Глава четвертая

Juan 4:1. Cuando Jesús se enteró del rumor que había llegado a los fariseos de que hacía más discípulos y bautizaba que Juan, Juan 4:2. Aunque Jesús mismo no bautizó, sino sus discípulos. El evangelista, insinuando la calumnia de los envidiosos, dice que aunque Jesús no bautizó, sin embargo, los envidiosos, queriendo incitar a los fariseos contra Cristo, calumniaron que Él bautizaba. Juan 4:3. Luego salió de Judea y volvió a Galilea. El amante de la humanidad, una vez encarnado por nosotros, hace todo para nuestro beneficio. Ahora, pues, sabiendo que los fariseos habían oído hablar de su gloria, y sabiendo que le envidiarían y se rebelarían contra él, se retiró a Galilea, enseñándonos dos cosas: primero, a perdonar a nuestros enemigos y tratar de todas las formas posibles de no darles motivo de tentación o envidia; en segundo lugar, es irrazonable e inútil no exponerse a las tentaciones, sino retirarse por un tiempo hasta que se domine la ira. Aunque Él es fuerte para detener a Sus envidiosos, incluso si se abalanzan sobre Él, Él, sin embargo, lo evade para que la obra de la encarnación no parezca ilusoria. Porque si Él se alejara constantemente de entre ellos, ¿qué no dirían entonces los Fantasiodocetes, es decir, Manes, Valentino, los malditos Eutiques y sus discípulos? Juan 4:4. Tuvo que pasar por Samaria. Visita a los samaritanos casualmente. Mirar. No dijo “era necesario ir a Samaria”, sino “pasar por Samaria”. Quería quitarles a los judíos cualquier pretexto de acusación, para que no pudieran decir que Él, habiéndolos dejado, se pasó a los inmundos, a los paganos. Porque cuando lo expulsaron, se pasó a los paganos, y no deliberadamente, sino a medio camino. Vale la pena decir de dónde vinieron los samaritanos y cómo obtuvieron su nombre. Somorón fue el nombre del monte en nombre de su dueño, tal como dice Isaías: “la cabeza... de Efraín Somorón” (Is.7, 9). Los que vivían bajo la montaña originalmente no eran llamados samaritanos, sino israelitas. Pero en diferentes momentos fueron entregados a los asirios por insultar a Dios. Finalmente, cuando pretendían apartarse, los asirios los tomaron cautivos y, temiendo una nueva apostasía, no les permitió permanecer más tiempo en su país, sino que los estableció entre los babilonios y los medos, y de allí trajo pueblos de diferentes lugares y los estableció en Samaria. Después de esto, Dios, queriendo mostrar a los bárbaros que les entregó a los judíos no por su impotencia, sino por su pecado, desató leones sobre los bárbaros que se trasladaron a Samaria, que los destruyeron a todos. Cuando el rey se enteró de esto, llamó a algunos de los ancianos de los judíos que estaban en cautiverio y les preguntó qué se debía hacer para que los leones ya no destruyeran a los bárbaros que vivían en Samaria. Le explican que el Dios de Israel vigila ese lugar y no tolera que vivan allí quienes no conocen sus leyes. Por lo tanto, si se preocupa por los bárbaros de allí, entonces necesita enviar sacerdotes judíos que les enseñen a los bárbaros las leyes de Dios; y así Dios será apaciguado. El rey los escucha y envía un sacerdote para enseñar a los bárbaros samaritanos la ley de Dios (2 Reyes 17:24-28). Pero no aceptaron todos los libros divinos, sino sólo cinco de Moisés: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. No abandonaron completamente la maldad, pero a veces abandonaron los ídolos y adoraron a Dios. Por eso, los judíos, al regresar del cautiverio, siempre los trataban con odio, como eran de origen asirio, y en nombre del monte los llamaban samaritanos. Y se llamaban descendientes de Abraham y de Jacob, porque Abraham era caldeo, y consideraban suyo a Jacob por el manantial que aquí se encontraba. Los judíos consideraban inmundos a todos los paganos y a ellos (los samaritanos), por eso dijeron en reproche al Señor: “Tú eres samaritano” (Juan 8:48). Y Él mismo dijo a los discípulos: “No entréis en la ciudad de los samaritanos” (Mat. 10.5). Juan 4:5. Entonces llega a la ciudad de Samaria, llamada Sicar, cerca del terreno que Jacob le dio a su hijo José. ¿Por qué el evangelista habla detalladamente del pueblo y del pozo de Jacob? Primero, para que no te sorprendas al escuchar a la mujer decir: “Nuestro padre Jacob nos dio este pozo”. Porque este lugar era Sikim (Siquem), donde los hijos de Jacob Simeón y Leví llevaron a cabo un cruel asesinato porque su hermana Dina fue violada por el príncipe de los sikimitas. Luego, por lo que nos cuenta el evangelista sobre el pueblo y el pozo, aprendemos que los judíos fueron rechazados por mucho tiempo a causa de sus pecados, y cuando ofendieron a Dios, entonces los paganos se apoderaron de sus lugares, y que con maldad destruyeron lo que los patriarcas adquirieron por la fe en Cristo. Por lo tanto, no es nada nuevo si ahora los paganos son llevados al Reino de los Cielos en lugar de los judíos. El lugar dado por Jacob a José se llamó Sikimah. Los hijos de Jacob, después de haber destruido a los sikimitas, devastaron la ciudad, y su padre entregó la ciudad devastada a José como herencia. Juan 4:6. Allí estaba el pozo de Jacob. Jesús, cansado del camino, se sentó junto al pozo. El evangelista, al decir que el Señor estaba cansado del camino, nos muestra su modestia y moderación, pues no utilizó ganado para el camino, sino que caminó a pie, enseñándonos a no exigir mucho. También muestra que hizo el viaje con vigor y no descuidadamente; desde donde también aprendemos a hacer la obra de Dios con esfuerzo y diligencia. La palabra “se sentó” significa que Él se sentó simplemente y, como sucedió, no en un trono, sino simplemente, calmando su cuerpo en la plataforma y refrescándolo en el pozo. Luego introduce otra razón por la que se sentó junto al pozo: que era mediodía: "Era", dice, "como la hora sexta". Notemos, quizás, la precisión del evangelista. No dijo afirmativamente “era la hora sexta”, pero, para no pecar contra la verdad, dijo “era como la hora sexta”, transmitiendo la autenticidad de su palabra. Juan 4:7. Una mujer viene de Samaria a sacar agua. Jesús le dice: Dame de beber. Y también, para que nadie acuse al Señor de que Él, habiendo ordenado a sus discípulos que no fueran a los paganos, él mismo viene a los samaritanos, para ello dice que sentarse en este lugar fue por fatiga y que la conversación con la mujer tenía un motivo bendito: la sed. Como tenía sed debido a la naturaleza humana, también necesitaba beber. Cuando Él pide de beber, una mujer de alma curiosa entabla conversación con Él. ¿Qué se debería haber hecho? ¿Es realmente posible rechazar a una mujer tan curiosa y deseosa de escuchar una explicación de sus perplejidades? Pero esto de ninguna manera es característico del amor de Dios por la humanidad. Juan 4:8. Porque sus discípulos fueron a la ciudad a comprar comida. Notemos, quizás, también aquí la modestia del Señor. Sólo él permanece en el camino cuando los discípulos van a la ciudad a comprar comida. Consideraban que las necesidades del estómago eran tan secundarias que cuando todos casi habían cenado y descansado, solo compraban comida, es decir, solo pan, para que nosotros también aprendiéramos a no preocuparnos por la variedad de platos. Juan 4:9. La mujer samaritana le dijo: ¿Cómo puedes tú, siendo judío, pedirme de beber a mí, mujer samaritana? porque los judíos no se comunican con los samaritanos. Por la apariencia y, quizás, por la vestimenta, y por la diferente posición del cuerpo, y por la conversación misma, la mujer samaritana consideraba judío al Señor, por eso le dice: “como tú, siendo judío”, etc. Mira qué perspicaz fue la mujer. Si necesitaba tener cuidado, sería el Señor quien lo necesitaría, no ella. Porque ella no dijo: "Los samaritanos no se comunican con los judíos", sino "los judíos no se comunican con los samaritanos". Sin embargo, la mujer no se detiene ahí, sino que, pensando que el Señor está haciendo algo ilegal, corrige lo que sucede no según la ley. Juan 4:10. Jesús le respondió: si conocieras el don de Dios y quién te dice: Dame de beber, entonces tú misma le habrías pedido y Él te habría dado agua viva. Cristo no se revela antes de que se revele la virtud de la mujer. Cuando la virtud de una mujer, su perspicacia y precisión se revelan, entonces él comienza a hablar con ella sobre temas más elevados. “Si”, dice, “conocieras el don de Dios”, es decir, si supieras lo que Dios da, que Él da bendiciones eternas e imperecederas, si me conocieras, supieras que Yo, como Dios, puedo dártelas, entonces pedirías y recibirías agua viva. “Agua” se refiere a la gracia del Espíritu Santo, porque limpia a quienes la reciben y les imparte gran refrigerio; no agua estancada, como la que se encuentra en fosas y pozos, podrida y estropeada, sino “viva”, es decir, que brota, salta, fluye rápidamente. Porque la gracia del Espíritu hace que el alma avance siempre hacia el bien, siempre decidida a ascender (Sal. 8:3, 6). Pablo bebía esa agua, viva y siempre en movimiento, olvidándose de lo que quedaba atrás y esforzándose por alcanzar lo que estaba delante (Fil. 3:13-14). Juan 4:11. La mujer le dice: ¡Maestro! no tenéis con qué sacar, pero el pozo es profundo; ¿De dónde sacaste tu agua viva? La mujer le dice “¡Señor!” Ves cuán rápidamente ella abandonó su baja opinión y le rinde gran honor, llamándolo Señor. Sin embargo, ella no comprendió la profundidad de los discursos de Cristo, pero Él habla del agua en un sentido diferente y ella la entiende en un sentido diferente. Juan 4:12. ¿Eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo y de él bebió él, sus hijos y su ganado? Considera a Jacob su padre y se considera parte de la nobleza judía. Mire, tal vez, la inteligencia de una mujer, cómo rápidamente infiere de la diferencia de las aguas la diferencia de quienes dan. "Si", dice, "dais esa agua, entonces, sin duda, sois más que Jacob, que nos dio agua verdadera". Las palabras “y bebieron de ella” indican lo agradable del agua. “Al Patriarca”, dice, “le gustó tanto esta fuente que él y sus hijos bebieron de ella”. Las palabras “y el ganado bebió de ella” indican abundancia de agua. “Esta agua”, dice, “no sólo es agradable, y tan agradable que Jacob la bebió, sino también abundante, y tan abundante que hubo suficiente para la multitud del ganado del patriarca”. Juan 4:13. Respondió Jesús y le dijo: Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed, Juan 4:14. Y el que bebiere del agua que yo le daré, jamás tendrá sed; pero el agua que yo le daré se convertirá en él en una fuente de agua que salte para vida eterna. Cuando la mujer dijo: “¿Eres tú mayor que nuestro padre?”, el Señor, aunque no dice directamente que Yo soy verdaderamente mayor, de modo que, sin presentar aún pruebas de Mi poder, no parezca vanidoso, sino que se prepara para ello con Sus palabras: “Quien beba de esta agua volverá a tener sed, y quien beba Mi agua no tendrá sed”. Es decir, si os sorprendéis de Jacob, que os dio esta agua, mucho más deberíais sorprenderos de Mí, que os doy agua mucho mejor. Porque el agua que doy se convierte en fuente de agua, que se multiplica constante y continuamente. Porque los santos no sólo conservan hasta el fin lo que reciben de Dios, sino que por gracia reciben las semillas y primicias del bien, y ellos mismos las multiplican y hacen crecer. El Señor señala esto con la parábola de los talentos (Mateo 25:14-31) y el mesonero (Lucas 10:35). El que recibió dos talentos, adquirió dos más mediante los negocios (Mateo 25:17). Y al posadero, que recibió al herido de manos de los ladrones, el Señor promete: “Si gastas algo de lo tuyo, te lo devolveré” (Lucas 10,35). El Señor señala esto también aquí. Doy agua al sediento; pero el agua que doy no permanece en la misma cantidad, sino que se multiplica y se convierte en fuente. Así, en los catecúmenos de Ananías, el Señor le dio a Pablo un poco de agua (Hechos 9:17); pero Pablo mostró esta pequeña agua de la enseñanza de Ananía como una fuente, de modo que las corrientes de esta fuente desde Jerusalén llegaron a Iliria. Juan 4:15. La mujer le dice: ¡Maestro! Dame esta agua para que no tenga sed y no tenga que venir aquí a sacarla. ¿Qué clase de disposición es ésta en una mujer? Aunque aún no está alto, porque cree que estamos hablando de agua sensual, sin embargo, también revela cierto movimiento hacia adelante. Antes ella se quedó perpleja y dijo: “¿De dónde se saca agua viva?” Y ahora, habiendo aceptado esa palabra como indudable, dice: “Dadme de esta agua”. Por tanto, parece más comprensiva que Nicodemo. Él, habiendo oído mucho de esto, dijo: “¿Cómo puede ser esto?” (Juan 3:9). Y ella ya está empezando a descuidar la fuente de Jacob. "Si", dice, "tienes esa agua, dámela y ya no volveré a ir aquí a sacarla". Ya ves cómo ella ya pone al Señor por encima de Jacob. Juan 4:16. Jesús le dice: Ve, llama a tu marido y ven acá. Al ver que ella insiste en recibir y le anima a dar, dice: “Llama a tu marido”, como mostrando que él también debe participar contigo de este don Mío. Juan 4:17. La mujer respondió: No tengo marido. Jesús le dice: verdad has dicho que no tienes marido, Ella, para esconderse y recomponerse rápidamente, dice: "No tengo marido". Juan 4:18. Porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido; Eso es lo que dijiste. Ahora el Señor, a través del conocimiento profético, revela Su poder, enumera a sus ex maridos y revela a quien ahora esconde. Algunos por los “cinco” maridos de la mujer samaritana se referían a los cinco libros que la mujer samaritana sólo aceptó. "Aquello", dice, "que ahora tienes, es decir, Mi enseñanza, que ahora aceptas de Mí, no es tu marido; porque todavía no te has unido a Mi enseñanza: Jesús". Otro dirá que la mujer samaritana sirve como imagen de la naturaleza humana. Nuestra naturaleza anteriormente vivía en la montaña, poseía una mente llena de gracia divina. Porque Adán, antes de pecar, estaba adornado con todos los dones divinos. También fue un profeta. Al despertarse del sueño, habló claramente sobre la creación de la esposa y sobre la actitud del marido hacia ella, porque dijo: “Esto ahora es hueso de mis huesos” y “por esto... el hombre dejará a su padre y a su madre” (Gén. 2:23-24). En este monte, nuestra naturaleza era una mente elevada, pero por insultar a Dios fuimos llevados cautivos. Y el diablo, habiéndonos capturado, se llevó la simiente santa, es decir, todo pensamiento divino, a Babilonia, es decir, a la confusión de este mundo. En lugar de pensamientos santos, instaló pensamientos rudos: los leones que reinaban en nosotros devoraron los buenos pensamientos hasta convencerlos de aceptar las palabras de Dios. Pero no los aceptaron del todo. Porque la malicia, que una vez se instaló en nuestra montaña, es decir, en nuestra mente, aunque aceptó los libros de Moisés, no se volvió del todo buena, sino que todavía estaba bajo maldición. Entonces Jesús, habiendo completado el camino, es decir, habiendo recorrido muchos caminos de economía y métodos para nuestra salvación, mejorando nuestra vida ahora con amenazas, ahora con golpes de desastres, ahora con beneficios, ahora con promesas de beneficios, y tratando de corregirnos de tales maneras, se turbó. Pero encontró también otra dispensa, que, como satisfactoria, se sentó y se calmó. ¿Cuál? La fuente del bautismo, con el que bendijo nuestra naturaleza, como cierta mujer samaritana. Esta fuente del bautismo puede ser llamada con razón la fuente de Jacob, es decir, el reprochador, porque en esta fuente todos pisotean al diablo. En él, el Señor también destruyó la cabeza del dragón, que dio como alimento al pueblo etíope (Sal. 73:14). Porque nada menos que las personas oscurecidas y negras de alma, que no tienen participación en la luz divina, se divierten y se alimentan de este dragón. Con esta naturaleza nuestra, cinco hombres entraron en unión, diferentes leyes dadas por Dios: la ley en el paraíso, la ley bajo Noé, la ley bajo Abraham, la ley bajo Moisés, la ley a través de los profetas. Porque Noé después del diluvio aceptó cierto mandamiento (Gén. 9:1-17), y Abraham aceptó el mandamiento de la circuncisión (Gén. 17:1-14). Habiéndose unido a estas cinco leyes, nuestra naturaleza aceptó posteriormente la sexta ley del Nuevo Testamento, que no tenía marido y con la que aún no se había combinado. Otro puede entender por la sexta ley, que nuestra naturaleza no tenía marido, la ley de la idolatría. Porque esta ley no le fue dada por Dios como a un marido, sino que le fue mezclada como a una adúltera. Por eso, el profeta dice: “y fornicaron en el árbol” (Jer. 2:20) y nuevamente: “fornicaron detrás de cada árbol” (Ezequiel 16), obviamente hablando de que adoraban imágenes y árboles. Porque nuestra naturaleza ha llegado a tal estado de locura que se hacían sacrificios a hermosos árboles, cipreses, sicómoros y similares, por su belleza. Entonces, cuando una persona se enamora de este sexto adúltero y cae en idolatría, entonces viene el Señor y nos libra de él, por eso dice: “el que ahora tienes”. En efecto, en el momento de la venida de Cristo, los sabios judíos se habían vuelto al paganismo, como lo demuestra la herejía de los fariseos, que creían en el destino y en la observación de las estrellas. La mujer samaritana es también toda alma que neciamente se sometió a los cinco sentidos, luego aceptó falsas enseñanzas, como si fuera el sexto adúltero, pero a quien Jesús beneficia ya sea con el bautismo o con una fuente de lágrimas. Y las lágrimas pueden llamarse el pozo de Jacob, es decir, nuestra mente, pisoteando la malicia. La mente misma bebe de esta agua, y sus hijos, los pensamientos, y su ganado, las partes irracionales del alma, la ira y el deseo. Porque las lágrimas sirven de refrigerio para la mente, para los pensamientos y para las demás potencias del alma. Juan 4:19. La mujer le dice: ¡Señor! Veo que eres un profeta. ¿No se molestó después de escuchar esto? ¿No lo dejó ella y se escapó? No, ella se sorprendió aún más, se fortaleció aún más y dijo: “¡Señor! Veo que eres profeta”; y le pregunta sobre cosas divinas, y no sobre cosas cotidianas, por ejemplo, sobre la salud del cuerpo o sobre la propiedad. ¡Qué casta y dispuesta a la virtud es su alma! ¿Qué pregunta? Juan 4:20. Nuestros padres adoraron en este monte, Esto dice acerca de Abraham y sus sucesores. “Porque aquí”, dicen, “Isaac les fue sacrificado”. y decís que el lugar donde se debe adorar es en Jerusalén. “¿Cómo, pues”, dice, “dices que debemos adorar en Jerusalén”? ¿Ves cómo se ha vuelto más alta? Poco antes se preocupaba por no ser atormentada por la sed y ahora pregunta por la enseñanza (dogmas). Juan 4:21. Jesús le dice: Créeme, que viene la hora en que adoraréis al Padre, ni en este monte ni en Jerusalén. Por tanto, Cristo, al ver su comprensión, aunque no resuelve este desconcierto de ella (porque no era de particular importancia), revela otra verdad más importante, que no reveló ni a Nicodemo ni a Natanael. “Se acerca el tiempo”, dice, “en que Dios no será adorado ni en Jerusalén ni aquí”. "Vosotros", dice, "tratáis de demostrar que las costumbres samaritanas son más dignas que las judías. Pero yo os digo que ni uno ni otro tienen dignidad, sino que vendrá otro orden, que será mejor que ambos. Pero aun al mismo tiempo, declaro que los judíos son más dignos que los samaritanos". Juan 4:22. No sabes a qué te estás inclinando, pero nosotros sabemos a qué nos estamos inclinando. "Ustedes", dice, "se inclinan ante lo que no saben, pero nosotros, los judíos, nos inclinamos ante lo que sabemos". Él se clasifica entre los judíos, porque habla en relación al concepto de mujer, y ella lo entendió como un profeta judío. Por eso dice: “nosotros” nos inclinamos. ¿Cómo es posible que los samaritanos no supieran ante qué se inclinaban? Pensaban que Dios estaba limitado a un lugar. Por eso, cuando los leones los devoraron, como antes se dijo, comunicaron por medio de embajadores al rey de los asirios que el Dios de este lugar no los toleraba. Sin embargo, incluso después de eso continuaron sirviendo a ídolos durante mucho tiempo, y no a Dios mismo. Pero los judíos estaban libres de tal concepto y, aunque no todos, lo reconocían como el Dios de todos. Estas palabras nos hacen pensar dos veces. O el de que el bien para el universo vino de los judíos, porque el conocimiento de Dios y el rechazo de los ídolos por parte de ellos tuvo su comienzo, y todas las demás enseñanzas (dogmas), y esta misma forma de vuestro culto samaritano, aunque incorrecto, recibió su comienzo de los judíos. O llama “salvación” a su venida, que fue de los judíos. Por “salvación” también podemos referirnos al Señor mismo, quien era de los judíos según la carne. Juan 4:23. Pero llegará el tiempo, y ya ha llegado, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque el Padre busca para sí tales adoradores. Juan 4:24. Dios es espíritu, y los que le adoran deben adorarle en espíritu y en verdad. Aunque nosotros, los judíos, somos superiores a vosotros, los samaritanos, en la forma de adorar, la forma del servicio judío también terminará al final. Y se producirá un cambio no sólo en el lugar, sino también en la forma de servir, y este cambio está muy cerca y ya llegó. Porque estas cosas no tendrán sentido en todo tiempo, como lo tienen las palabras de los profetas. Él llama verdaderos adoradores a aquellos que viven según su ley, que no limitan a Dios a un lugar, como los samaritanos, ni lo honran con el servicio corporal, como los judíos, sino que se inclinan en espíritu y en verdad, es decir, con alma y pureza de mente. Puesto que Dios es espíritu, es decir, incorpóreo, entonces debe ser adorado incorpóreamente, es decir, con el alma. Esto se refiere a la palabra "en el espíritu". Porque el alma es espíritu y ser incorpóreo. Y como muchos aparentemente lo adoran con el alma, pero no tienen un concepto verdadero de Él, por ejemplo los herejes, por eso agregó: “y en verdad”. Porque hay que adorar a Dios con la mente, pero también hay que tener un concepto verdadero de Él. Otro, tal vez, dirá que aquí estas dos palabras “en espíritu y en verdad” alude a dos partes de nuestra sabiduría: actividad y contemplación. La palabra “en el espíritu” alude a actividad. Porque, según las palabras del divino apóstol, todos los que son guiados por el Espíritu de Dios mortifican las obras de la carne (Rom. 8:13-14). Y nuevamente: “la carne desea lo contrario al espíritu, y el espíritu lo contrario a la carne” (Gálatas 5:17). Así, la palabra “en espíritu” alude a actividad, mientras que la palabra “en verdad” alude a contemplación. Así lo entiende Pablo (1 Cor. 5:8) cuando dice “con pan sin levadura y pureza”, es decir, pureza de vida, o lo que es lo mismo, actividad, “y verdad”, es decir, contemplación, porque la contemplación se refiere a la verdad de la enseñanza dogmática. Y de lo contrario: dado que los samaritanos limitaron a Dios a un lugar y dijeron que debían adorar en este lugar, y entre los judíos todo se hacía en imágenes y sombras, entonces contra la diferencia de los samaritanos usa la palabra "en el espíritu", de modo que el discurso tiene el siguiente significado: ustedes, samaritanos, realicen algún tipo de servicio local a Dios, y los verdaderos adoradores realizarán algo que no es local, porque servirán "en el espíritu", es decir, con la mente y el alma. No adorarán bajo imagen y sombra, como los judíos, sino “en verdad”, ya que las costumbres y ceremonias de los judíos serán abolidas. Dado que la ley judía, entendida literalmente, era una imagen y una sombra, entonces quizás se usó la palabra “en el espíritu” para distinguirla de la letra; porque la ley ya no opera en nosotros de la letra, sino del espíritu, pues “la letra mata, pero el espíritu vivifica” (2 Cor. 3:6). Para distinguirlo de la imagen y la sombra se utiliza la palabra “en verdad”. “El tiempo llegará”, dice, “y ya ha llegado”, a saber: el tiempo de mi aparición en la carne, cuando los verdaderos adoradores adorarán no en un solo lugar, como los samaritanos, sino en todo lugar “en el Espíritu”, realizando no solo adoración corporal, como dice Pablo (A quien (Dios) sirvo “en mi espíritu” (Rom. 1:9)), realizarán un servicio que no es figurativo, sombrío y que apunta al futuro, como los judíos, pero el servicio es verdadero y no tiene sombras. Porque Dios busca para sí tales adoradores: como Espíritu - espiritual, como Verdad - verdadero. Juan 4:25. La mujer le dice: Yo sé que vendrá el Mesías, es decir, el Cristo; cuando Él venga, nos lo contará todo. ¿Cómo supo la mujer que vendría el Mesías, llamado Cristo? De los escritos de Moisés. Porque dijimos anteriormente que los samaritanos aceptaron el Pentateuco de Moisés. Al aceptar los libros de Moisés, por ellos conocieron la profecía acerca de Cristo y que Él era el Hijo de Dios. De modo que las palabras “hagamos al hombre” (Gén. 1:26) obviamente fueron dichas por el Padre al Hijo. El Hijo que habló con Abraham en la tienda era el Hijo (Gén. 18); Jacob habló proféticamente de Él: “El príncipe de Judá no fallará hasta que venga a quien es pospuesto” (Gén. 49:10), y el propio Moisés: “El Señor levantará un profeta de entre tus hermanos, como yo, a él oiréis” (Deuteronomio 18:15), y en muchos otros lugares anuncian la venida de Cristo. Por eso la mujer dice: “Sé que el Mesías vendrá”. Juan 4:26. Jesús le dice: Soy yo quien te habla. Por lo tanto, cuando el propio discurso lo exige, el Señor ya se revela a ella (la mujer samaritana). Si hubiera dicho desde el principio que Cristo soy Yo, no habría convencido a la mujer y podría haber parecido algo arrogante y orgulloso. Y ahora, habiéndola obligado poco a poco a recordar la promesa de Cristo, Él ya se revela. ¿Por qué le dice a la mujer que Él es el Mesías, pero no se revela a los judíos, quienes muchas veces preguntaban: “Dinos, eres tú el Cristo?” No les dijo nada porque no preguntaban para saber la verdad, sino para seguir calumniando; y Él se revela claramente a ella, porque tiene buenas intenciones. Preguntó inocentemente y con ganas de saber la verdad. Esto se puede ver a partir de lo siguiente. Habiendo escuchado la revelación, no solo creyó en sí misma, sino que también atrajo a otros a la fe, y en todo es una mujer minuciosa y creyente. Juan 4:27. En aquel tiempo vinieron sus discípulos y se sorprendieron de que estuviera hablando con una mujer; sin embargo ninguno dijo: ¿qué necesitas? o: ¿de qué le estás hablando? Mientras ya terminaba la conversación con la mujer y la enseñanza, se acercaron los discípulos y quedaron asombrados de su humildad, por la cual hablaba con tanta condescendencia a una mujer pobre y a una samaritana, mientras todos estaban en gloria y fama. Ellos se sorprenden, pero no se atreven a preguntarle de qué le habla. ¡Así se formaron y mantuvieron el respeto debido de los alumnos al Maestro! En otras ocasiones parecen atrevidos. Por ejemplo, Juan cae sobre su pecho (Juan 13:25); comienzan con la pregunta: "¿Quién es el mayor en el Reino de los Cielos?" (Mateo 18:1); Los hijos de Zebedeo piden que uno se siente a la derecha y el otro a la izquierda (Marcos 10:35, 37). En estos casos preguntan qué les preocupaba y qué les parecía necesario en ese momento. Y como aquí la cuestión no les ocupaba tanto y no era absolutamente necesaria, entonces no se valen del coraje por ser inoportuno. Juan 4:28. Entonces la mujer dejó su cántaro y fue a la ciudad y dijo a la gente: Ante las palabras del Señor, el corazón de la mujer se inflamaba tanto que incluso abandonó su cántaro. Muy pronto prefirió el agua de Cristo al pozo de Jacob, y por la fe que abrazaba su corazón, fue elevada al rango de apóstol, enseñó y atrajo a toda la ciudad. Juan 4:29. Ven a ver al Hombre que me dijo todo lo que hice: En verdad, el alma, encendida por el fuego divino, no mira nada terrenal, ni la vergüenza ni la deshonra. Por eso no se avergüenza de revelar sus hechos, sino que dice: "¿Quién me dijo todo lo que hice?". Podría haberlo dicho de otra manera: “id, ved al profeta que profetiza”; pero ella no lo dice, sino que desprecia la opinión que tiene de sí misma y sólo tiene una cosa en mente: predicar la verdad. Él no dice afirmativamente que Él es el Cristo, sino “¿no es Él el Cristo?” para llevarlos a la misma opinión que ellos mismos y hacer la palabra más aceptable. Porque si ella hubiera afirmado que Él era Cristo, entonces algunos, tal vez, no habrían estado de acuerdo, no habrían aceptado su opinión como mujer marginada. Juan 4:30. Salieron de la ciudad y fueron a Él. Juan 4:31. Mientras tanto, los discípulos le preguntaron, diciendo: ¡Rabí! comer. Los discípulos pidieron, es decir, pidieron al Señor que comiera, no por imprudencia, sino por un gran amor al Maestro, porque vieron que estaba cansado por el camino y por el calor abrasador. Juan 4:32. Pero Él les dijo: Tengo comida que vosotros no conocéis. Y el Señor, sabiendo que la mujer samaritana atraería hacia Él a casi toda la ciudad y que los samaritanos creerían en Él, dice: "Tengo lo que tengo, es decir, la salvación de los hombres, porque deseo esta salvación tanto como ninguno de vosotros desea el alimento sensual. Vosotros, mis discípulos, no sabéis el alimento que tengo que comer. Todavía sois carnales y no podéis entender lo que digo en secreto, y por eso no sabéis que a la salvación de los hombres yo llamo alimento". Y de lo contrario: “No conocéis este alimento, porque no sabéis que los samaritanos creerán en mí y serán salvos”. Llamando alimento a la salvación de las personas, el Señor enseña a los discípulos para que cuando sean ordenados maestros del universo, no se preocupen mucho por la alimentación corporal, sino que dediquen todo su celo a la salvación de las personas. Juan 4:33. Entonces los discípulos decían entre sí: ¿Quién le trajo algo de comer? ¿Qué pasa con los estudiantes? Todavía se preguntan si alguien le trajo algo de comer. No se atreven a proponerle una pregunta por respeto habitual hacia Él. Note también que el Señor aceptó la comida cuando alguien la trajo. Porque dicen los discípulos: ¿Alguien le ha traído algo de comer? El Señor hizo esto no porque necesitara el servicio de los demás, porque Él mismo da alimento a toda carne (Sal. 135:25), sino para que quienes los traigan tuvieran una recompensa y se acostumbraran a alimentar a otros, y para mostrar a todas las personas que no hay necesidad de avergonzarse de la pobreza y agobiarse por comer de los demás. Es típico e incluso necesario que los maestros encomienden el cuidado de los alimentos a otros para poder realizar ellos mismos el ministerio de la Palabra, sin divertirse. Por eso, incluso ordenó a los discípulos que comieran a expensas de los que ellos habían instruido (Lucas 10:7). Juan 4:34. Jesús les dice: Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra. Sin embargo, Él, aunque no preguntaron, explica lo dicho en secreto y dice: “Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió (porque la salvación de los hombres es la voluntad de Dios) y cumplir su obra”. Los profetas y la ley no pudieron realizar la obra de Dios porque, aunque se mostraban imágenes y sombras de bendiciones futuras, ellos mismos eran imperfectos. Y el Señor cumplió la obra de Dios, es decir, nuestra salvación y renovación. Por obra de Dios entendemos, quizás, una persona que fue perfeccionada sólo por el Hijo de Dios, ya que Él en Sí mismo reveló nuestra naturaleza sin pecado y, por la vida divina en la carne, perfeccionada en toda buena obra, la mostró perfecta y conquistó por completo al mundo. Y la ley es obra de Dios, ya que fue escrita por el dedo de Dios (Deuteronomio 9:10). El Señor completó esta ley porque Cristo es el fin de la ley (Rom. 10:4). Detuvo todo lo que se hacía en la ley y lo elevó del servicio físico al servicio espiritual. El Señor habla a menudo en secreto para que los oyentes estén más atentos, para estimularlos a estudiar y comprender lo que se dice en secreto. Juan 4:35. ¿No dices que aún faltan cuatro meses y llegará la cosecha? El Señor comienza ahora a revelar más claramente a los discípulos lo que antes había hablado en secreto. Dice: “Dices, es decir, piensas, que dentro del cuarto mes vendrá la cosecha, es decir, la sensual; pero yo os digo que la cosecha razonable ya ha llegado”. Esto habló de los samaritanos que ya venían a él. Pero yo os digo: levantad los ojos y mirad los campos, cómo están blancos y maduros para la siega. “Alzad los ojos”, tanto racionales como sensuales, y mirad a la multitud de samaritanos que vienen aquí, y a sus almas, dispuestas y prontas a la fe, que, como campos blanqueados, necesitan ser cosechados. Porque así como las mazorcas de maíz están listas para la cosecha cuando se vuelven blancas, así están listas para la salvación. Algunas de las palabras “mirad los campos, cómo se han vuelto blancos y están maduros para la cosecha” se aplican a los ancianos, debido a sus canas y a su cosecha de muerte. Juan 4:36. El que siega recibe su recompensa y recoge fruto para vida eterna, de modo que tanto el que siembra como el que siega se regocijarán juntos. El significado de estas palabras es el siguiente: los profetas sembraron, pero no cosecharon. Sin embargo, por esto no perdieron el placer, sino que se alegran con nosotros, aunque no cosechen con nosotros. Esto no ocurre en las cosechas sensoriales. Allí, si uno siembra y otro cosecha, el tierno se entristece. Pero en las cosechas espirituales no es así. Pero los profetas, que predicaron y predispusieron la mente de las personas, se regocijan con nosotros, que atrajeron a las personas a la salvación. Juan 4:37. Porque en este caso es cierto el dicho: uno siembra y otro cosecha. Un dicho justo llama al proverbio usado entre el pueblo: “Unos siembran y otros cosechan”. Juan 4:38. Os envié a cosechar aquello por lo que no trabajasteis: otros trabajaron, pero vosotros entrasteis en su labor. “Os envié a cosechar aquello por lo que no trabajasteis”. El Señor dice esto para que cuando envíe a los discípulos a predicar, no se avergüencen por el hecho de que están siendo enviados a una tarea difícil. “Las cosas más difíciles”, dice, “las asumieron los profetas, pero yo os envío preparados”. Mira cómo Él dice todo con autoridad y mandato: “Os he enviado a segar”. Que oigan esto los discípulos del maldito Marción, Manes y similares, que alejan el Antiguo Testamento del Nuevo. Aquí también están expuestos. Porque si el Antiguo Testamento fuera ajeno al Nuevo, ¿cómo cosecharían los apóstoles lo que sembraron los profetas? Si los apóstoles cosecharon lo sembrado en el Antiguo Testamento, entonces esto no es ajeno al Nuevo Testamento, sino que ambos son un solo Testamento. Oigan también los arrianos que Cristo envía discípulos como Señor y Maestro. Los envía para que cosechen y corten de los objetos terrenales a los paganos y judíos adictos a ellos, y los lleven a la era, es decir, a la Iglesia. En él, mediante la trilla de los bueyes, es decir, los maestros, y la sumisión a ellos, son molidos y, libres de toda paja, de todo lo carnal y devorado por el fuego, son plegados en granos limpios al granero celestial y luego se convierten en alimento para Dios, que se regocija por su salvación. Así que Pablo cosechó, separándonos de la tierra y enseñándonos que nuestra ciudadanía está en el cielo (Fil. 3:20). Juan 4:39. Y muchos samaritanos de aquella ciudad creyeron en él por la palabra de la mujer, que testificaba que le había contado todo lo que ella había hecho. Los samaritanos creen según la palabra de la mujer, juzgando prudentemente por sí mismos que la mujer no habría revelado su vida a todos por agradar a otro, si el que predicaba no fuera verdaderamente grande y más excelente que muchos. Juan 4:40. Y por eso, cuando los samaritanos vinieron a Él, le pidieron que se quedara con ellos; y permaneció allí dos días. Juan 4:41. Y un número aún mayor creyó en su palabra. Por eso, demostrando su fe con hechos, le pidieron que se quedara con ellos por completo. Porque “ser” significa precisamente asentarse por completo. Pero Él no está de acuerdo con esto, sino que pasa solo dos días con ellos, y según Su enseñanza, un número aún mayor de ellos creyó. Aunque el evangelista no habla en particular de las maravillosas palabras de su enseñanza, nos permite comprender el poder de su divina enseñanza desde el final del asunto. Porque los evangelistas omiten muchas cosas importantes, porque no escriben por ambición, sino por amor a la verdad. Probablemente, incluso durante su tiempo con los samaritanos, el Señor enseñó algo divino; porque ellos, al no haber visto ningún milagro, creen en Él y le piden que se quede. Y los judíos, que habían recibido de él innumerables palabras y milagros, todavía lo perseguían. En verdad, “los enemigos del hombre son su propia casa” (Miqueas 7:6; Mateo 10:36). Juan 4:42. Y dijeron a aquella mujer: Ya no creemos a causa de tus palabras, porque nosotros mismos hemos oído y aprendido que él es verdaderamente el Salvador del mundo, Cristo. Mire, tal vez en poco tiempo el pueblo superó a su maestro. Porque no le llaman profeta, ni Salvador de Israel, sino Salvador del mundo, y además con miembro: Él es aquel Salvador que real y verdaderamente salvó a todos. Muchos vinieron a salvar: la ley, los profetas y los ángeles, pero el verdadero Salvador es Él. Juan 4:43. Y después de dos días salió de allí y se fue a Galilea, El Señor, saliendo de Samaria, viene a Galilea. Luego, para que nadie investigue y se pregunte por qué no permanecía siempre en Galilea, sino que venía a ella de vez en cuando, aunque aparentemente venía de Galilea, dice: “Por eso no vivió en Galilea, porque los galileos no le honraban”. Juan 4:44. Porque el mismo Jesús testificó que un profeta no tiene honor en su propio país. El mismo Jesús testificó que un profeta no es honrado en su propio país. Porque nosotros, por lo general, despreciamos lo que se ha vuelto común, pero siempre prestamos atención a lo extraño y extraordinario. ¿Así que lo que? ¿No vemos a muchos honrados entre los nuestros? Sí, pero esto es muy raro. Si otros son honrados en su propio país, en un país extranjero serán mucho más honrados, de modo que el honor mostrado en la patria, comparado con el honor en un país extranjero, parecerá deshonroso. Porque la envidia no permite que los compatriotas den la debida gloria, pero la dan menos, considerando vergonzosa la glorificación de un miembro de la tribu. Juan 4:45. Cuando llegó a Galilea, los galileos le recibieron, habiendo visto todo lo que hacía en Jerusalén durante la fiesta, porque también ellos iban a la fiesta. Cuando el Señor vino a Galilea, los galileos creyeron, viendo las señales que hacía en Jerusalén. Pero los samaritanos son dignos de mayor alabanza, porque creyeron sin señales, según la palabra de la mujer. Mire: aquellos que son venerados como marginados se distinguen en todas partes por su fe; Me refiero a los samaritanos y galileos. Porque incluso estos últimos eran despreciados por vivir como aldeanos, por lo que decían que ningún profeta viene de Galilea (Juan 7:52). Y aquellos que eran considerados elegidos, como lo fueron los judíos de Jerusalén, son rechazados. Nosotros, los paganos, somos verdadera y justamente aceptados. Porque en su propia patria, según otro, en la sinagoga judía, el “profeta” Cristo no tuvo el honor, como lo llama Moisés: nuestro Señor levantará un profeta (Deuteronomio 18:15). Juan 4:46. Entonces Jesús volvió a Caná de Galilea, donde convirtió el agua en vino. Había en Cafarnaúm cierto cortesano cuyo hijo estaba enfermo. El evangelista nos recuerda el milagro de Caná, donde el agua se convirtió en vino, en primer lugar, para demostrar más claramente la dignidad de los samaritanos. "Los galileos", dice, "recibieron al Señor por las señales hechas en Jerusalén y entre ellos, y los samaritanos, según el testimonio de una mujer y según la enseñanza del Señor mismo". En segundo lugar, para mostrarnos que del milagro de Caná el marido del rey también recibió una buena, aunque no del todo digna, comprensión de Cristo. Lo llama "zar" ya sea porque era de una familia real o porque tenía cierta dignidad de poder con ese nombre. Otro dirá: "¿No es este cortesano el mismo centurión que se menciona en el Evangelio de Mateo (Mateo 8:5-15)? Porque él también estaba en Cafarnaúm". Creo que no es lo mismo, es diferente. Cuando Cristo quiere venir, lo detiene, diciendo: “No soy digno de que entres bajo mi techo” (Mateo 8:8). Y éste llama fuertemente a Jesús a su casa. El hijo de ésta, es decir, un esclavo, padecía relajación, y el hijo de ésta padecía fiebre. Allí vino el Señor a Cafarnaúm después de descender del monte, y ahora viene desde Samaria, y no a Cafarnaúm, sino a Caná. En todos los aspectos, es un centurión, y éste es el marido de un rey con dignidad. Juan 4:47. Éste, al enterarse de que Jesús había venido de Judea a Galilea, se acercó a él y le pidió que viniera a sanar a su hijo, que se estaba muriendo. El cortesano le pide al Señor que venga a sanar a su hijo, y el Señor le reprocha no creer del todo, sino sólo parcialmente. Porque las palabras “venid antes que mi hijo muera” (Juan 4:49) revelan que su fe es débil. No cree que aunque su hijo muera, el Señor podrá resucitarlo. Juan 4:48. Jesús le dijo: "No creerás si no ves señales y prodigios". Por eso, reprochándole, dice: “No creerás si no ves señales y prodigios”, condenando con él a los demás habitantes de Cafarnaúm. Porque en todas partes se les presenta como culpables de una fuerte incredulidad. Juan 4:49. El cortesano le dice: ¡Señor! Ven antes de que mi hijo muera. Juan 4:50. Jesús le dice: Ve, tu hijo está bien. Creyó la palabra que Jesús le habló y fue. Como el cortesano estaba vacilante en sus pensamientos e insistió en que el Señor viniera a sanar a su hijo, el Salvador le muestra que puede curarlo en ausencia y le dice: "Ve, tu hijo está sano". Así, de una sola vez curó a su hijo de la fiebre y a su padre de la incredulidad. Sepa también que una cosa es un milagro y otra es una señal. Un milagro es algo que está más allá de la naturaleza, por ejemplo, abrir los ojos de un ciego de nacimiento, resucitar a un muerto, y una señal es algo que no está fuera de la naturaleza, por ejemplo, curar a un enfermo. El Señor todavía realiza tal milagro con todos los que vienen. Cada persona es, por así decirlo, un marido real, no sólo porque es similar en alma al Rey de todo, sino también porque él mismo ha recibido el poder real sobre todo. A menudo resulta que la mente de otra persona, como la del hijo de un cortesano, sufre el fuego de los placeres y las concupiscencias inapropiados. Si va a Jesús y le pide que venga, es decir, que muestre la condescendencia de la humanidad y le perdone sus pecados, antes de que finalmente muera por la enfermedad de la lujuria (porque si Dios no es condescendiente con nosotros, sino que mira nuestras iniquidades y las juzga, entonces “¿quién podrá permanecer firme” (Sal. 129:3))? Entonces, si va a Cristo, entonces, como está dicho (Mateo 7:7-8), encontrará lo que busca y su mente recibirá salud. Sin embargo, fíjate que el Señor le dice: “Ve, tu hijo está sano”, es decir, no te quedes inmóvil hacia el bien, sino ve y muestra un movimiento constante hacia el bien. Porque en ese caso tu hijo está vivo. Si detienes la procesión, tu mente finalmente morirá, habiendo recibido la mortificación de la inmovilidad hacia el bien. Juan 4:51. Sus sirvientes lo encontraron en el camino y le dijeron: "Tu hijo está bien". Los sirvientes, asombrados por el repentino cambio de enfermedad, se encuentran con el amo y le cuentan sobre la salud de su hijo. Porque se libró de la fiebre no simplemente y como por accidente, sino de repente. Este asunto, obviamente, no fue consecuencia de la naturaleza, sino la acción del poder de Cristo. Juan 4:52. Les preguntó: ¿a qué hora se sintió mejor? Le dijeron: ayer a las siete se le quitó la fiebre. Juan 4:53. Por esto supo el padre que aquella era la hora en que Jesús le dijo: Tu hijo está bien, y creyó él y toda su casa. Habiendo aprendido de los sirvientes acerca de la hora en que el hijo se sintió mejor, es decir, cuando el hijo llegó a un estado mejor y más saludable, el padre cree completamente en el Señor. Porque su fe anterior era imperfecta. No me digas que no habría ido a Cristo si no hubiera creído. Porque los padres, por amor a sus hijos, suelen acudir a médicos no sólo experimentados, sino también a médicos no cualificados, sin querer dejar nada atrás. Entonces, vino por fe, admitámoslo también, pero por una fe fría e imperfecta, que nadie más llamaría fe; y luego, cuando supo la hora, creyó completamente. Juan 4:54. Jesús realizó este segundo milagro cuando regresó de Judea a Galilea. ¿Por qué dice el evangelista que Jesús realizó este segundo milagro en Caná? Para mostrar los elogios que merecen los samaritanos; aunque, dice, este fue un segundo milagro, sin embargo, los galileos no llegaron a la altura de quienes no vieron una sola señal y creyeron.