებით, ჩვენმა ბუნებამ შემდგომში მიიღო ახალი აღთქმის მეექვსე კანონი, რომელიც მას არ ჰყავდა ქმარი და რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო შერწყმული.
სხვამ შეიძლება გაიგოს მეექვსე კანონით, რომელიც ჩვენს ბუნებას არ ჰყავდა ქმარი, კერპთაყვანისმცემლობის კანონი. ვინაიდან ეს რჯული ღმერთმა არ მისცა მას ქმრად, არამედ შერეული იყო მას, როგორც მრუში. ამიტომ, წინასწარმეტყველი ამბობს: „და მეძავდნენ ხეზე“ (იერ. 2:20) და კიდევ: „მეძავდნენ ყოველი ხის უკან“ (ეზეკ. 16), აშკარად საუბრობს იმაზე, რომ პატივს სცემდნენ ხატებსა და ხეებს. რადგან ჩვენმა ბუნებამ ისეთ სიგიჟეს მიაღწია, რომ მშვენიერ ხეებს, კვიპაროსებს, სიკამებს და მსგავსებს სწირავდნენ მსხვერპლს მათი სილამაზისთვის. ასე რომ, როცა ადამიანს შეუყვარდა ეს მეექვსე მრუში და კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდა, მაშინ მოდის უფალი და გვათავისუფლებს მისგან, ამიტომაც ამბობს: „ის, ვინც ახლა გყავს“. რადგან ქრისტეს მოსვლის დროისთვის, მართლაც, იუდეველთა ბრძენკაცები წარმართობისკენ მიისწრაფოდნენ, რაც აჩვენა ფარისეველთა ერესი, რომლებსაც სწამდათ ბედისწერა და ვარსკვლავების ყურება.
სამარიელი ქალი ასევე არის ყოველი სული, რომელიც სულელურად დაემორჩილა ხუთ გრძნობას, შემდეგ მიიღო ცრუ სწავლებები, თითქოს ეს იყო მეექვსე მრუში, მაგრამ რომელსაც იესო სარგებელს მოუტანს ან ნათლით ან ცრემლით. და ცრემლებს შეიძლება ეწოდოს იაკობის ჭა, ანუ ჩვენი გონება, ბოროტების ფეხქვეშ. გონება თავად სვამს ამ წყალს, ხოლო მისი შვილები - აზრები, ხოლო პირუტყვი - სულის უგუნური ნაწილები, ბრაზი და სურვილი. რადგან ცრემლები გონებისა და აზრების გამამხნევებელია და სულის სხვა ძალებისთვის.
იოანე 4:19. ქალი ეუბნება მას: უფალო! ვხედავ, რომ წინასწარმეტყველი ხარ.
ამის გაგების შემდეგ არ გაღიზიანდა? განა მან არ მიატოვა იგი და არ გაიქცა? არა, კიდევ უფრო გაუკვირდა, უფრო გაძლიერდა და თქვა: „უფალო, ვხედავ, რომ წინასწარმეტყველი ხარ“; და ეკითხება მას ღვთაებრივ საგნებზე და არა ყოველდღიურ საქმეებზე, მაგალითად, სხეულის ჯანმრთელობაზე ან ქონებაზე. ასე სუფთა და სათნოებისადმი კეთილგანწყობილი მისი სულია! რაზე ეკითხება?
იოანე 4:20. ჩვენი მამები თაყვანს სცემდნენ ამ მთაზე,
ეს ამბობს აბრაამსა და მის მემკვიდრეებზე. "აქ, - ამბობენ ისინი, - ისაკი შეეწირა მათ".
და თქვენ ამბობთ, რომ ადგილი, სადაც უნდა თაყვანი სცეს, არის იერუსალიმში.
„მაშ, როგორ ამბობთ, რომ იერუსალიმში თაყვანი ვეცი, - ამბობს ის? ხედავ როგორ გაიზარდა? მანამდე ცოტა ხნით ადრე წუხდა, რომ წყურვილი არ ტანჯავდა, ახლა კი სწავლებას (დოგმებს) ეკითხება.
იოანე 4:21. იესომ უთხრა მას: მერწმუნეთ, დადგება დრო, როცა მამას თაყვანს სცემთ არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში.
მაშასადამე, ქრისტე, როცა ხედავს მის გაგებას, თუმცა არ წყვეტს მის ამ გაურკვევლობას (რადგან ამას განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ ჰქონდა), მაგრამ ამჟღავნებს სხვა, უფრო მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებას, რომელიც მან არ გაუმხილა არც ნიკოდემოსს და არც ნათანაელს. „დადგება დრო, — ამბობს ის, — როცა ღმერთს არც იერუსალიმში სცემენ თაყვანს და არც აქ“. ”თქვენ, - ამბობს ის, - ცდილობთ დაამტკიცოთ, რომ სამარიელთა წეს-ჩვეულებები იუდეველთა წეს-ჩვეულებებზე უფრო ღირსეულია, მაგრამ მე გეუბნებით, რომ არც ერთს და არც მეორეს არ აქვს ღირსება, მაგრამ მოვა სხვა ბრძანება, რომელიც ორივეზე უკეთესია. მაგრამ ამავე დროს, მე ვაცხადებ, რომ ებრაელები სამარიელებზე უფრო ღირსნი არიან.
იოანე 4:22. თქვენ არ იცით, რის წინაშე იხრებით, მაგრამ ჩვენ ვიცით, რას ვეხებით,
"თქვენ, - ამბობს ის, - ქედს უხდით იმას, რაც არ იცით, მაგრამ ჩვენ ებრაელებმა ქედს ვიხრით იმის წინაშე, რაც ვიცით". ის თავს კლასიფიცირებს ებრაელებს შორის, რადგან ის საუბრობს ქალის ცნებასთან დაკავშირებით და მას ესმოდა, როგორც ებრაელი წინასწარმეტყველი. ამიტომ ის ამბობს: „ჩვენ“ ქედს ვიხრით.
როგორ არ იცოდნენ სამარიელებმა, რის წინაშე იხრებოდნენ? ისინი ფიქრობდნენ, რომ ღმერთი მხოლოდ ადგილით შემოიფარგლებოდა. ამიტომ, როცა ლომებმა ისინი შეჭამეს, როგორც ზემოთ ითქვა, ელჩების მეშვეობით ასურეთ მეფეს გადასცეს, რომ ამ ადგილის ღმერთი მათ არ შეეგუა. თუმცა, ამის შემდეგაც ისინი დიდხანს განაგრძობდნენ კერპებს და არა თვით ღმერთს. მაგრამ ებრაელები თავისუფალი იყვნენ ასეთი კონცეფციისგან და, თუმცა არა ყველა, აღიარებდნენ მას, როგორც ყველას ღმერთს.
ეს სიტყვები ორმაგ აზრს გვაძლევს. ან ის, რომ სამყაროსთვის სიკეთე ებრაელებისგან მოვიდა, რადგან ღმერთის შემეცნებას და მათგან კერპების უარყოფას ჰქონდა თავისი დასაწყისი და ყველა სხვა სწავლება (დოგმატი), და სწორედ თქვენი სამარიელთა თაყვანისცემა, თუმცა არასწორი, მაგრამ დასაწყისი იუდეველთაგან მიიღო. ან ის უწოდებს "ხსნას" მის მოსვლას, რომელიც იუდეველთაგან იყო. „ხსნაში“ შეიძლება აგრეთვე ვიგულისხმოთ თვით უფალი, რომელიც ხორციელად იუდეველთაგან იყო.
იოანე 4:23. მაგრამ მოვა დრო და უკვე დადგა, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით, რადგან მამა თავისთვის ეძებს ასეთ თაყვანისმცემლებს.
იოანე 4:24. ღმერთი სულია და ვინც მას თაყვანს სცემს, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა სცეს თაყვანი.
მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ებრაელები თქვენზე აღმატებულები ვართ თაყვანისცემით, სამარიელებო, ებრაული მსახურების გზაც საბოლოოდ დასრულდება. და ცვლილება მოხდება არა მხოლოდ ადგილზე, არამედ მომსახურების გზაზეც და ეს ცვლილება ძალიან ახლოს არის და უკვე მოვიდა. რადგან ამ ყველაფერს ყოველთვის აზრი არ ექნება, როგორც წინასწარმეტყველთა სიტყვები.
ის ჭეშმარიტ თაყვანისმცემლებს უწოდებს მათ, ვინც ცხოვრობს მისი კანონის მიხედვით, რომლებიც არ ზღუდავენ ღმერთს ადგილით, როგორც სამარიელები, ან არ სცემენ პატივს მას სხეულებრივი მსახურებით, როგორც ებრაელები, არამედ ქედს იხრის სულითა და ჭეშმარიტებით, ანუ სულითა და გონების სიწმინდით. ვინაიდან ღმერთი არის სული, ანუ უსხეულო, მაშინ მას უსხეულოდ, ანუ სულით უნდა სცენ თაყვანისცემა. ეს იგულისხმება სიტყვაში "სულში". რადგან სული არის სული და უსხეულო არსება. და რადგან ბევრი აშკარად თაყვანს სცემს მას სულით, მაგრამ არ აქვს მის შესახებ ჭეშმარიტი წარმოდგენა, მაგალითად, ერეტიკოსები, ამიტომ მან დაამატა: "და ჭეშმარიტად". ადამიანმა უნდა თაყვანი სცეს ღმერთს გონებით, მაგრამ ასევე უნდა ჰქონდეს ჭეშმარიტი წარმოდგენა მის შესახებ.
სხვა, ალბათ, იტყვის, რომ აქ ეს ორი სიტყვა „სულითა და ჭეშმარიტებით“ მიანიშნებს ჩვენი სიბრძნის ორ ნაწილზე: აქტივობაზე და ჭვრეტაზე. სიტყვა „სულში“ მიუთითებს აქტივობაზე. რადგან, ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვებით, ყველა, ვინც ღვთის სულით ხელმძღვანელობს, ხორცს სწირავს (რომ. 8:13-14). და კიდევ: „ხორცს სულის საწინააღმდეგო სურს, სულს კი ხორცს“ (გალ. 5:17). ამრიგად, სიტყვა „სულით“ მიანიშნებს აქტივობაზე, ხოლო სიტყვა „ჭეშმარიტებაში“ ჭვრეტაზე. ასე რომ, პავლეს (1 კორ. 5:8) ესმის, როცა ამბობს „უფუარი პურით სიწმინდისა“, ანუ სიცოცხლის სიწმინდით, ან, იგივე, საქმიანობით, „და ჭეშმარიტებით“, ანუ ჭვრეტა, რადგან ჭვრეტა ეხება დოგმატური სწავლების ჭეშმარიტებას.
და სხვაგვარად: რაკი სამარიელებმა ღმერთი შეზღუდეს და თქვეს, რომ ამ ადგილას უნდა სცემდნენ თაყვანს, ხოლო ებრაელებს შორის ყველაფერი ხდებოდა გამოსახულებითა და ჩრდილებით, მაშინ სამარიელების განსხვავებულობის საწინააღმდეგოდ ის იყენებს სიტყვას „სულით“, ასე რომ ლაპარაკს აქვს შემდეგი მნიშვნელობა: თქვენ, სამარიელნო, შეასრულეთ რაიმე ადგილობრივი მსახურება ღმერთს და ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები არ შეასრულებენ იმას, რაც მათ ემსახურებიან. გონება და სული. ისინი არ სცემენ თაყვანს ხატებითა და ჩრდილის ქვეშ, როგორც ებრაელები, არამედ „ჭეშმარიტად“, რადგან გაუქმდება იუდეველთა წეს-ჩვეულებები და ცერემონიები.
ვინაიდან ებრაული კანონი, სიტყვასიტყვით გაგებული, იყო გამოსახულება და ჩრდილი, მაშინ შესაძლოა სიტყვა „სულში“ გამოიყენებოდა მისი ასოსგან გასარჩევად; რადგან კანონი ჩვენში აღარ მოქმედებს ასოთი, არამედ სულით, რადგან „წერილი კლავს, სული კი აცოცხლებს“ (2 კორ. 3:6). გამოსახულებისა და ჩრდილისგან განასხვავებლად გამოიყენება სიტყვა "სიმართლე".
„დადგება დრო, და უკვე მოვიდა“, კერძოდ: ხორციელად ჩემი გამოჩენის დრო, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ არა ერთ ადგილას, როგორც სამარიელები, არამედ ყველგან „სულით“, აღასრულებენ არა მხოლოდ სხეულებრივ თაყვანისცემას, როგორც პავლე ამბობს (რომელსაც (ღმერთს) მე ვემსახურები „ჩემს სულში“ (რომელი) ხატოვანი მსახურება. მიუთითებს მომავალზე, როგორც ებრაელები, მაგრამ მსახურება მართალია და არ აქვს ჩრდილები. რადგან ღმერთი თავისთვის ეძებს ასეთ თაყვანისმცემლებს: როგორც სული - სულიერი, როგორც ჭეშმარიტება - ჭეშმარიტი.
იოანე 4:25. ქალი ეუბნება მას: ვიცი, რომ მოვა მესია, ანუ ქრისტე; როცა მოვა, ყველაფერს გვეტყვის.
საიდან იცოდა ქალმა, რომ მოვიდოდა მესია, სახელად ქრისტე? მოსეს თხზულებიდან. რადგან ზემოთ ვთქვით, რომ სამარიელებმა მიიღეს მოსეს ხუთწიგნეული. როდესაც მათ მიიღეს მოსეს წიგნები, მათგან იცოდნენ წინასწარმეტყველება ქრისტეს შესახებ და რომ ის იყო ღვთის ძე.
ასე რომ, სიტყვები „შევქმნათ ადამიანი“ (დაბ. 1:26) ცხადია, მამამ უთხრა ძეს. ძე, რომელიც ესაუბრებოდა აბრაამს კარავში, იყო ძე (დაბ. 18); იაკობმა წინასწარმეტყველურად ისაუბრა მასზე: „იუდას უფლისწული არ დაცდება, ვიდრე არ მოვა, ვისაც გადაედება“ (დაბ. 49:10), ხოლო თავად მოსე: „უფალი აღადგენს წინასწარმეტყველს შენი ძმებიდან, ჩემსავით მოუსმენ მას“ (კან. 18:15) და მრავალი სხვა ადგილი აუწყებს ქრისტეს მოსვლას.
ამიტომ ამბობს ქალი: „ვიცი, რომ მოვა მესია“.
იოანე 4:26. იესომ უთხრა მას: მე ვარ, ვინც გელაპარაკები.
მაშასადამე, როცა მეტყველების მსვლელობა ამას ითხოვდა, უფალი უკვე ეცხადება მას (სამარიელ ქალს). თავიდანვე რომ ეთქვა, რომ ქრისტე მე ვარო, ვერ დაარწმუნებდა ქალს და შეიძლება რაღაცნაირად ამპარტავანი და ამაყი ჩანდეს. ახლა კი, ნელ-ნელა რომ აიძულა იგი დაეხსენებინა ქრისტეს აღთქმა, ის უკვე ავლენს საკუთარ თავს.
რატომ ეუბნება ქალს, რომ ის არის მესია, მაგრამ არ ეუბნება თავს ებრაელებს, რომლებიც ხშირად ეკითხებოდნენ: „გვითხარი, შენ ხარ ქრისტე? მათ არაფერი უთქვამს, რადგან მათ სთხოვეს არა სიმართლის გასარკვევად, არამედ შემდგომი ცილისწამების მიზნით; და ის აშკარად ეჩვენება მას, რადგან ის კეთილგანწყობილია. იკითხა უდანაშაულოდ და სიმართლის ცოდნის სურვილით. ეს ჩანს შემდეგიდან. გამოცხადების მოსმენის შემდეგ მან არა მხოლოდ ირწმუნა საკუთარი თავი, არამედ მიიპყრო სხვებიც რწმენით და ყველაფერში საფუძვლიანი და მორწმუნე ქალია.
იოანე 4:27. ამ დროს მოვიდნენ მისი მოწაფეები და გაუკვირდათ, რომ ქალს ელაპარაკებოდა; თუმცა არცერთს არ უთქვამს: რას ითხოვთ? ან: რაზე ელაპარაკები მას?
სანამ ქალთან საუბარი და სწავლება უკვე დასრულდა, მოწაფეები მივიდნენ და გაოცდნენ მისი თავმდაბლობით, რის გამოც იგი ასეთი დათმობით ესაუბრებოდა ღარიბ ქალს და სამარიელ ქალს, როცა ყველა დიდებასა და დიდებაში იყო. გაკვირვებულები არიან, მაგრამ ვერ ბედავენ კითხვას, რაზე ელაპარაკება მას. ასე გაწვრთნეს და შეინარჩუნეს სტუდენტების პატივისცემა მასწავლებლის მიმართ!
სხვა დროს ისინი თამამად გამოიყურებიან. მაგალითად, იოანე ეცემა მკერდზე (იოანე 13:25); ისინი იწყებენ კითხვით: „ვინ არის უდიდესი ცათა სასუფეველში? (მათე 18:1); ზებედეს ვაჟები სთხოვენ, რომ ერთი მარჯვენა ხელზე დაჯდეს, მეორე კი მარცხნივ (მარკოზი 10:35, 37). ამ შემთხვევებში ისინი ეკითხებიან იმას, რაც მათ თავად ეხებოდათ და რა ეჩვენებოდათ საჭიროდ იმ დროს. და რადგან აქ კითხვა მათ არც ისე აწუხებდა და არც იყო აბსოლიტურად საჭირო, მაშინ ისინი არ იყენებენ გამბედაობას, როგორც უდროოდ.
იოანე 4:28. მაშინ ქალმა დატოვა თავისი ქოთანი, შევიდა ქალაქში და უთხრა ხალხს:
უფლის სიტყვებზე ქალის გული ისე აენთო, რომ წყლის ქოთანიც კი დატოვა. ასე მალე მან ქრისტეს წყალი ამჯობინა იაკობის ჭას და რწმენით, რომელმაც გული მოიცვა, ამაღლდა მოციქულის ხარისხში, ასწავლა და მიიპყრო მთელი ქალაქი.
იოანე 4:29. მოდი ნახე კაცი, რომელმაც მითხრა ყველაფერი, რაც გავაკეთე:
ჭეშმარიტად, ღვთაებრივი ცეცხლით ანთებული სული მიწიერს არაფერს უყურებს, არც სირცხვილს და არც სირცხვილს. ასე რომ, მას არ რცხვენია თავისი საქმეების გამოვლენა, მაგრამ ამბობს: "ვინ მითხრა ყველაფერი, რაც გავაკეთე". მას შეეძლო სხვანაირად ეთქვა: „წადი, ნახე წინასწარმეტყველი, რომელიც წინასწარმეტყველებს“; მაგრამ ის ასე არ ამბობს, არამედ აბუჩად იგდებს თავის აზრს და მხოლოდ ერთი აქვს მხედველობაში - ჭეშმარიტების ქადაგება.
ის არ ამბობს დადებითად, რომ ის არის ქრისტე, მაგრამ „ნუთუ ის ქრისტეა“, რათა ისინი ერთსა და იმავე აზრზე მიიყვანოს საკუთარ თავთან და სიტყვა უფრო მისაღები გახადოს. რადგან ის რომ ეთქვა, რომ ის იყო ქრისტე, მაშინ ზოგიერთი, ალბათ, არ დათანხმდებოდა, არ მიიღებდა მის აზრს, როგორც გარიყულ ქალს.
იოანე 4:30. მათ დატოვეს ქალაქი და წავიდნენ მასთან.
იოანე 4:31. ამასობაში მოწაფეებმა ჰკითხეს მას და უთხრეს: რაბი! ჭამე.
მოწაფეებმა სთხოვეს, ანუ სთხოვეს უფალს ჭამა, არა უგუნურების გამო, არამედ მოძღვრისადმი ძლიერი სიყვარულის გამო, რადგან დაინახეს, რომ იგი დაიღალა მოგზაურობისგან და მცხუნვარე სიცხისგან.
იოანე 4:32. მაგრამ მან უთხრა მათ: მე მაქვს საჭმელი, რომელიც თქვენ არ იცით.
და უფალი, რომელმაც იცის, რომ სამარიელი ქალი თითქმის მთელ ქალაქს მიიზიდავს თავისკენ და რომ სამარიელებს დაუჯერებენ მას, ამბობს: „მე მაქვს ის, რაც მაქვს, ეს არის ხალხის ხსნა, რადგან მე მინდა ეს ხსნა ისე, როგორც არც ერთ თქვენგანს არ სურს გრძნობადი საკვები. ხალხის საკვების ხსნა“. სხვა შემთხვევაში: „თქვენ არ იცით ეს საჭმელი, რადგან არ იცით, რომ სამარიელები დამიჯერებენ და გადარჩებიან“.
უწოდებს ადამიანთა ხსნას საჭმელს, უფალი ასწავლის მოწაფეებს, რათა როდესაც ისინი სამყაროს მასწავლებლებად აკურთხებენ, დიდად არ იდარდონ სხეულებრივ საზრდოზე, არამედ მთელი თავიანთი მონდომება დადონ ადამიანების გადარჩენას.
იოანე 4:33. ამიტომ მოწაფეებმა ერთმანეთს უთხრეს: ვინ მოუტანა მას რაიმე საჭმელი?
რაც შეეხება სტუდენტებს? მათ ჯერ კიდევ აინტერესებთ, ვინმემ ხომ არ მოუტანა მას საჭმელი? ისინი ვერ ბედავენ მისთვის კითხვის დასმას მისთვის ჩვეულებრივი პატივისცემის გამო.
ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, რომ უფალმა მიიღო საჭმელი, როცა ვინმე მოიტანდა მას. რადგან მოწაფეები ამბობენ: ვინმემ საჭმელი მოუტანა მას?
უფალმა ეს იმიტომ კი არ გააკეთა, რომ სხვისი სამსახური სჭირდებოდა, რადგან თვითონ აძლევს საკვებს ყველა ხორციელს (ფსალმ. 135:25), არამედ იმისთვის, რომ მათ მომტანს ჰქონდეთ ჯილდო და მიეჩვიონ სხვების კვებას და ეჩვენებინა, რომ არ არის საჭირო სიღარიბის შერცხვენა და სხვისი ჭამით დამძიმება. დამახასიათებელი და აუცილებელიც კია, რომ მასწავლებლებმა საკვების მოვლა სხვას მიანდონ, რათა თავად შეასრულონ სიტყვის მსახურება, გართობის გარეშე. ამიტომ, მან მოწაფეებსაც კი უბრძანა, ეჭამათ მათ მიერ დავალებულის ხარჯზე (ლუკა 10:7).
იოანე 4:34. იესო ეუბნება მათ: ჩემი საჭმელია შევასრულო ჩემი მომავლინებლის ნება და დავასრულო მისი საქმე.
თუმცა, ის, მიუხედავად იმისა, რომ მათ არ ჰკითხეს, განმარტავს საიდუმლოდ ნათქვამს და ამბობს: „ჩემი საჭმელია, შევასრულო მისი ნება, ვინც გამომგზავნა (ადამიანების ხსნა ღვთის ნებაა) და დავასრულო მისი საქმე“. წინასწარმეტყველებმა და რჯულმა ვერ შეასრულეს ღმერთის საქმე, რადგან, სანამ საკუთარ თავს აჩვენებდნენ მომავალ კურთხევის გამოსახულებებს და ჩრდილებს, ისინი თავად იყვნენ არასრულყოფილები. და უფალმა აღასრულა ღვთის საქმე, ანუ ჩვენი ხსნა და განახლება. ღმერთის საქმით ჩვენ გვესმის, ალბათ, ადამიანი, რომელიც სრულყოფილ იქნა მხოლოდ ღვთის ძის მიერ, რადგან მან გამოავლინა ჩვენი უცოდველი ბუნება და ხორციელი ღვთაებრივი ცხოვრებით, სრულყოფილმა ყოველგვარ კეთილ საქმეში, აჩვენა იგი სრულყოფილი და მთლიანად დაიპყრო სამყარო.
კანონი კი ღვთის საქმეა, რადგან ის ღვთის თითით არის დაწერილი (კან. 9:10). უფალმა დაასრულა ეს კანონი, რადგან ქრისტე არის კანონის დასასრული (რომ. 10:4). მან შეაჩერა ყველაფერი, რაც კანონში იყო გაკეთებული და ფიზიკური სამსახურიდან სულიერ მსახურებამდე აწია.
უფალი ხშირად ფარულად ლაპარაკობს, რათა მსმენელი უფრო ყურადღებიანი იყოს, აღაფრთოვანოს ისინი საიდუმლოდ ნათქვამის შესასწავლად და გასაგებად.
იოანე 4:35. არ ამბობთ, რომ ჯერ კიდევ ოთხი თვეა და მოსავალი მოვა?
უფალი ახლა უფრო ნათლად იწყებს მოწაფეებისთვის იმის გაცხადებას, რაც მანამდე ფარულად თქვა. ის ამბობს: „თქვენ ამბობთ, ანუ ფიქრობთ, რომ ამიერიდან მეოთხე თვეში მოვა მოსავალი, ანუ გრძნობადი, მაგრამ მე გეუბნებით, რომ გონივრული მოსავალი უკვე მოვიდა“. მან ეს ისაუბრა სამარიელებზე, რომლებიც უკვე მოდიოდნენ მასთან.
მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ: აწიეთ თვალები და შეხედეთ მინდვრებს, როგორ არიან ისინი თეთრი და მწიფე მოსავლისთვის.
„აწიე შენი თვალები“, რაციონალურიც და გრძნობადიც, და შეხედე აქ მომავალ სამარიელთა სიმრავლეს და მათ სულებს, რწმენისთვის განწყობილს და მზად, რომლებსაც, გათეთრებულ მინდვრებს, მოსავალი სჭირდებათ. რადგან, როგორც ყურძენი მზად არის მოსავლისთვის, როცა გათეთრდება, ასევე მზად არის გადარჩენისთვის.
ზოგიერთი სიტყვა „შეხედეთ მინდვრებს, როგორ გათეთრდნენ და მწიფდებიან მოსავლისთვის“ მიმართავენ უხუცესებს მათი ნაცრისფერი თმების და სიკვდილის მკის გამო.
იოანე 4:36. ვინც მკის იღებს თავის გასამრჯელოს და აგროვებს ნაყოფს მარადიული სიცოცხლისთვის, რათა მთესველიც და მკისც ერთად გაიხარონ.
ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: წინასწარმეტყველებმა თესეს, მაგრამ არ მოიმკეს. თუმცა ამით სიამოვნებას კი არ კარგავდნენ, არამედ ჩვენთან ერთად ხარობენ, თუმცა ჩვენთან ერთად არ მკიან. ეს არ ხდება სენსორულ მოსავალში. იქ, თუ ერთი თესავს და მეორეს მოიმკის, ნაზი წუხს. მაგრამ სულიერ მოსავალში ეს ასე არ არის. მაგრამ ჩვენთან ერთად ხარობენ წინასწარმეტყველები, რომლებიც ქადაგებდნენ და ახდენდნენ ადამიანთა გონებას, რომლებიც იზიდავდნენ ხალხს ხსნისკენ.
იოანე 4:37. რადგან ამ შემთხვევაში ჭეშმარიტია გამონათქვამი: ერთი თესავს და მეორე მკის.
სამართლიანი გამონათქვამი ხალხში გამოყენებულ ანდაზას უწოდებს: „ზოგი თესავს, ზოგი მკი“.
იოანე 4:38. მე გამოგიგზავნე, რომ მოიმკე ის, რისთვისაც არ იშრომე: სხვებმა იშრომეს, შენ კი მათ შრომაში შედიოდი.
"მე გამოგიგზავნე, რომ მოიმკე ის, რისთვისაც არ იშრომე." ამას უფალი ამბობს, რომ როცა მოწაფეებს საქადაგებლად აგზავნის, არ შერცხვნენ იმით, რომ რთულ საქმეს აგზავნიან. "ყველაზე რთული რამ, - ამბობს ის, - წინასწარმეტყველებმა აიღეს საკუთარ თავზე, მაგრამ მე გიგზავნით მზადყოფნაში."
ნახეთ, როგორ ამბობს ის ყველაფერს ავტორიტეტით და ბრძანებით: „მე გამოგიგზავნე მოსამებლად“. ეს მოისმინონ დაწყევლილი მარკიონის, მანესის და სხვათა მოწაფეებმა, რომლებიც აშორებენ ძველ აღთქმას ახალს. აქაც მხილებულები არიან. თუ ძველი აღთქმა უცხო იყო ახალისთვის, მაშინ როგორ მოიმკიდნენ მოციქულები ის, რაც წინასწარმეტყველებმა დათესეს? თუ მოციქულებმა მოიმკე ის, რაც ძველ აღთქმაში იყო დათესილი, მაშინ ეს არ არის უცხო ახალი აღთქმისთვის, მაგრამ ორივე ერთი აღთქმაა. დაე, არიანელებმაც გაიგონ, რომ ქრისტე უფალსა და მოძღვრად აგზავნის მოწაფეებს. აგზავნის მათ ისე, რომ მოიმკეს და მათზე დამოკიდებულ წარმართებსა და ებრაელებს მიწიერი საგნებიდან ამოაჭრეს და წაიყვანონ კალოზე, ანუ ეკლესიაში. მასში ხარების, ანუ მასწავლებლების დალევისა და მათადმი მორჩილების გზით ისინი იფქვება და, თავისუფლდებიან ყოველგვარი ჭუჭყისაგან, ყოველივე ხორციელისაგან და ცეცხლით შთანთქავს, სუფთა მარცვლებად იყრიან ზეციურ მარცვლებში და შემდეგ ხდებიან საკვები ღვთისთვის, რომელიც ხარობს მათი ხსნით. ასე მოიმკა პავლემ, ჩამოგვჭრა დედამიწიდან და გვასწავლა, რომ ჩვენი მოქალაქეობა ზეცაშია (ფილ. 3:20).
იოანე 4:39. და ბევრმა სამარიელმა იმ ქალაქიდან ირწმუნა იგი ქალის სიტყვის გამო, რომელმაც დაამოწმა, რომ უთხრა მას ყველაფერი, რაც მან გააკეთა.
სამარიელებს სწამთ ქალის სიტყვის მიხედვით, გონივრულად განსაჯეს საკუთარი თავისგან, რომ ქალი ყველას არ გაუმჟღავნებდა თავის ცხოვრებას სხვისი სიამოვნების გამო, თუ ის, ვინც მას ქადაგებდა, არ ყოფილიყო ჭეშმარიტად დიდი და მრავალზე ჩინებული.
იოანე 4:40. და ამიტომ, როცა სამარიელები მივიდნენ მასთან, სთხოვეს, რომ მათთან დარჩენილიყო; და დარჩა იქ ორი დღე.
იოანე 4:41. და კიდევ უფრო მეტმა ირწმუნა მისი სიტყვა.
ამიტომ, რწმენის საქმით დამტკიცებით, მათ სთხოვეს, რომ მთლიანად მათთან დარჩენილიყო. რადგან „იყოს“ ნიშნავს ზუსტად დამკვიდრებას. მაგრამ ის არ ეთანხმება ამას, არამედ მხოლოდ ორ დღეს ატარებს მათთან და მისი სწავლების თანახმად, მათგან კიდევ უფრო მეტმა ირწმუნა.
მიუხედავად იმისა, რომ მახარებელი კონკრეტულად არ საუბრობს მისი სწავლების მშვენიერი გამონათქვამების შესახებ, ის საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ მისი ღვთაებრივი სწავლების ძალა საქმის ბოლომდე. რადგან მახარებლები ბევრ დიდს გამოტოვებენ, რადგან წერენ არა ამბიციურობის გამო, არამედ ჭეშმარიტების გულისთვის. ალბათ, სამარიელებთან ყოფნის დროსაც უფალმა ასწავლა რაღაც ღვთაებრივი; რადგან მათ, რაიმე სასწაული არ უნახავთ, სწამთ და სთხოვენ დარჩენას. ხოლო იუდეველები, რომლებმაც მიიღეს უთვალავი სიტყვა და სასწაული მისგან, კვლავ დევნიდნენ მას. მართლაც, „კაცის მტრები მისი ოჯახია“ (მიქ. 7:6; მთ. 10:36).
იოანე 4:42. და უთხრეს იმ ქალს: აღარ გვწამს შენი სიტყვების გამო, რადგან ჩვენ თვითონ გავიგეთ და ვისწავლეთ, რომ ის არის ჭეშმარიტად სამყაროს მხსნელი, ქრისტე.
შეხედე, ალბათ, მოკლე დროში ხალხმა აჯობა თავის მასწავლებელს. რადგან ისინი მას უწოდებენ არა წინასწარმეტყველს, არა ისრაელის მხსნელს, არამედ მსოფლიოს მხსნელს და ასევე წევრს: ის არის ის მხსნელი, რომელმაც რეალურად და ჭეშმარიტად გადაარჩინა ყველა. ბევრი მოვიდა გადასარჩენად: კანონი, წინასწარმეტყველები და ანგელოზები, მაგრამ ჭეშმარიტი მხსნელი ის არის.
იოანე 4:43. და ორი დღის შემდეგ დატოვა იქ და წავიდა გალილეაში.
უფალი, ტოვებს სამარიას, მოდის გალილეაში. შემდეგ, რათა ვინმემ არ გამოიკვლიოს და არ აინტერესებდეს, რატომ არ რჩებოდა ის ყოველთვის გალილეაში, მაგრამ დროდადრო მოდიოდა მასთან, მაშინ როცა, როგორც ჩანს, გალილეიდან მოდის, ამბობს: „ამიტომაც არ ცხოვრობდა გალილეაში, რადგან გალილეელებმა პატივი არ მიაგეს მას“.
იოანე 4:44. რადგან თავად იესომ მოწმობდა, რომ წინასწარმეტყველს არ აქვს პატივი საკუთარ ქვეყანაში.
თავად იესომ დაამოწმა, რომ წინასწარმეტყველს არ სცემენ პატივს საკუთარ ქვეყანაში. რადგან ჩვენ, როგორც წესი, ზიზღით ვგებულობთ ის, რაც გახდა ჩვეულებრივი, მაგრამ ყოველთვის ვაქცევთ ყურადღებას უცნაურს და არაჩვეულებრივს. მერე რა? განა ბევრს არ ვხედავთ პატივისცემით ჩვენს შორის? დიახ, მაგრამ ეს ძალიან იშვიათია. თუ სხვებს პატივს სცემენ საკუთარ ქვეყანაში, მაშინ უცხო ქვეყანაში ბევრად მეტ პატივს მიაგებენ, ასე რომ სამშობლოში გამოვლენილი პატივი, უცხო ქვეყანაში პატივს რომ შევადაროთ, სამარცხვინო მოგეჩვენებათ. რამეთუ შური არ აძლევს თანამემამულეებს უფლებას მისცეს სათანადო დიდება, მაგრამ უფრო ნაკლებს ანიჭებენ, თანატომელების განდიდება სირცხვილად მიაჩნიათ.
იოანე 4:45. როდესაც ის გალილეაში მივიდა, გალილეელებმა მიიღეს იგი, რადგან ნახეს ყველაფერი, რაც მან გააკეთა იერუსალიმში დღესასწაულზე, რადგან ისინიც წავიდნენ დღესასწაულზე.
როცა უფალი გალილეაში მივიდა, გალილეელებმა ირწმუნეს და დაინახეს ის ნიშნები, რაც მან გააკეთა იერუსალიმში. მაგრამ სამარიელები უფრო დიდი ქების ღირსნი არიან, რადგან მათ ირწმუნეს ნიშნების გარეშე, ქალის სიტყვისამებრ.
შეხედე: ისინი, ვისაც პატივს სცემენ, როგორც გარიყულებს, ყველგან გამოირჩევიან რწმენით; სამარიელებსა და გალილელებს ვგულისხმობ. ეს უკანასკნელნიც ზიზღით იყვნენ მცხოვრებნი, როგორც სოფლის მცხოვრებნი, ამიტომ ამბობდნენ, რომ წინასწარმეტყველი გალილეიდან არ მოდის (იოანე 7:52). და ისინი, ვინც რჩეულებად ითვლებოდნენ, როგორიცაა იერუსალიმელი ებრაელები, უარყოფილი არიან. ჩვენ, წარმართები, ჭეშმარიტად და სამართლიანად ვართ მიღებული. რადგან საკუთარ სამშობლოში, სხვისი აზრით, ებრაულ სინაგოგაში, „წინასწარმეტყველს“ ქრისტეს არ ჰქონდა პატივი, როგორც მას მოსე უწოდებს: ჩვენი უფალი აღადგენს წინასწარმეტყველს (კან. 18:15).
იოანე 4:46. იესო კვლავ მივიდა გალილეის კანაში, სადაც წყალი ღვინოდ აქცია. კაპერნაუმში იყო ერთი კარისკაცი, რომლის ვაჟი ავად იყო.
მახარებელი გვახსენებს კანაში მომხდარ სასწაულს, სადაც წყალი ღვინოდ გადაკეთდა, პირველ რიგში, სამარიელების ღირსების უფრო ნათლად წარმოჩენის მიზნით. ”გალილეელებმა, - ამბობს ის, - მიიღეს უფალი იერუსალიმში და მათ შორის მომხდარი ნიშნების გამო, ხოლო სამარიელებმა - ქალის ერთი მოწმობით და თვით უფლის სწავლებით.
მეორეც, რათა გვეჩვენებინა, რომ კანაში მომხდარი სასწაულიდან მეფის ქმარმაც მიიღო ქრისტეს კარგი, თუმცა არა მთლად ღირსეული გაგება. ის მას "ცარს" უწოდებს ან იმიტომ, რომ ის სამეფო ოჯახიდან იყო, ან იმიტომ, რომ მას ჰქონდა ასეთი სახელის ძალაუფლების ღირსება. სხვა იტყვის: „ეს არ არის იგივე ასისთავი, რომელიც მოხსენიებულია მათეს სახარებაში (მათე 8:5-15), რადგან ისიც კაპერნაუმში იყო“.
მე ვფიქრობ, რომ ეს არ არის იგივე, სხვაა. როცა ქრისტეს მოსვლა სურს, აკავებს მას და ამბობს: „არ ვარ ღირსი, რომ ჩემს ჭერქვეშ შემოხვიდე“ (მათე 8:8). და ეს ერთი მკაცრად მოუწოდებს იესოს თავის სახლში. ამ ერთის ბიჭს, ანუ მონას, სიმშვიდე აწუხებდა, მის შვილს კი სიცხე. იქ მოვიდა უფალი კაპერნაუმში მთიდან ჩამოსვლის შემდეგ, ახლა კი სამარიიდან მოდის და არა კაპერნაუმში, არამედ კანაში. ყველა თვალსაზრისით ის ასისთავია და ეს მეფის ქმარი ღირსეულად.
იოანე 4:47. მან, როცა გაიგო, რომ იესო იუდეიდან გალილეაში იყო მოსული, მივიდა მასთან და სთხოვა, მოსულიყო და განეკურნა მისი შვილი, რომელიც მომაკვდავი იყო.
კარისკაცი სთხოვს უფალს, რომ მოვიდეს და განკურნოს მისი ვაჟი, უფალი კი საყვედურობს მას, რომ ბოლომდე არ სწამს, მაგრამ მხოლოდ ნაწილობრივ. რადგან სიტყვები „მოდი, სანამ ჩემი შვილი მოკვდება“ (იოანე 4:49) ცხადყოფს, რომ მისი რწმენა სუსტია. მას არ სჯერა, რომ მისი შვილიც რომ მოკვდეს, უფალს შეუძლია მისი აღდგომა.
იოანე 4:48. უთხრა მას იესომ: არ დაიჯერებ, თუ არ იხილავ ნიშნებსა და საოცრებებს.
ამიტომ, საყვედურობს მას, ის ამბობს: „არ დაიჯერებთ, თუ არ იხილავთ ნიშნებსა და საოცრებებს“ და გმობს მასთან ერთად კაპერნაუმის სხვა მცხოვრებლებს. რადგან ისინი ყველგან არიან წარმოდგენილი, როგორც დამნაშავეები ძლიერი ურწმუნოებისთვის.
იოანე 4:49. ეუბნება მას: უფალო! მოდი სანამ ჩემი შვილი მოკვდება.
იოანე 4:50. იესომ უთხრა მას: წადი, შენი შვილი კარგად არის. მას დაუჯერა სიტყვა, რომელიც იესომ უთხრა და წავიდა.
მას შემდეგ, რაც კარისკაცი არამყარი იყო თავის ფიქრებში და დაჟინებით მოითხოვდა, რომ უფალი მოსულიყო მისი შვილის განსაკურნავად, მაცხოვარი აჩვენებს მას, რომ მას შეუძლია მისი განკურნება დაუსწრებლად და ეუბნება: „წადი, შენი შვილი ჯანმრთელია“. ამგვარად, მან ერთი ნაბიჯით განკურნა შვილი სიცხისგან, მამა კი ურწმუნოებისგან.
იცოდე ისიც, რომ ერთი რამ არის სასწაული და მეორე - ნიშანი. სასწაული არის ის, რაც ბუნების მიღმაა, მაგალითად, ბრმად დაბადებულის თვალების გახსნა, მკვდრების აღდგომა და ნიშანი არის ის, რაც არ არის ბუნების გარეთ, მაგალითად, ავადმყოფის განკურნება.
უფალი მაინც აღასრულებს ასეთ სასწაულს ყველას, ვინც მოდის. ყველა ადამიანი, თითქოსდა, სამეფო ქმარია, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ სულით ჰგავს ყველას მეფეს, არამედ იმიტომაც, რომ თავად მიიღო სამეფო ძალაუფლება ყველაფერზე. ხშირად აღმოჩნდება, რომ სხვისი გონება, ისევე როგორც ეზოსმოყვარე შვილი, იტანჯება შეუსაბამო სიამოვნებისა და ვნების ცეცხლით. თუ ის მიდის იესოსთან და სთხოვს მის მოსვლას, ანუ კაცობრიობის დათმობის ჩვენებას და ცოდვების მიტევებას, სანამ საბოლოოდ არ მოკვდება ვნების სნეულებით (რადგან თუ ღმერთი არ გვწყალობს, მაგრამ ჩვენს ურჯულოებებს შეხედავს და განიკითხავს მათ, მაშინ „ვინ უძლებს“ (ფსალმ. 129:3)? ასე რომ, თუ ის წავა ქრისტესთან, მაშინ, როგორც ნათქვამია (მათე 7:7-8), ის იპოვის იმას, რასაც ეძებს და მისი გონება მიიღებს ჯანმრთელობას.
ამასთან, გაითვალისწინეთ, რომ უფალი ეუბნება მას: „წადი, შენი ძე ჯანმრთელია“, ანუ სიკეთისკენ ნუ იქნები გაუნძრევლად, არამედ წადი და აჩვენე მუდმივი მოძრაობა სიკეთისაკენ. რადგან ამ შემთხვევაში შენი შვილი ცოცხალია. თუ მსვლელობას შეაჩერებ, მაშინ შენი გონება საბოლოოდ მოკვდება, სიკეთისკენ უძრაობისგან დაღუპვის შედეგად.
იოანე 4:51. მისი მსახურები დახვდნენ გზაზე და უთხრეს: "შენი შვილი კარგად არის".
ავადმყოფობის მოულოდნელი ცვლილებით გაოცებული მსახურები ხვდებიან ბატონს და უყვებიან შვილის ჯანმრთელობის შესახებ. რადგან მან სიცხე მოიშორა არა უბრალოდ და თითქოს შემთხვევით, არამედ მოულოდნელად.
ეს საკითხი, ცხადია, არ იყო ბუნების შედეგი, არამედ ქრისტეს ძალის მოქმედება.
იოანე 4:52. მან ჰკითხა მათ: რა დროს გრძნობდა თავს უკეთესად? უთხრეს: გუშინ შვიდ საათზე სიცხემ მიატოვაო.
იოანე 4:53. აქედან იცოდა მამამ, რომ ეს ის საათი იყო, როცა იესომ უთხრა: „შენი შვილი კარგად არის და ირწმუნეს მან და მთელმა მისმა სახლმა“.
მსახურებისგან რომ შეიტყო იმ საათის შესახებ, როცა ვაჟი თავს უკეთ გრძნობდა, ანუ როცა ვაჟი უკეთეს და ჯანმრთელ მდგომარეობაში მივიდა, მამას სრულიად სწამს უფლის. რადგან მისი ყოფილი რწმენა არასრულყოფილი იყო.
არ მითხრათ, რომ ის ქრისტესთან არ წავიდოდა, რომ არ ერწმუნა. მამები, შვილების სიყვარულის გამო, ჩვეულებრივ მიმართავენ არა მხოლოდ გამოცდილ ექიმებს, არამედ არაკვალიფიციურებსაც და არ სურთ რაიმეს დატოვება. ასე რომ, რწმენით მოვიდა, ესეც ვაღიაროთ, ოღონდ ცივი და არასრულყოფილი რწმენით, რომელსაც სხვა არავინ დაარქმევს რწმენას; შემდეგ კი, როცა შეიტყო საათის შესახებ, სრულიად ირწმუნა.
იოანე 4:54. იესომ ეს მეორე სასწაული მოახდინა, როცა იუდეიდან გალილეაში დაბრუნდა.
რატომ ამბობს მახარებელი, რომ იესომ ეს მეორე სასწაული მოახდინა კანაში? იმის ჩვენება, თუ რა ქებას იმსახურებენ სამარიელები; თუმცა, მისი თქმით, ეს მეორე სასწაული იყო, თუმცა გალილეელებმა ვერ მიაღწიეს იმ სიმაღლეს, ვინც ვერც ერთი ნიშანი ვერ დაინახა და ირწმუნა.