Глава четвертая

Jean 4:1. Lorsque Jésus apprit la rumeur qui était parvenue aux pharisiens selon laquelle il faisait plus de disciples et baptisait que Jean, Jean 4:2. Bien que Jésus lui-même n'ait pas baptisé, mais ses disciples - L'évangéliste, faisant allusion à la calomnie des envieux, dit que bien que Jésus n'ait pas baptisé, les envieux, voulant inciter les pharisiens contre Christ, ont calomnié qu'il avait baptisé. Jean 4:3. Puis il quitta la Judée et retourna en Galilée. L’amoureux de l’humanité, une fois incarné pour nous, fait tout pour notre bénéfice. Alors maintenant, ayant appris que les Pharisiens avaient entendu parler de sa gloire, et sachant qu'ils l'envieraient et se rebelleraient contre lui, il se retira en Galilée, nous enseignant deux sujets : premièrement, épargner nos ennemis et essayer par tous les moyens de ne pas leur donner de motif de tentation ou d'envie ; deuxièmement, il est déraisonnable et inutile de ne pas s'exposer aux tentations, mais de se retirer pendant un moment jusqu'à ce que la rage soit apprivoisée. Bien qu'Il soit fort pour arrêter Ses envieux, même s'ils se précipitaient sur Lui, Il s'esquive néanmoins pour que l'œuvre de l'incarnation ne paraisse pas illusoire. Car s'il se retirait constamment du milieu d'eux, que ne diraient pas les Phantasiodocètes, c'est-à-dire Manès, Valentin, le maudit Eutychès et leurs disciples ? Jean 4:4. Il devait passer par la Samarie. Il rend visite aux Samaritains avec désinvolture. Regarder. Il ne dit pas « il fallait aller à Samarie », mais « passer par la Samarie ». Il voulait enlever aux Juifs tout prétexte d'accusation, afin qu'ils ne puissent pas dire que Lui, les ayant quittés, est passé vers les impurs - les païens. Car lorsqu'ils l'ont chassé, il s'est alors tourné vers les païens, et non pas délibérément, mais entre les deux. Il vaut la peine de dire d'où viennent les Samaritains et comment ils tirent leur nom. Somoron était le nom de la montagne du nom de son propriétaire, tout comme le dit Isaïe : « le chef... d'Éphraïm Somoron » (Is.7, 9). À l’origine, ceux qui vivaient sous la montagne n’étaient pas appelés Samaritains, mais Israélites. Mais à différentes époques, ils furent livrés aux Assyriens pour avoir insulté Dieu. Finalement, alors qu'ils voulaient se retirer, l'Assyrien les fit prisonniers et, craignant une nouvelle apostasie, ne leur permit pas de rester plus longtemps dans leur pays, mais les installa entre les Babyloniens et les Mèdes, et de là il fit venir des peuples de différents endroits et les installa en Samarie. Après cela, Dieu, voulant montrer aux barbares qu'il leur avait trahi les Juifs, non par impuissance, mais à cause de leur péché, a lâché des lions sur les barbares qui se sont installés en Samarie, ce qui les a tous détruits. Lorsque cela fut porté à l'attention du roi, il appela quelques-uns des anciens des Juifs qui étaient en captivité et lui demanda ce qu'il fallait faire pour que les lions ne détruisent plus les barbares vivant en Samarie. Ils lui expliquent que le Dieu d'Israël veille sur cet endroit et ne tolère pas que ceux qui ne connaissent pas ses lois y vivent. Par conséquent, s’il se soucie des barbares là-bas, alors il doit envoyer des prêtres juifs qui enseigneront aux barbares les lois de Dieu ; et ainsi Dieu sera apaisé. Le roi les écoute et envoie un prêtre pour enseigner la loi de Dieu aux barbares samariens (2 Rois 17 : 24-28). Mais ils n'acceptèrent pas tous les livres divins, mais seulement cinq de Moïse : la Genèse, l'Exode, le Lévitique, les Nombres et le Deutéronome. Ils n’ont pas complètement abandonné la méchanceté, mais ils ont parfois abandonné les idoles et adoré Dieu. C'est pourquoi les Juifs, à leur retour de captivité, les traitaient toujours avec haine, car ils étaient d'origine assyrienne, et au nom de la montagne, ils les appelaient Samaritains. Et ils se disaient descendants d'Abraham et de Jacob, parce qu'Abraham était Chaldéen, et ils considéraient Jacob comme le leur à cause de la source qui se trouvait ici. Les Juifs considéraient tous les païens et eux (les Samaritains) comme impurs, c'est pourquoi ils disaient en reproche au Seigneur : « Tu es un Samaritain » (Jean 8 :48). Et Lui-même dit à ses disciples : « N’entrez pas dans la ville des Samaritains » (Matt. 10.5). Jean 4:5. Il arrive donc à la ville de Samarie, appelée Sychar, près du terrain que Jacob a donné à son fils Joseph. Pourquoi l'évangéliste parle-t-il en détail de la ville et du puits de Jacob ? Premièrement, pour que vous ne soyez pas étonné lorsque vous entendrez la femme dire : « Notre père Jacob nous a donné ce puits. » Car cet endroit était Sikim (Sichem), où les fils de Jacob Siméon et Lévi permirent un meurtre cruel parce que leur sœur Dina avait été violée par le prince des Sikimites. Ensuite, de ce que nous raconte l'évangéliste à propos de la ville et du puits, nous apprenons que les Juifs furent longtemps rejetés à cause de leurs péchés, et lorsqu'ils offensèrent Dieu, alors les païens prirent possession de leurs lieux, et que par méchanceté ils détruisirent ce que les patriarches avaient acquis par la foi au Christ. Ce n’est donc pas du tout nouveau si, même maintenant, les païens sont introduits dans le Royaume des Cieux à la place des Juifs. Le lieu donné par Jacob à Joseph s'appelait Sikimah. Les fils de Jacob, après avoir détruit les Sikimites, dévastèrent la ville, et la ville dévastée fut remise par leur père à Joseph en héritage. Jean 4:6. Le puits de Jacob était là. Jésus, fatigué du voyage, s'assit près du puits. L'évangéliste, disant que le Seigneur était fatigué du voyage, nous montre sa modestie et sa modération, car il n'utilisait pas de bétail pour le voyage, mais marchait à pied, nous apprenant à ne pas exiger grand-chose. Cela montre également qu’Il ​​a fait le voyage avec vigueur et non avec négligence ; d’où nous apprenons également à faire l’œuvre de Dieu avec effort et diligence. Le mot « s'assit » signifie qu'Il s'assit simplement et, en l'occurrence, non pas sur un trône, mais tout simplement, calmant son corps sur l'estrade et le rafraîchissant au puits. Puis il introduit une autre raison pour laquelle il s'est assis au puits : il était midi : « Il était, dit-il, vers la sixième heure ». Notez peut-être l’exactitude de l’évangéliste. Il n'a pas dit affirmativement « c'était la sixième heure », mais, pour ne pas pécher contre la vérité, il a dit « c'était vers la sixième heure », traduisant l'authenticité de sa parole. Jean 4:7. Une femme vient de Samarie pour puiser de l'eau. Jésus lui dit : Donne-moi à boire. Et aussi, pour que quelqu'un n'accuse pas le Seigneur du fait que lui, ayant ordonné à ses disciples de ne pas aller sur le chemin des païens, vient lui-même chez les Samaritains, à cet effet il dit que s'asseoir à cet endroit était dû à la fatigue et que la conversation avec la femme avait une raison bénie - la soif. Comme il avait soif à cause de la nature humaine, il avait aussi besoin de boire. Lorsqu’il demande à boire, une femme à l’âme curieuse entre en conversation avec lui. Qu'aurait-on dû faire ? Est-il vraiment possible de rejeter une femme aussi curieuse et désireuse d'entendre l'explication de ses perplexités ? Mais cela n’est en aucun cas caractéristique de l’amour de Dieu pour l’humanité. Jean 4:8. Car ses disciples allaient en ville pour acheter de la nourriture. Notez peut-être ici aussi la modestie du Seigneur. Lui seul reste sur la route lorsque les disciples se rendent en ville pour acheter de la nourriture. Ils considéraient les besoins de l'estomac comme si secondaires que lorsque tout le monde avait presque dîné et reposé, ils n'achetaient que de la nourriture, c'est-à-dire uniquement du pain, afin que nous aussi apprenions à ne pas nous soucier de la variété des plats. Jean 4:9. La Samaritaine lui dit : Comment peux-tu, étant Juif, m'inviter à boire, à moi, Samaritaine ? car les Juifs ne communiquent pas avec les Samaritains. Par son apparence et, peut-être, par ses vêtements, et par la position différente du corps, et par la conversation elle-même, la Samaritaine considérait le Seigneur comme juif, c'est pourquoi elle lui dit : « comme toi, étant juive », et ainsi de suite. Regardez comme cette femme était perspicace. Si elle devait faire attention, ce serait le Seigneur qui en aurait besoin, pas elle. Car elle n’a pas dit : « Les Samaritains ne communiquent pas avec les Juifs », mais « Les Juifs ne communiquent pas avec les Samaritains ». Cependant, la femme ne s'arrête pas là, mais, pensant que le Seigneur fait quelque chose d'illégal, corrige ce qui se passe non conformément à la loi. Jean 4:10. Jésus lui répondit : si tu connaissais le don de Dieu et qui te dit : Donne-moi à boire, alors tu le lui aurais toi-même demandé, et il t'aurait donné de l'eau vive. Le Christ ne se révèle pas avant que la vertu de la femme ne soit révélée. Lorsque la vertu d’une femme, sa perspicacité et sa précision sont révélées, il commence alors à parler avec elle de sujets supérieurs. « Si vous, dit-il, connaissiez le don de Dieu », c'est-à-dire si vous saviez ce que Dieu donne, qu'il donne des bénédictions éternelles et impérissables, si vous me connaissiez, si vous saviez que moi, en tant que Dieu, je peux vous les donner, alors vous demanderiez et recevriez de l'eau vive. « L'eau » fait référence à la grâce du Saint-Esprit, car elle purifie ceux qui la reçoivent et leur procure un grand rafraîchissement ; non pas de l'eau stagnante, comme on en trouve dans les fosses et les puits, pourrie et gâtée, mais « vivante », c'est-à-dire jaillissante, bondissante, coulant rapidement. Car la grâce de l'Esprit fait que l'âme marche toujours vers le bien, toujours déterminée à s'élever (Ps. 8 : 3, 6). Cette eau, vivante et toujours en mouvement, fut bue par Paul, oubliant ce qui est derrière et luttant vers ce qui est devant (Phil. 3 : 13-14). Jean 4:11. La femme lui dit : Maître ! vous n'avez rien pour puiser, mais le puits est profond ; D’où tirez-vous votre eau vive ? La femme lui dit : « Seigneur ! Vous voyez avec quelle rapidité elle a abandonné sa mauvaise opinion et lui a rendu un grand honneur, l'appelant Seigneur. Cependant, elle n’a pas compris la profondeur des discours du Christ, mais Il parle de l’eau dans un sens différent, et elle la comprend dans un sens différent. Jean 4:12. Es-tu plus grand que notre père Jacob, qui nous a donné ce puits et y a bu lui-même, ainsi que ses enfants et son bétail ? Il considère Jacob comme son père et se considère comme faisant partie de la noblesse juive. Regardez peut-être l'intelligence d'une femme, comment elle déduit rapidement de la différence des eaux la différence de ceux qui donnent. « Si, dit-il, vous donnez une telle eau, alors, sans aucun doute, vous êtes plus grand que Jacob, qui nous a donné de la vraie eau. » Les mots « et j’en but » indiquent la douceur de l’eau. « Le patriarche, dit-il, aimait tellement cette source que lui et ses enfants en buvaient. » Les mots « et le bétail en but » indiquent une abondance d’eau. « Cette eau, dit-il, est non seulement agréable, et si agréable que Jacob la but, mais aussi abondante, et si abondante qu’il y en avait assez pour la multitude du bétail du patriarche. » Jean 4:13. Jésus lui répondit : « Quiconque boit cette eau aura encore soif, Jean 4:14. Et quiconque boit de l’eau que je lui donnerai n’aura jamais soif ; mais l'eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d'eau jaillissant en vie éternelle. Lorsque la femme dit : « Es-tu plus grand que notre père », le Seigneur, même s'il ne dit pas directement que Je suis vraiment plus grand, de sorte que, sans encore présenter la preuve de Ma puissance, Je ne paraisse pas vaniteux, mais il s'y prépare avec Ses paroles : « Celui qui boit cette eau aura encore soif, et celui qui boit Mon eau n'aura plus soif. Autrement dit, si vous êtes surpris par Jacob, qui a donné cette eau, alors vous devriez encore plus être surpris par Moi, qui donne une eau bien meilleure. Car l’eau que je donne devient une source d’eau, se multipliant constamment et continuellement. Car les saints non seulement conservent jusqu'à la fin ce qu'ils reçoivent de Dieu, mais ils reçoivent par grâce les semences et les prémices du bien, et eux-mêmes les multiplient et les font croître. Le Seigneur le souligne avec la parabole des talents (Matthieu 25 : 14-31) et de l'aubergiste (Luc 10 : 35). Celui qui a reçu deux talents en a acquis deux autres grâce aux affaires (Matthieu 25 : 17). Et à l'aubergiste, qui a reçu le blessé des voleurs, le Seigneur promet : « Si vous dépensez quelque chose de chez vous, je vous le rendrai » (Luc 10 :35). Le Seigneur le souligne ici aussi. Je donne de l'eau à celui qui a soif ; mais l'eau que je donne ne reste pas dans la même quantité, mais se multiplie et devient une source. Ainsi, chez les catéchumènes d'Ananias, le Seigneur a donné de l'eau à Paul (Actes 9 :17) ; mais Paul montra cette petite eau de l'enseignement d'Anania comme une source, de sorte que les ruisseaux de cette source venant de Jérusalem atteignirent l'Illyrie. Jean 4:15. La femme lui dit : Maître ! donne-moi cette eau pour que je n'aie pas soif et que je n'aie pas besoin de venir puiser ici. De quel genre de disposition s’agit-il chez une femme ? Bien qu’elle ne soit pas encore élevée, parce qu’elle pense que nous parlons d’eau sensuelle, elle révèle également un certain mouvement vers l’avant. Avant, elle était perplexe et demandait : « Où trouves-tu de l’eau vive ? Et maintenant, ayant accepté cette parole comme incontestable, il dit : « Donnez-moi cette eau. » Elle semble donc plus compréhensive que Nicodème. Ayant beaucoup entendu parler de cela, il dit : « Comment est-ce possible ? (Jean 3:9). Et elle commence déjà à négliger la source de Jacob. « Si, dit-il, vous avez une telle eau, alors donnez-la-moi, et je n'irai plus ici pour puiser. » Vous voyez comment elle place déjà le Seigneur au-dessus de Jacob. Jean 4:16. Jésus lui dit : Va, appelle ton mari et viens ici. Voyant qu'elle insiste pour recevoir et l'encourage à donner, elle dit : « Appelle ton mari », comme pour lui montrer qu'il doit aussi participer avec toi à ce don qui est le Mien. Jean 4:17. La femme répondit : Je n'ai pas de mari. Jésus lui dit : tu as dit la vérité, tu n'as pas de mari, Elle, pour se cacher et se ressaisir rapidement, dit : « Je n'ai pas de mari. Jean 4:18. Car tu as eu cinq maris, et celui que tu as maintenant n’est pas ton mari ; C'est vrai ce que tu as dit. Maintenant, le Seigneur, par la connaissance prophétique, révèle sa puissance, dresse la liste de ses anciens maris et révèle celui qu'elle cache maintenant. Certains par les « cinq » maris de la Samaritaine signifiaient les cinq livres que la Samaritaine acceptait seulement. «Celui que tu as maintenant, c'est-à-dire Mon enseignement, que tu acceptes maintenant de Moi, n'est pas ton mari, car tu ne t'es pas encore uni à Mon enseignement, Jésus.» Un autre dira que la Samaritaine est une image de la nature humaine. Notre nature vivait auparavant sur la montagne, possédait un esprit plein de grâce divine. Car Adam, avant de pécher, était paré de tous les dons divins. Il était aussi un prophète. Après s'être réveillé, il parla clairement de la création de la femme et de l'attitude du mari à son égard, car il dit : « Ceci est maintenant l'os de mes os » et « c'est pour cela... que l'homme quittera son père et sa mère » (Gen. 2 : 23-24). Sur cette montagne, un esprit élevé était notre nature, mais pour avoir insulté Dieu, nous avons été emmenés en captivité. Et le diable, nous ayant capturés, a emporté la sainte semence, c'est-à-dire toute pensée divine, à Babylone, c'est-à-dire à la confusion de ce monde. Au lieu de pensées saintes, il a réglé les pensées grossières : les lions qui régnaient en nous dévoraient les bonnes pensées jusqu'à les convaincre d'accepter les paroles de Dieu. Mais ils ne les ont pas entièrement acceptés. Car la méchanceté, une fois installée sur notre montagne, c'est-à-dire dans notre esprit, bien qu'elle ait accepté les livres de Moïse, n'est cependant pas devenue entièrement bonne, mais était toujours sous une malédiction. Ainsi, Jésus, ayant accompli le voyage, c'est-à-dire ayant parcouru de nombreux chemins d'économie et de méthodes pour notre salut, améliorant notre vie tantôt avec des menaces, tantôt avec des coups de désastres, tantôt avec des bénéfices, tantôt avec des promesses de bénéfices, et essayant de nous corriger de telles manières, il fut troublé. Mais Il a également trouvé une autre dispensation, qui, jugée satisfaisante, Il s'est assis et s'est calmé. Lequel? La source du baptême, avec laquelle il a béni notre nature, comme une certaine Samaritaine. Cette source du baptême peut à juste titre être appelée la source de Jacob, c'est-à-dire le reprocheur, car dans cette source chacun piétine le diable. Dans ce document, le Seigneur a également détruit la tête du dragon, qu'il a donnée en nourriture au peuple éthiopien (Ps. 73 : 14). Car nul autre que des gens dont l'âme est sombre et noire, n'ayant aucune participation à la lumière divine, s'amusent et se nourrissent de ce dragon. Avec cette nature qui est la nôtre, cinq hommes sont entrés dans une union, des lois différentes leur ont été données par Dieu : la loi du paradis, la loi sous Noé, la loi sous Abraham, la loi sous Moïse, la loi par les prophètes. Car Noé, après le déluge, a accepté un certain commandement (Gen. 9 : 1-17), et Abraham a accepté le commandement de la circoncision (Gen. 17 : 1-14). S'étant unie à ces cinq lois, notre nature a ensuite accepté la sixième loi du Nouveau Testament, dont elle n'avait pas d'époux et avec laquelle elle n'avait pas encore été combinée. Un autre peut comprendre par la sixième loi, selon laquelle notre nature n'a pas eu de mari, la loi de l'idolâtrie. Car cette loi ne lui a pas été donnée par Dieu comme mari, mais elle lui a été mélangée comme femme adultère. C'est pourquoi le prophète dit : « et ils commettèrent fornication dans l'arbre » (Jér. 2 :20) et encore : « ils commettèrent fornication derrière chaque arbre » (Ézéchiel 16), parlant évidemment du fait qu'ils vénéraient les images et les arbres. Car notre nature a atteint un tel état de folie qu'on a sacrifié de beaux arbres, cyprès, sycomores et autres, pour leur beauté. Ainsi, lorsqu’une personne tombe amoureuse de ce sixième adultère et tombe dans l’idolâtrie, alors le Seigneur vient et nous libère de lui, c’est pourquoi il dit : « celui que tu as maintenant ». Car au moment de la venue du Christ, en effet, les sages juifs s’étaient tournés vers le paganisme, comme le montre l’hérésie des pharisiens, qui croyaient au destin et à l’observation des étoiles. La Samaritaine est aussi toute âme qui s'est bêtement soumise aux cinq sens, puis a accepté de faux enseignements, comme si elle était le sixième adultère, mais à qui Jésus fait bénéficier soit du baptême, soit d'une source de larmes. Et les larmes peuvent être appelées le puits de Jacob, c'est-à-dire notre esprit qui piétine la méchanceté. L'esprit lui-même boit cette eau, et ses enfants - les pensées, et son bétail - les parties déraisonnables de l'âme, la colère et le désir. Car les larmes servent de rafraîchissement à l'esprit, aux pensées et aux autres facultés de l'âme. Jean 4:19. La femme lui dit : Seigneur ! Je vois que tu es un prophète. N'était-elle pas ennuyée après avoir entendu cela ? Ne l'a-t-elle pas quitté et s'est-elle enfuie ? Non, elle fut encore plus surprise, encore plus renforcée et dit : "Seigneur ! Je vois que Tu es un prophète" ; et l'interroge sur les choses divines, et non sur les choses de tous les jours, par exemple sur la santé du corps ou sur la propriété. Son âme est si chaste et si disposée à la vertu ! De quoi demande-t-il ? Jean 4:20. Nos pères adoraient sur cette montagne, Cela parle d'Abraham et de ses successeurs. « Car ici, disent-ils, Isaac leur fut sacrifié. » et vous dites que le lieu où il faut adorer est à Jérusalem. « Comment donc, dit-il, dites-vous que nous devons adorer à Jérusalem ? Voyez-vous comme elle a grandi ? Peu de temps auparavant, elle craignait de ne pas être tourmentée par la soif, et maintenant elle pose des questions sur l'enseignement (les dogmes). Jean 4:21. Jésus lui dit : Croyez-moi, le temps vient où vous adorerez le Père, ni sur cette montagne ni à Jérusalem. Par conséquent, le Christ, voyant sa compréhension, bien qu'il ne résolve pas sa perplexité (car ce n'était pas d'une importance particulière), mais révèle une autre vérité, plus importante, qu'il n'a révélée ni à Nicodème ni à Nathanaël. « Le temps vient, dit-il, où Dieu ne sera adoré ni à Jérusalem ni ici. » "Vous," dit-il, "essayez de prouver que les coutumes samaritaines sont plus dignes que les coutumes juives. Mais je vous dis que ni l'une ni l'autre n'ont de dignité, mais qu'un autre ordre viendra, qui est meilleur que les deux. Mais en même temps, je déclare que les Juifs valent plus que les Samaritains." Jean 4:22. Vous ne savez pas à quoi vous vous inclinez, mais nous savons à quoi nous nous inclinons, « Vous, dit-il, vous vous inclinez devant ce que vous ne connaissez pas, mais nous, les Juifs, nous nous inclinons devant ce que nous savons. » Il se classe parmi les Juifs, parce qu’il parle en relation avec le concept de femme, et qu’elle le comprenait comme un prophète juif. C'est pourquoi Il dit : « nous » nous inclinons. Comment les Samaritains ne savaient-ils pas à quoi ils s’inclinaient ? Ils pensaient que Dieu était limité à un lieu. C'est pourquoi, lorsque les lions les dévorèrent, comme nous l'avons dit plus haut, ils firent savoir par l'intermédiaire d'ambassadeurs au roi des Assyriens que le Dieu de ce lieu ne les tolérait pas. Cependant, même après cela, ils ont continué pendant longtemps à servir des idoles, et non Dieu lui-même. Mais les Juifs étaient libres d’une telle conception et, bien que pas tous, le reconnaissaient comme le Dieu de tous. Ces mots nous donnent une double réflexion. Ou celui que le bien pour l'univers est venu des Juifs, car la connaissance de Dieu et le rejet des idoles d'eux ont commencé, et tous les autres enseignements (dogmes), et ce genre même de votre culte samaritain, bien qu'incorrect, a reçu son début des Juifs. Ou bien Il appelle « salut » sa venue, qui venait des Juifs. Par « salut », nous pouvons aussi entendre le Seigneur lui-même, qui était des Juifs selon la chair. Jean 4:23. Mais le temps viendra, et il est déjà venu, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, car le Père cherche lui-même de tels adorateurs. Jean 4:24. Dieu est esprit, et ceux qui l’adorent doivent l’adorer en esprit et en vérité. Bien que nous, Juifs, soyons supérieurs à vous, Samaritains, dans la manière d'adorer, la manière de servir les Juifs finira également par prendre fin. Et un changement se produira non seulement dans le lieu, mais aussi dans la manière de servir, et ce changement est très proche et est déjà arrivé. Car ces choses n’auront pas toujours de sens, comme l’ont les paroles des prophètes. Il appelle vrais adorateurs ceux qui vivent selon sa loi, qui ne limitent pas Dieu à un lieu, comme les Samaritains, ou ne l'honorent pas par un service corporel, comme les Juifs, mais s'inclinent en esprit et en vérité, c'est-à-dire avec âme et pureté d'esprit. Puisque Dieu est esprit, c'est-à-dire incorporel, alors il doit être adoré de manière incorporelle, c'est-à-dire avec l'âme. C’est ce que signifie le mot « dans l’esprit ». Car l'âme est un esprit et un être incorporel. Et comme beaucoup L’adorent apparemment avec leur âme, mais n’ont pas une véritable conception de Lui, par exemple les hérétiques, c’est pourquoi il a ajouté : « et en vérité ». Car il faut adorer Dieu avec l’esprit, mais il faut aussi avoir une véritable conception de Lui. Un autre, peut-être, dira qu'ici ces deux mots « en esprit et en vérité » font allusion à deux parties de notre sagesse : l'activité et la contemplation. Le mot « dans l’esprit » fait allusion à l’activité. Car, selon les paroles de l'apôtre divin, tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu mortifient les actes de la chair (Rom. 8 : 13-14). Et encore : « la chair désire ce qui est contraire à l’esprit, et l’esprit ce qui est contraire à la chair » (Galates 5 : 17). Ainsi, le mot « en esprit » fait allusion à l’activité, tandis que le mot « en vérité » fait allusion à la contemplation. C'est ainsi que Paul (1 Cor. 5 : 8) comprend lorsqu'il dit « avec des pains sans levain de pureté », c'est-à-dire de pureté de vie, ou, ce qui revient au même, d'activité, « et de vérité », c'est-à-dire de contemplation, car la contemplation concerne la vérité de l'enseignement dogmatique. Et sinon : puisque les Samaritains ont limité Dieu à un lieu et ont dit qu'ils devaient adorer dans ce lieu, et que chez les Juifs tout se faisait en images et en ombres, alors contre la différence des Samaritains, il utilise le mot « en esprit », de sorte que le discours a le sens suivant : vous, Samaritains, accomplissez une sorte de service local à Dieu, et les vrais adorateurs accompliront quelque chose qui n'est pas local, car ils serviront « en esprit », c'est-à-dire avec leur esprit et leur âme. Ils n’adoreront pas sous une image et une ombre, comme les Juifs, mais « en vérité », puisque les coutumes et les cérémonies des Juifs seront abolies. Puisque la loi juive, comprise littéralement, était une image et une ombre, alors peut-être le mot « dans l’esprit » a-t-il été utilisé pour la distinguer de la lettre ; car la loi n'opère plus en nous de la lettre, mais de l'esprit, car « la lettre tue, mais l'esprit vivifie » (2 Cor. 3, 6). Pour le distinguer de l’image et de l’ombre, le mot « en vérité » est utilisé. « Le temps viendra », dit-il, « et il est déjà venu », à savoir : le temps de Mon apparition dans la chair, où les vrais adorateurs adoreront non pas en un seul endroit, comme les Samaritains, mais en tout lieu « par l'Esprit », accomplissant non seulement un culte corporel, comme le dit Paul (que (Dieu) je sers « dans mon esprit » (Rom. 1 : 9)), ils accompliront un service qui n'est pas figuratif, sombre et pointant vers l'avenir, comme les Juifs, mais le service est vrai. et n'a pas d'ombres. Car Dieu cherche de tels adorateurs pour lui-même : comme l'Esprit – spirituel, comme la Vérité – vraie. Jean 4:25. La femme lui dit : Je sais que le Messie viendra, c'est-à-dire le Christ ; quand Il viendra, Il nous dira tout. Comment la femme savait-elle que le Messie, appelé Christ, viendrait ? D'après les écrits de Moïse. Car nous avons dit plus haut que les Samaritains acceptaient le Pentateuque de Moïse. En acceptant les livres de Moïse, ils connaissaient la prophétie concernant Christ et le fait qu’Il ​​était le Fils de Dieu. Ainsi, les paroles « faisons l’homme » (Gen. 1 : 26) ont évidemment été prononcées par le Père au Fils. Le Fils qui parlait avec Abraham dans la tente était le Fils (Gen. 18) ; Jacob a parlé prophétiquement de Lui : « Le prince de Juda ne faillira pas jusqu'à ce qu'il vienne à qui cela a été différé » (Gen. 49 :10), et Moïse lui-même : « Le Seigneur suscitera parmi vos frères un prophète, comme moi, vous l'écouterez » (Deut. 18 :15), et bien d'autres endroits annoncent la venue du Christ. C’est pourquoi la femme dit : « Je sais que le Messie viendra. » Jean 4:26. Jésus lui dit : C'est moi qui te parle. C'est pourquoi, lorsque le cours même du discours l'exigeait, le Seigneur se révèle déjà à elle (la Samaritaine). S’il avait dit dès le début que Christ est Moi, Il n’aurait pas convaincu la femme, et il aurait pu paraître arrogant et fier. Et maintenant, l’ayant peu à peu forcée à se souvenir de la promesse du Christ, il se révèle déjà. Pourquoi dit-il à la femme qu’il est le Messie, mais ne se révèle-t-il pas aux Juifs, qui demandaient souvent : « Dis-nous, es-tu le Christ ? Il ne leur a rien dit parce qu'ils ne l'avaient pas demandé pour découvrir la vérité, mais pour calomnier davantage ; et Il se révèle clairement à elle, parce qu'elle est bien intentionnée. » demanda-t-elle innocemment et avec le désir de connaître la vérité. Cela peut être vu de ce qui suit. Après avoir entendu la révélation, non seulement elle s'est crue en elle-même, mais elle a également attiré les autres vers la foi, et en tout, elle est une femme minutieuse et croyante. Jean 4:27. A ce moment-là, ses disciples arrivèrent et furent surpris qu'il parle à une femme ; cependant, personne n’a dit : de quoi avez-vous besoin ? ou : de quoi tu lui parles ? Alors que la conversation avec la femme et l'enseignement se terminaient déjà, les disciples arrivèrent et furent étonnés de son humilité, grâce à laquelle il parlait avec tant de condescendance à une pauvre femme et à une Samaritaine, alors que tout le monde était dans la gloire et la renommée. Ils sont surpris, mais n'osent pas lui demander de quoi il lui parle. C'est ainsi qu'ils ont été formés et ont entretenu le respect dû des élèves au Maître ! À d’autres moments, ils semblent audacieux. Par exemple, Jean tombe sur la poitrine (Jean 13 :25) ; ils commencent par la question : « Qui est le plus grand dans le Royaume des Cieux ? (Matthieu 18 : 1) ; Les fils de Zébédée demandent que l'un soit assis à droite et l'autre à gauche (Marc 10 :35, 37). Dans ces cas-là, ils s’interrogent sur ce qui les préoccupait et ce qui leur paraissait nécessaire à ce moment-là. Et comme ici la question ne les occupait pas tellement et n'était pas absolument nécessaire, alors ils ne font pas preuve de courage comme intempestif. Jean 4:28. Alors la femme laissa sa cruche et entra dans la ville et dit au peuple : Aux paroles du Seigneur, le cœur de la femme s’est tellement enflammé qu’elle a même laissé sa cruche d’eau. So soon she preferred the water of Christ to Jacob’s well, and by the faith that embraced her heart, she was elevated to the rank of apostle, taught and attracted the whole city. Jean 4:29. Viens voir l'Homme qui m'a dit tout ce que j'ai fait : En vérité, l'âme, enflammée par le feu divin, ne regarde rien de terrestre, ni la honte ni le déshonneur. Elle n’a donc pas honte de révéler ses actes, mais dit : « Qui m’a dit tout ce que j’ai fait. » Elle aurait pu le dire autrement : « va voir le prophète qui prophétise » ; mais elle ne le dit pas, mais méprise son opinion d'elle-même et n'a qu'une seule chose en tête : prêcher la vérité. Il ne dit pas affirmativement qu’Il ​​est le Christ, mais « n’est-Il pas le Christ » afin de les amener à la même opinion qu’eux-mêmes et de rendre la parole plus acceptable. Car si elle avait affirmé qu'Il était le Christ, alors certains, peut-être, n'auraient pas été d'accord, n'auraient pas accepté son opinion de femme exclue. Jean 4:30. Ils quittèrent la ville et allèrent vers Lui. Jean 4:31. Pendant ce temps, les disciples l'interrogeaient en disant : Rabbi ! manger. Les disciples demandèrent, c'est-à-dire demandèrent au Seigneur de manger, non par insouciance, mais par fort amour pour le Maître, car ils voyaient qu'il était fatigué du voyage et de la chaleur torride. Jean 4:32. Mais Il leur dit : J'ai de la nourriture que vous ne connaissez pas. Et le Seigneur, sachant que la Samaritaine attirerait à Lui presque toute la ville et que les Samaritains croiraient en Lui, dit : " J'ai ce que j'ai, à savoir le salut des hommes, parce que je désire ce salut autant qu'aucun de vous ne désire la nourriture sensuelle. Vous, mes disciples, ne connaissez pas la nourriture que je dois manger. Vous êtes encore charnels et ne pouvez pas comprendre ce que je dis en secret, et c'est pourquoi vous ne savez pas que j'appelle nourriture le salut des gens. " Et autrement : « Vous ne connaissez pas cette nourriture, car vous ne savez pas que les Samaritains croiront en Moi et seront sauvés. » Appelant le salut des hommes nourriture, le Seigneur enseigne aux disciples de sorte que lorsqu'ils sont ordonnés enseignants de l'univers, ils ne se soucient pas beaucoup de la nourriture corporelle, mais consacrent tout leur zèle au salut des hommes. Jean 4:33. C'est pourquoi les disciples dirent entre eux : Qui lui a apporté à manger ? Et les étudiants ? Ils se demandent encore si quelqu’un lui a apporté quelque chose à manger ? Ils n'osent pas lui proposer une question par respect habituel pour lui. Notez également que le Seigneur acceptait la nourriture lorsque quelqu'un l'apportait. Car les disciples disent : Quelqu’un lui a-t-il apporté à manger ? Le Seigneur n'a pas fait cela parce qu'il avait besoin du service des autres, car il donne lui-même de la nourriture à toute chair (Ps. 135 : 25), mais pour que ceux qui les apportent aient une récompense et s'habituent à nourrir les autres, et pour montrer à tous qu'il n'y a pas lieu d'avoir honte de la pauvreté et de s'embarrasser de manger des autres. Il est typique et même nécessaire que les enseignants confient le soin de la nourriture à d'autres pour exercer eux-mêmes le ministère de la Parole, sans s'amuser. C’est pourquoi il a même ordonné à ses disciples de manger aux dépens de ceux qu’ils instruisaient (Luc 10 : 7). Jean 4:34. Jésus leur dit : Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé et d'achever son œuvre. Cependant, bien qu'ils ne l'aient pas demandé, il explique ce qui a été dit en secret et dit : « Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé (car le salut des hommes est la volonté de Dieu) et d'accomplir son œuvre. Les prophètes et la loi ne purent accomplir l’œuvre de Dieu, car, tout en se montrant les images et les ombres des bénédictions futures, ils étaient eux-mêmes imparfaits. Et le Seigneur a accompli l’œuvre de Dieu, c’est-à-dire notre salut et notre renouveau. Par l'œuvre de Dieu, nous entendons peut-être une personne qui n'a été perfectionnée que par le Fils de Dieu, puisqu'Il a révélé en Lui-même notre nature sans péché et, à travers la vie divine dans la chair, perfectionnée dans toute bonne action, l'a montrée parfaite et a complètement conquis le monde. Et la loi est l’œuvre de Dieu, puisqu’elle a été écrite du doigt de Dieu (Deut. 9 : 10). Le Seigneur a complété cette loi parce que Christ est la fin de la loi (Rom. 10 : 4). Il a arrêté tout ce qui se faisait dans la loi et l'a élevé du service physique au service spirituel. Le Seigneur parle souvent en secret afin de rendre les auditeurs plus attentifs, de les inciter à étudier et à comprendre ce qui est dit en secret. Jean 4:35. Ne dites-vous pas qu'il reste encore quatre mois et que la récolte viendra ? Le Seigneur commence maintenant à révéler plus clairement aux disciples ce qu’il avait dit en secret auparavant. Il dit : « Vous dites, c'est-à-dire que vous pensez que dans le quatrième mois viendra désormais la récolte, c'est-à-dire la moisson sensuelle ; mais moi, je vous dis que la récolte raisonnable est déjà arrivée. » Il a parlé ainsi des Samaritains qui venaient déjà à Lui. Mais moi, je vous le dis : levez les yeux et regardez les champs, comme ils sont blancs et mûrs pour la moisson. « Levez vos yeux », à la fois rationnels et sensuels, et regardez la multitude de Samaritains qui viennent ici, et leurs âmes disposées et prêtes à la foi, qui, comme des champs blanchis, ont besoin d'être moissonnées. Car de même que les épis de maïs sont prêts à être récoltés lorsqu’ils deviennent blancs, de même ils sont prêts à être sauvés. Certains mots « regardez les champs, comme ils sont devenus blancs et sont mûrs pour la moisson » sont appliqués aux anciens, à cause de leurs cheveux gris et de la récolte de la mort. Jean 4:36. Celui qui moissonne reçoit sa récompense et récolte des fruits pour la vie éternelle, afin que celui qui sème et celui qui moisson se réjouissent ensemble, Le sens de ces paroles est le suivant : les prophètes ont semé, mais n’ont pas récolté. Cependant, à cause de cela, ils n'ont pas perdu leur plaisir, mais ils se réjouissent avec nous, bien qu'ils ne récoltent pas avec nous. Cela ne se produit pas lors des récoltes sensorielles. Là, s'il arrive à l'un de semer et à l'autre de récolter, le tendre s'afflige. Mais dans les récoltes spirituelles, il n’en est pas ainsi. Mais les prophètes, qui ont prêché et prédisposé l'esprit des gens, se réjouissent avec nous, qui ont attiré les gens au salut. Jean 4:37. Car dans ce cas, le dicton est vrai : l’un sème et l’autre récolte. Un dicton juste appelle le proverbe populaire : « L’un sème et l’autre récolte ». Jean 4:38. Je vous ai envoyé récolter ce pour quoi vous n'avez pas travaillé : d'autres ont travaillé, mais vous êtes entré dans leur travail. « Je vous ai envoyé récolter ce pour quoi vous n’avez pas travaillé. » Le Seigneur dit cela pour que lorsqu’Il ​​envoie ses disciples prêcher, ils ne soient pas gênés par le fait qu’ils sont envoyés à une tâche difficile. « Les choses les plus difficiles, dit-il, les prophètes se sont chargés d'eux-mêmes, mais je vous envoie prêts. » Voyez comment Il dit tout avec autorité et commandement : « Je vous ai envoyé pour moissonner. » Que les disciples du maudit Marcion, de Manès et autres, qui éloignent l'Ancien Testament du Nouveau, entendent ceci. Ils sont exposés ici aussi. Car si l’Ancien Testament était étranger au Nouveau, comment les apôtres récolteraient-ils ce que les prophètes ont semé ? Si les apôtres ont récolté ce qui a été semé dans l'Ancien Testament, alors cela n'est pas étranger au Nouveau Testament, mais les deux constituent un seul Testament. Que les ariens entendent aussi que le Christ envoie des disciples comme Seigneur et Maître. Il les envoie pour qu'ils moissonnent et retranchent les païens et les juifs qui en sont dépendants des objets terrestres, et les emmènent à l'aire, c'est-à-dire à l'Église. En cela, grâce au battage par les bœufs, c'est-à-dire aux enseignants, et à leur soumission, ils sont broyés et, libérés de toute balle, de tout ce qui est charnel et dévoré par le feu, ils sont pliés en grains purs dans le grenier céleste et deviennent ensuite la nourriture de Dieu, qui se réjouit de leur salut. Ainsi Paul a moissonné, nous retranchant de la terre et nous enseignant que notre citoyenneté est au ciel (Phil. 3 :20). Jean 4:39. Et beaucoup de Samaritains de cette ville crurent en lui à cause de la parole de la femme, qui témoignait qu'il lui avait raconté tout ce qu'elle avait fait. Les Samaritains croient selon la parole de la femme, jugeant prudemment par eux-mêmes que la femme n'aurait pas révélé sa vie à tout le monde pour plaire à autrui, si celui qu'elle prêchait n'était pas vraiment grand et plus excellent que beaucoup. Jean 4:40. Et c'est pourquoi, lorsque les Samaritains vinrent vers lui, ils lui demandèrent de rester avec eux ; et il resta là deux jours. Jean 4:41. Et un nombre encore plus grand crut à sa parole. C’est pourquoi, prouvant leur foi par leurs actes, ils lui demandèrent de rester complètement avec eux. Car « être » signifie précisément s’installer complètement. Mais Il n'est pas d'accord avec cela, mais ne passe que deux jours avec eux, et selon Son enseignement, un nombre encore plus grand d'entre eux ont cru. Bien que l’évangéliste ne parle pas en particulier des merveilleuses paroles de son enseignement, il nous permet de comprendre la puissance de son enseignement divin dès la fin du sujet. Car les évangélistes omettent beaucoup de grandes choses, parce qu'ils écrivent non par ambition, mais par amour de la vérité. Probablement, même pendant son séjour avec les Samaritains, le Seigneur a enseigné quelque chose de divin ; parce qu'eux, n'ayant vu aucun miracle, croient en lui et lui demandent de rester. Et les Juifs, qui avaient reçu de lui d’innombrables discours et miracles, le persécutaient toujours. En vérité, « les ennemis de l’homme sont sa propre maison » (Michée 7 :6 ; Matthieu 10 :36). Jean 4:42. Et ils dirent à cette femme : Nous ne croyons plus à cause de tes paroles, car nous-mêmes avons entendu et appris qu'Il est vraiment le Sauveur du monde, le Christ. Écoutez, peut-être qu'en peu de temps les gens ont surpassé leur professeur. Car ils ne l'appellent pas prophète, ni Sauveur d'Israël, mais Sauveur du monde, et aussi avec un membre : Il est ce Sauveur qui a effectivement et véritablement sauvé tout le monde. Beaucoup sont venus pour sauver : la loi, les prophètes et les anges, mais le vrai Sauveur, c'est Lui. Jean 4:43. Et après deux jours, il partit de là et se rendit en Galilée, Le Seigneur, quittant la Samarie, vient en Galilée. Ensuite, pour que personne ne cherche et ne se demande pourquoi il ne séjournait pas toujours en Galilée, mais y venait de temps en temps, alors qu'il semblait venir de Galilée, il dit : « C'est pourquoi il n'a pas vécu en Galilée, parce que les Galiléens ne lui ont témoigné aucun honneur. » Jean 4:44. Car Jésus lui-même a témoigné qu’un prophète n’a aucun honneur dans son propre pays. Jésus lui-même a témoigné qu'un prophète n'est pas honoré dans son propre pays. Car nous, les gens, méprisons généralement ce qui est devenu banal, mais nous prêtons toujours attention à l’étrange et à l’extraordinaire. Et alors ? Ne voyons-nous pas beaucoup d’honneurs parmi les nôtres ? Oui, mais c'est très rare. Si d'autres sont honorés dans leur propre pays, alors dans un pays étranger, ils le seront bien plus, de sorte que l'honneur manifesté dans la patrie, comparé à l'honneur dans un pays étranger, semblera déshonorant. Car l'envie ne permet pas aux compatriotes de donner la gloire qui leur est due, mais ils la donnent moins, considérant comme une honte la glorification d'un compatriote. Jean 4:45. Lorsqu'il vint en Galilée, les Galiléens le reçurent, après avoir vu tout ce qu'il faisait à Jérusalem pendant la fête, car eux aussi allaient à la fête. Quand le Seigneur vint en Galilée, les Galiléens crurent, voyant les signes qu'il avait accomplis à Jérusalem. Mais les Samaritains méritent une plus grande louange, parce qu'ils ont cru sans signes, selon la parole de la femme. Regardez : ceux qui sont vénérés comme des parias se distinguent partout par leur foi ; Je veux dire les Samaritains et les Galiléens. Car même ces derniers étaient méprisés parce qu'ils vivaient comme des villageois, c'est pourquoi ils disaient qu'un prophète ne vient pas de Galilée (Jean 7 :52). Et ceux qui étaient considérés comme les élus, comme le furent les Juifs de Jérusalem, sont rejetés. Nous, les païens, sommes véritablement et équitablement acceptés. Car dans sa propre patrie, selon un autre, dans la synagogue juive, le « Prophète » Christ n'avait pas l'honneur, comme l'appelle Moïse : notre Seigneur suscitera un prophète (Deut. 18 : 15). Jean 4:46. Jésus revint donc à Cana de Galilée, où il transforma l'eau en vin. Il y avait à Capharnaüm un certain courtisan dont le fils était malade. L'évangéliste nous rappelle le miracle de Cana, où l'eau fut transformée en vin, d'abord pour mieux démontrer la dignité des Samaritains. « Les Galiléens, dit-il, ont reçu le Seigneur à cause des miracles accomplis à Jérusalem et parmi eux, ainsi que les Samaritains, selon le témoignage d'une femme et selon l'enseignement du Seigneur lui-même. » Deuxièmement, afin de nous montrer que grâce au miracle de Cana, le mari du roi a également reçu une bonne compréhension du Christ, bien que pas tout à fait digne. Il l'appelle « tsar », soit parce qu'il était issu d'une famille royale, soit parce qu'il possédait une certaine dignité de pouvoir d'un tel nom. Un autre dira : " Ce courtisan n'est-il pas le même que le centurion mentionné dans l'Évangile de Matthieu (Matthieu 8, 5-15) ? Car lui aussi était à Capharnaüm. " Je pense que ce n'est pas pareil, c'est différent. Quand le Christ veut venir, il le retient en disant : « Je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit » (Matthieu 8 : 8). Et celui-ci appelle avec force Jésus chez lui. Le garçon de celui-ci, c’est-à-dire un esclave, souffrait de relaxation, et celui-ci souffrait de fièvre. Là, le Seigneur est venu à Capernaüm après être descendu de la montagne, et maintenant il vient de Samarie, et non à Capharnaüm, mais à Cana. À tous égards, c’est un centurion, et celui-ci est dignement l’époux d’un roi. Jean 4:47. Lui, ayant appris que Jésus était venu de Judée en Galilée, vint vers lui et lui demanda de venir guérir son fils mourant. Le courtisan demande au Seigneur de venir guérir son fils, et le Seigneur lui reproche de ne pas y croire pleinement, mais seulement partiellement. Car les mots « venez avant la mort de mon fils » (Jean 4 :49) révèlent que sa foi est faible. Il ne croit pas que même si son fils meurt, le Seigneur soit capable de le ressusciter. Jean 4:48. Jésus lui dit : « Tu ne croiras que si tu vois des signes et des prodiges. » C'est pourquoi, lui faisant des reproches, il dit : « Tu ne croiras que si tu vois des signes et des prodiges », condamnant avec lui les autres habitants de Capharnaüm. Car ils sont partout présentés comme coupables d’une forte incrédulité. Jean 4:49. Le courtisan lui dit : Seigneur ! viens avant que mon fils ne meure. Jean 4:50. Jésus lui dit : Va, ton fils va bien. Il a cru à la parole que Jésus lui avait dite et il est parti. Puisque le courtisan était instable dans ses pensées et insistait pour que le Seigneur vienne guérir son fils, le Sauveur lui montre qu'il peut le guérir par contumace et dit : « Va, ton fils est en bonne santé. Ainsi, d’un seul coup, il guérit son fils de la fièvre et son père de l’incrédulité. Sachez aussi qu’une chose est un miracle et qu’une autre est un signe. Un miracle est quelque chose qui est au-delà de la nature, par exemple ouvrir les yeux d'un aveugle-né, ressusciter un mort, et un signe est quelque chose qui n'est pas hors de la nature, par exemple guérir un malade. Le Seigneur accomplit encore un tel miracle sur tous ceux qui viennent. Chaque personne est pour ainsi dire un époux royal, non seulement parce qu'elle est semblable dans son âme au Roi de tous, mais aussi parce qu'elle a lui-même reçu le pouvoir royal sur tout. Il s’avère souvent que l’esprit d’autrui, comme celui du fils d’un courtisan, souffre du feu des plaisirs et des convoitises inappropriés. S’il va vers Jésus et lui demande de venir, c’est-à-dire de montrer la condescendance de l’humanité et de lui pardonner ses péchés, avant de mourir finalement de la maladie de la luxure (car si Dieu ne condescend pas envers nous, mais regarde nos iniquités et les juge, alors « qui peut tenir » (Ps. 129 : 3)) ? Ainsi, s’il va au Christ, alors, comme il est dit (Matthieu 7 : 7-8), il trouvera ce qu’il cherche et son esprit retrouvera la santé. Notez cependant que le Seigneur lui dit : « Va, ton fils est en bonne santé », c'est-à-dire ne reste pas immobile vers le bien, mais va et montre un mouvement constant vers le bien. Car dans ce cas, votre fils est vivant. Si vous arrêtez la procession, votre esprit finira par mourir, ayant reçu la mortification de l'immobilité vers le bien. Jean 4:51. Ses serviteurs le rencontrèrent sur la route et lui dirent : « Votre fils va bien. » Les domestiques, étonnés par le changement soudain de la maladie, rencontrent le maître et lui parlent de la santé de son fils. Car il ne s'est pas débarrassé de la fièvre non seulement et comme par accident, mais tout d'un coup. Cette affaire, évidemment, n’était pas une conséquence de la nature, mais l’action de la puissance du Christ. Jean 4:52. Il leur a demandé : à quelle heure s'est-il senti mieux ? On lui dit : hier, à sept heures, la fièvre l'a quitté. Jean 4:53. De là, le père savait que c'était l'heure à laquelle Jésus lui dit : « Ton fils se porte bien, et lui et toute sa maison ont cru. » Ayant appris des serviteurs à quelle heure le fils se sentait mieux, c'est-à-dire lorsque le fils était dans un état meilleur et plus sain, le père croit complètement au Seigneur. Car sa foi antérieure était imparfaite. Ne me dites pas qu’il ne serait pas allé à Christ s’il n’avait pas cru. Car les pères, par amour pour leurs enfants, se tournent généralement vers des médecins non seulement expérimentés, mais aussi non qualifiés, ne voulant rien laisser derrière eux. Alors, il est venu par la foi, admettons-le aussi, mais par une foi froide et imparfaite, que personne d’autre n’appellerait foi ; et puis, quand il a appris l'heure, il a complètement cru. Jean 4:54. Jésus accomplit ce deuxième miracle à son retour de Judée en Galilée. Pourquoi l’évangéliste dit-il que Jésus a accompli ce deuxième miracle à Cana ? Pour montrer quels éloges méritent les Samaritains ; bien que, dit-il, ce soit un deuxième miracle, les Galiléens n'ont pas atteint la hauteur de ceux qui n'ont pas vu un seul signe et n'ont pas cru.