Глава четвертая

Ιωάννης 4:1. Όταν ο Ιησούς έμαθε για τη φήμη που είχε φτάσει στους Φαρισαίους ότι έκανε περισσότερους μαθητές και βάφτιζε από τον Ιωάννη, Ιωάννης 4:2. Αν και ο ίδιος ο Ιησούς δεν βάφτισε, αλλά οι μαθητές Του - Ο Ευαγγελιστής, υπονοώντας τη συκοφαντία των φθονερών, λέει ότι αν και ο Ιησούς δεν βάπτισε, ωστόσο, οι φθονεροί, θέλοντας να ξεσηκώσουν τους Φαρισαίους κατά του Χριστού, συκοφάντησαν ότι Αυτός βάπτισε. Ιωάννης 4:3. Μετά άφησε την Ιουδαία και πήγε πάλι στη Γαλιλαία. Ο εραστής της ανθρωπότητας, κάποτε ενσαρκώθηκε για εμάς, κάνει τα πάντα προς όφελός μας. Τώρα λοιπόν, αφού έμαθε ότι οι Φαρισαίοι είχαν ακούσει για τη δόξα Του, και γνωρίζοντας ότι θα Τον ζήλευαν και θα επαναστατούσαν εναντίον Του, αποσύρθηκε στη Γαλιλαία, διδάσκοντάς μας δύο θέματα: πρώτον, να γλυτώσουμε τους εχθρούς μας και να προσπαθήσουμε με κάθε δυνατό τρόπο να μην τους δίνουμε λόγο για πειρασμό ή φθόνο. δεύτερον, είναι παράλογο και άχρηστο να μην εκτίθεται σε πειρασμούς, αλλά να αποσύρεται για λίγο μέχρι να τιθασευτεί η οργή. Αν και είναι δυνατός να σταματήσει τον φθονερό λαό Του, ακόμα κι αν όρμησαν εναντίον Του, παρόλα αυτά αποφεύγει, ώστε το έργο της ενσάρκωσης να μην φαίνεται απατηλό. Διότι, αν αποσυρόταν συνεχώς από ανάμεσά τους, τότε τι δεν θα έλεγαν οι Φαντασιοδοκήτες, δηλαδή ο Μάνης, ο Βαλεντίνος, οι καταραμένοι Ευτύχης και οι μαθητές τους; Ιωάννης 4:4. Έπρεπε να περάσει από τη Σαμάρεια. Επισκέπτεται επιπόλαια τους Σαμαρείτες. Ματιά. Δεν είπε «ήταν απαραίτητο να πάμε στη Σαμάρεια», αλλά «να περάσουμε από τη Σαμάρεια». Ήθελε να αφαιρέσει από τους Εβραίους κάθε πρόσχημα για κατηγορία, ώστε να μην μπορούν να πουν ότι Αυτός, αφού τους άφησε, πήγε στους ακάθαρτους - τους ειδωλολάτρες. Διότι όταν τον έδιωξαν, τότε πήγε στους ειδωλολάτρες, και όχι επίτηδες, αλλά ενδιάμεσα. Αξίζει να πούμε από πού προέρχονται οι Σαμαρείτες και πώς πήραν το όνομά τους. Somoron ήταν το όνομα του βουνού για λογαριασμό του ιδιοκτήτη του, όπως ακριβώς λέει ο Ησαΐας: «το κεφάλι... του Εφραίμ Σομορών» (Ησ.7, 9). Όσοι ζούσαν κάτω από το βουνό αρχικά ονομάζονταν όχι Σαμαρείτες, αλλά Ισραηλίτες. Αλλά σε διαφορετικούς χρόνους παραδόθηκαν στους Ασσύριους για προσβολή του Θεού. Τελικά, όταν σκόπευαν να πέσουν, ο Ασσύριος τους αιχμαλώτισε και, φοβούμενος μια νέα αποστασία, δεν τους επέτρεψε να μείνουν άλλο στη χώρα τους, αλλά τους εγκατέστησε μεταξύ Βαβυλωνίων και Μήδων και από εκεί έφερε λαούς από διάφορα μέρη και τους εγκατέστησε στη Σαμάρεια. Μετά από αυτό, ο Θεός, θέλοντας να δείξει στους βαρβάρους ότι τους πρόδωσε τους Εβραίους όχι από την αδυναμία Του, αλλά από την αμαρτία τους, εξαπέλυσε λιοντάρια στους βαρβάρους που μετακόμισαν στη Σαμάρεια, που τους κατέστρεψε όλους. Όταν αυτό γνωστοποιήθηκε στον βασιλιά, καλεί κοντά του μερικούς από τους πρεσβύτερους των Εβραίων που βρίσκονταν σε αιχμαλωσία, και ρωτά τι πρέπει να γίνει ώστε τα λιοντάρια να μην καταστρέψουν πλέον τους βαρβάρους που ζούσαν στη Σαμάρεια. Του εξηγούν ότι ο Θεός του Ισραήλ παρακολουθεί εκείνο το μέρος και δεν ανέχεται όσους δεν γνωρίζουν τους νόμους Του να ζουν εκεί. Επομένως, αν νοιάζεται για τους βαρβάρους εκεί, τότε χρειάζεται να στείλει Εβραίους ιερείς που θα διδάσκουν στους βαρβάρους τους νόμους του Θεού. και έτσι ο Θεός θα κατευναστεί. Ο βασιλιάς τους ακούει και στέλνει έναν ιερέα να διδάξει στους Σαμαρικούς βαρβάρους το νόμο του Θεού (Β' Βασιλέων 17:24-28). Δεν δέχτηκαν όμως όλα τα θεία βιβλία, αλλά μόνο πέντε του Μωυσή: Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο. Δεν εγκατέλειψαν εντελώς την κακία, αλλά κατά καιρούς εγκατέλειψαν τα είδωλα και λάτρευαν τον Θεό. Επομένως, οι Εβραίοι, όταν επέστρεφαν από την αιχμαλωσία, τους αντιμετώπιζαν πάντα με μίσος, καθώς ήταν Ασσύριοι στην καταγωγή, και για λογαριασμό του βουνού τους αποκαλούσαν Σαμαρείτες. Και αποκαλούσαν τους εαυτούς τους απόγονους του Αβραάμ και του Ιακώβ, επειδή ο Αβραάμ ήταν Χαλδαίος, και θεωρούσαν τον Ιακώβ δικό τους λόγω της πηγής που βρισκόταν εδώ. Οι Ιουδαίοι θεωρούσαν όλους τους ειδωλολάτρες και αυτούς (τους Σαμαρείτες) ακάθαρτους, γι' αυτό έλεγαν όνειδως στον Κύριο: «Εσύ είσαι Σαμαρείτης» (Ιωάν. 8:48). Και ο Ίδιος είπε στους μαθητές: «Μην μπείτε στην πόλη των Σαμαρειτών» (Ματθ. 10.5). Ιωάννης 4:5. Έρχεται λοιπόν στην πόλη της Σαμάρειας, που ονομάζεται Συχάρ, κοντά στο οικόπεδο που έδωσε ο Ιακώβ στον γιο του Ιωσήφ. Γιατί ο ευαγγελιστής μιλάει αναλυτικά για την πόλη και το πηγάδι του Ιακώβ; Πρώτον, για να μην εκπλαγείτε όταν ακούσετε τη γυναίκα να λέει: «Ο πατέρας μας ο Ιακώβ μας έδωσε αυτό το πηγάδι». Διότι αυτό το μέρος ήταν το Σικίμ (Συχέμ), όπου οι γιοι του Ιακώβ Συμεών και του Λευί διέπραξαν μια σκληρή δολοφονία επειδή η αδελφή τους Ντίνα παραβιάστηκε από τον πρίγκιπα των Σικιμιτών. Στη συνέχεια, από όσα μας λέει ο ευαγγελιστής για την πόλη και το πηγάδι, μαθαίνουμε ότι οι Εβραίοι απορρίπτονταν για πολύ καιρό για τις αμαρτίες τους, και όταν προσέβαλαν τον Θεό, τότε οι ειδωλολάτρες κυρίευσαν τους τόπους τους και ότι με κακία κατέστρεψαν ό,τι απέκτησαν οι πατριάρχες με την πίστη στον Χριστό. Επομένως, δεν είναι καθόλου νέο εάν ακόμη και τώρα οι ειδωλολάτρες φέρονται στη Βασιλεία των Ουρανών αντί των Εβραίων. Το μέρος που έδωσε ο Ιακώβ στον Ιωσήφ ονομαζόταν Σικιμά. Οι γιοι του Ιακώβ, αφού κατέστρεψαν τους Σικιμίτες, κατέστρεψαν την πόλη και την κατεστραμμένη πόλη παρέδωσε ο πατέρας τους στον Ιωσήφ ως κληρονομιά. Ιωάννης 4:6. Το πηγάδι του Τζέικομπ ήταν εκεί. Ο Ιησούς, κουρασμένος από το ταξίδι, κάθισε δίπλα στο πηγάδι. Ο Ευαγγελιστής, λέγοντας ότι ο Κύριος κουράστηκε από το ταξίδι, μας δείχνει τη σεμνότητα και το μέτρο Του, γιατί δεν χρησιμοποιούσε ζώα για το ταξίδι, αλλά περπάτησε με τα πόδια, διδάσκοντας μας να μην απαιτούμε πολλά. Δείχνει επίσης ότι έκανε το ταξίδι δυναμικά, και όχι απρόσεκτα. από όπου μαθαίνουμε επίσης να κάνουμε το έργο του Θεού με κόπο και επιμέλεια. Η λέξη «κάθισε» σημαίνει ότι κάθισε απλά και, όπως συνέβη, όχι σε θρόνο, αλλά πολύ απλά, ηρεμώντας το σώμα του στην εξέδρα και δροσίζοντας το στο πηγάδι. Στη συνέχεια εισάγει έναν άλλο λόγο για το γεγονός ότι κάθισε στο πηγάδι - ότι ήταν μεσημέρι: «Ήταν», λέει, «περίπου η έκτη ώρα». Προσέξτε, ίσως, την ακρίβεια του ευαγγελιστή. Δεν είπε καταφατικά «ήταν η έκτη ώρα», αλλά, για να μην αμαρτήσει κατά της αλήθειας, είπε «ήταν περίπου η έκτη ώρα», μεταφέροντας την αυθεντικότητα του λόγου του. Ιωάννης 4:7. Έρχεται μια γυναίκα από τη Σαμάρεια για να βγάλει νερό. Ο Ιησούς της λέει: Δώσε μου κάτι να πιω. Και επίσης, για να μην κατηγορήσει κάποιος τον Κύριο για το γεγονός ότι, έχοντας δώσει εντολή στους μαθητές Του να μην πάνε στο δρόμο προς τους ειδωλολάτρες, έρχεται ο ίδιος στους Σαμαρείτες, για το σκοπό αυτό λέει ότι το να κάθεται σε αυτό το μέρος ήταν λόγω κούρασης και ότι η συνομιλία με τη γυναίκα είχε έναν ευλογημένο λόγο - δίψα. Επειδή διψούσε λόγω ανθρώπινης φύσης, χρειαζόταν και ποτό. Όταν ζητά ένα ποτό, μια γυναίκα με μια περίεργη ψυχή μπαίνει σε συζήτηση μαζί Του. Τι έπρεπε να είχε γίνει; Είναι πραγματικά δυνατό να απορρίψουμε μια γυναίκα που είναι τόσο περίεργη και πρόθυμη να ακούσει μια εξήγηση για τις αμηχανίες της; Αλλά αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση χαρακτηριστικό της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα. Ιωάννης 4:8. Διότι οι μαθητές Του πήγαν στην πόλη για να αγοράσουν τρόφιμα. Σημειώστε, ίσως, και εδώ τη σεμνότητα του Κυρίου. Μόνο αυτός παραμένει στο δρόμο όταν οι μαθητές πηγαίνουν στην πόλη για να αγοράσουν φαγητό. Τόσο δευτερεύουσες θεωρούσαν τις ανάγκες του στομάχου που όταν όλοι είχαν σχεδόν δειπνήσει και ξεκουραστεί, αγόραζαν μόνο φαγητό, δηλαδή μόνο ψωμί, για να μάθουμε κι εμείς να μην ανησυχούμε για την ποικιλία των πιάτων. Ιωάννης 4:9. Η Σαμαρείτιδα Του είπε: Πώς μπορείς, που είσαι Εβραίος, να ζητάς από εμένα, μια Σαμαρείτιδα, ένα ποτό; γιατί οι Εβραίοι δεν επικοινωνούν με τους Σαμαρείτες. Από εμφάνιση και, ίσως, από την ενδυμασία, και από τη διαφορετική θέση του σώματος, και από την ίδια τη συνομιλία, η Σαμαρείτιδα θεωρούσε τον Κύριο Εβραίο, γι' αυτό και Του λέει: «όπως εσύ, που είσαι Εβραίος» κ.λπ. Κοίτα πόσο διορατική ήταν η γυναίκα. Αν χρειαζόταν να είναι προσεκτική, θα το χρειαζόταν ο Κύριος, όχι αυτή. Διότι δεν είπε «οι Σαμαρείτες δεν επικοινωνούν με τους Ιουδαίους», αλλά «οι Εβραίοι δεν επικοινωνούν με τους Σαμαρείτες». Ωστόσο, η γυναίκα δεν σταματά εκεί, αλλά, νομίζοντας ότι ο Κύριος κάνει κάτι παράνομο, διορθώνει αυτό που συμβαίνει όχι σύμφωνα με το νόμο. Ιωάννης 4:10. Ο Ιησούς της απάντησε: αν γνώριζες το δώρο του Θεού και Αυτός σου λέει: Δώσε μου να πιω, τότε εσύ ο ίδιος θα Του ζητούσες και θα σου έδινε ζωντανό νερό. Ο Χριστός δεν αποκαλύπτεται πριν αποκαλυφθεί η αρετή της γυναίκας. Όταν μια γυναίκα αποκαλύπτεται η αρετή, η διορατικότητα και η ακρίβειά της, τότε αρχίζει να μιλά μαζί της για ανώτερα θέματα. «Αν γνώριζες», λέει, «το δώρο του Θεού», δηλαδή αν ήξερες τι δίνει ο Θεός, ότι δίνει αιώνιες και άφθαρτες ευλογίες, αν Με γνώριζες, ήξερες ότι εγώ, ως Θεός, μπορώ να σου τις δώσω, τότε θα ζητούσες και θα έπαιρνες ζωντανό νερό. Το «νερό» αναφέρεται στη χάρη του Αγίου Πνεύματος, γιατί καθαρίζει αυτούς που το λαμβάνουν και τους μεταδίδει μεγάλη αναζωογόνηση. όχι λιμνάζοντα νερά, όπως βρίσκονται σε λάκκους και πηγάδια, σάπια και χαλασμένα, αλλά «ζωντανά», δηλαδή αναβλύζουν, πηδούν επάνω, ρέουν γρήγορα. Διότι η χάρη του Πνεύματος κάνει την ψυχή να κινείται πάντα προς το καλό, πάντα αποφασισμένη να ανέλθει (Ψαλμ. 8:3, 6). Τέτοιο νερό, ζωντανό και πάντα κινούμενο, έπινε ο Παύλος, ξεχνώντας ό,τι είναι πίσω και αγωνιζόμενος για αυτό που είναι μπροστά (Φιλ. 3:13-14). Ιωάννης 4:11. Η γυναίκα Του λέει: Δάσκαλε! Δεν έχετε τίποτα να τραβήξετε, αλλά το πηγάδι είναι βαθύ. Από πού πήρες το ζωντανό νερό σου; Η γυναίκα Του λέει «Κύριε!» Βλέπετε πόσο γρήγορα εγκατέλειψε τη χαμηλή γνώμη της και Του αποδίδει μεγάλη τιμή, αποκαλώντας Τον Κύριο. Ωστόσο, δεν κατάλαβε το βάθος των λόγων του Χριστού, αλλά μιλάει για το νερό με άλλη έννοια και εκείνη το καταλαβαίνει με άλλη έννοια. Ιωάννης 4:12. Είσαι μεγαλύτερος από τον πατέρα μας τον Ιακώβ, που μας έδωσε αυτό το πηγάδι και ήπιε από αυτό ο ίδιος, και τα παιδιά του και τα βοοειδή του; Θεωρεί τον Ιακώβ πατέρα του και θεωρεί τον εαυτό του μεταξύ των Εβραίων ευγενών. Κοιτάξτε, ίσως, την εξυπνάδα μιας γυναίκας, πώς γρήγορα συμπεραίνει από τη διαφορά στα νερά τη διαφορά σε αυτούς που δίνουν. «Αν», λέει, «δίνεις τέτοιο νερό, τότε, χωρίς αμφιβολία, είσαι μεγαλύτερος από τον Ιακώβ, που μας έδωσε αληθινό νερό». Οι λέξεις «και ήπιαμε από αυτό» υποδηλώνουν την ευχαρίστηση του νερού. «Στον Πατριάρχη», λέει, «άρεσε τόσο πολύ αυτή η πηγή που έπιναν αυτός και τα παιδιά του από αυτήν». Οι λέξεις «και τα βοοειδή ήπιαν από αυτό» υποδηλώνουν άφθονο νερό. «Αυτό το νερό», λέει, «δεν είναι μόνο ευχάριστο και τόσο ευχάριστο που το ήπιε ο Ιακώβ, αλλά και άφθονο, και τόσο άφθονο που ήταν αρκετό για το πλήθος των ζώων του πατριάρχη». Ιωάννης 4:13. Ο Ιησούς αποκρίθηκε και της είπε: «Όποιος πίνει αυτό το νερό θα ξαναδιψάσει, Ιωάννης 4:14. Και όποιος πιει από το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ. αλλά το νερό που θα του δώσω θα γίνει μέσα του μια πηγή νερού που θα αναβλύζει στην αιώνια ζωή. Όταν η γυναίκα είπε: «Είσαι μεγαλύτερος από τον πατέρα μας», ο Κύριος, αν και δεν λέει ευθέως ότι είμαι αληθινά μεγαλύτερος, ώστε, χωρίς να παρουσιάσω ακόμη απόδειξη της δύναμής Μου, να μην φανώ ματαιόδοξος, αλλά προετοιμάζεται για αυτό με τα λόγια Του: «Όποιος πιει αυτό το νερό θα ξαναδιψάσει, και όποιος πιει το νερό Μου δεν θα διψάσει». Δηλαδή, εάν εκπλαγείτε με τον Ιακώβ, που έδωσε αυτό το νερό, τότε πολύ περισσότερο θα πρέπει να εκπλαγείτε από Εμένα, που δίνω πολύ καλύτερο νερό. Γιατί το νερό που δίνω γίνεται πηγή νερού, συνεχώς και συνεχώς πολλαπλασιαζόμενο. Διότι οι άγιοι όχι μόνο διατηρούν μέχρι τέλους ό,τι λαμβάνουν από τον Θεό, αλλά μέσω της χάριτος λαμβάνουν τους σπόρους και τους πρώτους καρπούς του καλού, και οι ίδιοι τους πολλαπλασιάζουν και τους μεγαλώνουν. Ο Κύριος το επισημαίνει αυτό με την παραβολή των ταλάντων (Ματθαίος 25:14-31) και του ξενοδόχου (Λουκάς 10:35). Αυτός που έλαβε δύο τάλαντα απέκτησε άλλα δύο μέσω των επιχειρήσεων (Ματθαίος 25:17). Και στον πανδοχέα, που παρέλαβε τον τραυματία από τους ληστές, ο Κύριος υπόσχεται: «Αν ξοδέψεις κάτι από το δικό σου, θα σου το επιστρέψω» (Λουκάς 10:35). Ο Κύριος το επισημαίνει και εδώ. Δίνω νερό στον διψασμένο. αλλά το νερό που δίνω δεν μένει στην ίδια ποσότητα, αλλά πολλαπλασιάζεται και γίνεται πηγή. Έτσι, στα κατηχούμενα του Ανανία, ο Κύριος έδωσε στον Παύλο λίγο νερό (Πράξεις 9:17). αλλά ο Παύλος έδειξε αυτό το μικρό νερό της διδασκαλίας της Ανανίας ως πηγή, έτσι ώστε τα ρέματα αυτής της πηγής από την Ιερουσαλήμ έφτασαν στο Ιλλυρικό. Ιωάννης 4:15. Η γυναίκα Του λέει: Δάσκαλε! Δώσε μου αυτό το νερό για να μη διψάσω και να μην χρειαστεί να έρθω εδώ για να ζωγραφίσω. Τι είδους διάθεση είναι αυτή σε μια γυναίκα; Αν και δεν είναι ακόμα ψηλά, γιατί πιστεύει ότι μιλάμε για αισθησιακό νερό, ωστόσο αποκαλύπτει και κάποια κίνηση προς τα εμπρός. Πριν, μπερδεύτηκε και είπε: «Πού βρίσκεις ζωντανό νερό;» Και τώρα, έχοντας αποδεχτεί αυτή τη λέξη ως αναμφισβήτητη, λέει: «Δώσε μου αυτό το νερό». Επομένως, φαίνεται πιο κατανοητή από τον Νικόδημο. Εκείνος, έχοντας ακούσει πολλά από αυτά, είπε: «Πώς γίνεται αυτό;» (Ιωάννης 3:9). Και ήδη αρχίζει να παραμελεί την πηγή του Ιακώβ. «Αν», λέει, «έχεις τέτοιο νερό, τότε δώσε μου και δεν θα πάω πια εδώ για να ζωγραφίσω». Βλέπετε πώς βάζει ήδη τον Κύριο πάνω από τον Ιακώβ. Ιωάννης 4:16. Ο Ιησούς της λέει: Πήγαινε, φώναξε τον άντρα σου και έλα εδώ. Βλέποντας ότι επιμένει να λάβει και Τον ενθαρρύνει να δώσει, λέει: «Φώναξε τον άντρα σου», σαν να δείχνει ότι κι αυτός πρέπει να συμμετέχει μαζί σου σε αυτό το δώρο Μου. Ιωάννης 4:17. Η γυναίκα απάντησε: Δεν έχω σύζυγο. Ο Ιησούς της λέει: είπες την αλήθεια ότι δεν έχεις σύζυγο, Εκείνη, για να κρυφτεί γρήγορα και να το μαζέψει, λέει: «Δεν έχω σύζυγο». Ιωάννης 4:18. Γιατί είχες πέντε άντρες, και αυτός που έχεις τώρα δεν είναι άντρας σου. Αυτό ακριβώς είπες. Τώρα ο Κύριος, μέσω της προφητικής γνώσης, αποκαλύπτει τη δύναμή Του, απαριθμεί τους πρώην συζύγους της και αποκαλύπτει αυτόν που τώρα κρύβει. Κάποιοι με τους «πέντε» συζύγους της Σαμαρείτισσας εννοούσαν τα πέντε βιβλία που η Σαμαρείτιδα δεχόταν μόνο. «Αυτός», λέει, «που τώρα έχεις, δηλαδή τη διδασκαλία Μου, που τώρα αποδέχεσαι από Εμένα, δεν είναι ο σύζυγός σου· γιατί δεν έχεις ενωθεί ακόμα με τη διδασκαλία Μου — τον Ιησού». Άλλος θα πει ότι η Σαμαρείτιδα λειτουργεί ως εικόνα της ανθρώπινης φύσης. Η φύση μας προηγουμένως ζούσε στο βουνό, διέθετε μυαλό γεμάτο θεία χάρη. Διότι ο Αδάμ, προτού αμαρτήσει, ήταν στολισμένος με όλα τα θεία χαρίσματα. Ήταν και προφήτης. Αφού ξύπνησε από τον ύπνο, μίλησε ξεκάθαρα για τη δημιουργία της συζύγου και για τη στάση του συζύγου απέναντί ​​της, γιατί είπε: «Αυτό είναι τώρα κόκκαλο από τα οστά μου» και «για αυτό... ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του» (Γέν. 2:23–24). Σε αυτό το βουνό, υψηλό μυαλό, ήταν η φύση μας, αλλά για προσβολή του Θεού αιχμαλωτίσαμε. Και ο διάβολος, αφού μας έπιασε, πήγε τον άγιο σπόρο, δηλαδή κάθε θεϊκή σκέψη, στη Βαβυλώνα, δηλαδή στη σύγχυση αυτού του κόσμου. Αντί για ιερούς λογισμούς, τακτοποίησε αγενείς σκέψεις: τα λιοντάρια που βασίλευαν μέσα μας καταβρόχθισαν τις καλές σκέψεις μέχρι να τους έπεισαν να δεχτούν τα λόγια του Θεού. Δεν τα αποδέχτηκαν όμως εντελώς. Διότι η κακία, αφού κάποτε εγκαταστάθηκε στο βουνό μας, δηλαδή στο μυαλό μας, αν και δέχτηκε τα βιβλία του Μωυσή, ωστόσο, δεν έγινε εντελώς καλό, αλλά ήταν ακόμα κάτω από κατάρα. Ο Ιησούς λοιπόν, έχοντας ολοκληρώσει το ταξίδι, δηλαδή έχοντας περάσει από πολλά μονοπάτια οικονομίας και μεθόδων για τη σωτηρία μας, βελτιώνοντας τη ζωή μας τώρα με απειλές, τώρα με χτυπήματα καταστροφών, τώρα με οφέλη, τώρα με υποσχέσεις ωφελημάτων, και προσπαθώντας να μας διορθώσει με τέτοιους τρόπους, ταράχτηκε. Βρήκε όμως και μια άλλη απαλλαγή, την οποία, ως ικανοποιητική, κάθισε και ηρέμησε. Ποιο; Η πηγή του βαπτίσματος, με την οποία ευλόγησε τη φύση μας, σαν κάποια Σαμαρείτιδα. Αυτή η πηγή του βαπτίσματος μπορεί δικαίως να ονομαστεί η πηγή του Ιακώβ, δηλαδή ο μομφής, γιατί σε αυτήν την πηγή όλοι καταπατούν τον διάβολο. Σε αυτό, ο Κύριος κατέστρεψε και το κεφάλι του δράκου, το οποίο έδωσε ως τροφή στον Αιθιοπικό λαό (Ψαλμ. 73:14). Γιατί κανένας άλλος από τους σκοτεινούς και μαυρισμένους στην ψυχή, χωρίς συμμετοχή στο θείο φως, διασκεδάζουν και τρέφονται με αυτόν τον δράκο. Με αυτή τη φύση μας, πέντε άνδρες συνήψαν μια ένωση, διαφορετικούς νόμους που της δόθηκαν από τον Θεό: ο νόμος στον παράδεισο, ο νόμος υπό τον Νώε, ο νόμος υπό τον Αβραάμ, ο νόμος υπό τον Μωυσή, ο νόμος μέσω των προφητών. Διότι ο Νώε μετά τον κατακλυσμό δέχθηκε μια ορισμένη εντολή (Γεν. 9:1–17), και ο Αβραάμ δέχθηκε την εντολή της περιτομής (Γέν. 17:1–14). Έχοντας ενωθεί με αυτούς τους πέντε νόμους, η φύση μας δέχτηκε στη συνέχεια τον έκτο νόμο της Καινής Διαθήκης, τον οποίο δεν είχε σύζυγο και με τον οποίο δεν είχε ακόμη συνδυαστεί. Άλλος μπορεί να καταλάβει από τον έκτο νόμο, που η φύση μας δεν είχε σύζυγο, τον νόμο της ειδωλολατρίας. Διότι αυτός ο νόμος δεν του δόθηκε από τον Θεό ως σύζυγο, αλλά τον ανακατεύτηκε ως μοιχός. Γι' αυτό, ο προφήτης λέει: «και πορνεύσανε στο δέντρο» (Ιερ. 2:20) και πάλι: «πόρνευαν πίσω από κάθε δέντρο» (Ιεζ. 16), μιλώντας προφανώς για το ότι τιμούσαν τις εικόνες και τα δέντρα. Γιατί η φύση μας έχει φτάσει σε τέτοια κατάσταση τρέλας που γίνονταν θυσίες σε όμορφα δέντρα, κυπαρίσσια, πλατάνια και άλλα παρόμοια, για την ομορφιά τους. Όταν λοιπόν κάποιος ερωτεύτηκε αυτόν τον έκτο μοιχό και έπεσε σε ειδωλολατρία, τότε έρχεται ο Κύριος και μας ελευθερώνει από αυτόν, γι' αυτό λέει: «Αυτός που τώρα έχεις». Διότι μέχρι τον ερχομό του Χριστού, πράγματι, οι σοφοί των Ιουδαίων είχαν στραφεί στον παγανισμό, όπως φαίνεται από την αίρεση των Φαρισαίων, που πίστευαν στη μοίρα και την παρατήρηση των άστρων. Η Σαμαρείτισσα είναι επίσης κάθε ψυχή που ανόητα υποτάχθηκε στις πέντε αισθήσεις, στη συνέχεια δέχτηκε ψευδείς διδασκαλίες, σαν να ήταν ο έκτος μοιχός, αλλά στον οποίο ο Ιησούς ωφελείται είτε με το βάπτισμα είτε με μια πηγή δακρύων. Και τα δάκρυα μπορεί να ονομαστεί το πηγάδι του Ιακώβ, δηλαδή το μυαλό μας, που ποδοπατάει την κακία. Ο ίδιος ο νους πίνει αυτό το νερό, και τα παιδιά του - οι σκέψεις και τα βοοειδή του - τα παράλογα μέρη της ψυχής, ο θυμός και η επιθυμία. Γιατί τα δάκρυα χρησιμεύουν ως αναζωογόνηση για το μυαλό και για τις σκέψεις, και για άλλες δυνάμεις της ψυχής. Ιωάννης 4:19. Η γυναίκα Του λέει: Κύριε! Βλέπω ότι είσαι προφήτης. Δεν ενοχλήθηκε αφού το άκουσε αυτό; Δεν Τον άφησε και έφυγε; Όχι, ξαφνιάστηκε ακόμα πιο πολύ, ενδυναμώθηκε και είπε: «Κύριε, βλέπω ότι είσαι προφήτης». και Τον ρωτά για τα θεία πράγματα, και όχι για τα καθημερινά, για παράδειγμα, για την υγεία του σώματος ή για την περιουσία. Τόσο αγνή και καλοπροαίρετη στην αρετή είναι η ψυχή της! Τι ρωτάει; Ιωάννης 4:20. Οι πατέρες μας λάτρευαν σε αυτό το βουνό, Αυτό λέει για τον Αβραάμ και τους διαδόχους του. «Εδώ», λένε, «ο Ισαάκ θυσιάστηκε σε αυτούς». και λες ότι το μέρος που πρέπει να προσκυνήσει κανείς είναι στην Ιερουσαλήμ. «Πώς λοιπόν», λέει, «λέτε να προσκυνήσουμε στην Ιερουσαλήμ»; Βλέπεις πώς έχει ψηλώσει; Λίγο πριν από αυτό, την απασχολούσε να μην την βασανίζει η δίψα, και τώρα ρωτάει για τη διδασκαλία (δόγματα). Ιωάννης 4:21. Ο Ιησούς της λέει: Πίστεψε με, ότι έρχεται η ώρα που θα προσκυνήσεις τον Πατέρα, ούτε σε αυτό το βουνό ούτε στην Ιερουσαλήμ. Επομένως, ο Χριστός, βλέποντας την κατανόησή της, αν και δεν επιλύει αυτή την αμηχανία της (γιατί δεν είχε ιδιαίτερη σημασία), αλλά αποκαλύπτει μια άλλη, πιο σημαντική αλήθεια, την οποία δεν αποκάλυψε ούτε στον Νικόδημο ούτε στον Ναθαναήλ. «Έρχεται η ώρα», λέει, «που ο Θεός δεν θα λατρεύεται ούτε στην Ιερουσαλήμ ούτε εδώ». «Εσείς», λέει, «προσπαθείτε να αποδείξετε ότι τα έθιμα της Σαμαρείτιδος είναι πιο άξια από τα εβραϊκά έθιμα. Αλλά σας λέω ότι ούτε το ένα ούτε το άλλο έχει αξιοπρέπεια, αλλά θα έρθει μια άλλη ορισμένη τάξη, η οποία είναι καλύτερη και από τις δύο. Ιωάννης 4:22. Δεν ξέρεις σε τι υποκλίνεσαι, αλλά εμείς ξέρουμε σε τι υποκλινόμαστε, «Εσείς», λέει, «υποκλίνεστε σε αυτό που δεν ξέρετε, αλλά εμείς οι Εβραίοι υποκλινόμαστε σε αυτό που ξέρουμε». Κατατάσσεται στους Εβραίους, γιατί μιλάει σε σχέση με την έννοια της γυναίκας, και αυτή Τον καταλάβαινε ως Εβραίο προφήτη. Γι' αυτό λέει: «εμείς» υποκλίνουμε. Πώς δεν ήξεραν οι Σαμαρείτες σε τι υποκλίνονταν; Νόμιζαν ότι ο Θεός περιοριζόταν σε τόπο. Επομένως, όταν τα λιοντάρια τα κατασπάραξαν, όπως ειπώθηκε παραπάνω, μετέδωσαν μέσω πρεσβευτών στον βασιλιά των Ασσυρίων ότι ο Θεός αυτού του τόπου δεν τους ανέχτηκε. Ωστόσο, ακόμη και μετά από αυτό συνέχισαν να υπηρετούν τα είδωλα για πολύ καιρό, και όχι τον ίδιο τον Θεό. Αλλά οι Εβραίοι ήταν απαλλαγμένοι από μια τέτοια έννοια και, αν και όχι όλοι, Τον αναγνώρισαν ως τον Θεό όλων. Αυτά τα λόγια μας δίνουν μια διπλή σκέψη. Ή αυτό ότι το καλό για το σύμπαν προήλθε από τους Ιουδαίους, γιατί η γνώση του Θεού και η απόρριψη των ειδώλων από αυτούς είχε την αρχή, και όλες οι άλλες διδασκαλίες (δόγματα), και αυτό ακριβώς το είδος της σαμαρικής λατρείας σας, αν και λανθασμένη, έλαβε την αρχή από τους Ιουδαίους. Ή αποκαλεί «σωτηρία» τον ερχομό Του, που ήταν από τους Ιουδαίους. Με τον όρο «σωτηρία» μπορούμε επίσης να εννοούμε τον ίδιο τον Κύριο, ο οποίος ήταν από τους Ιουδαίους κατά σάρκα. Ιωάννης 4:23. Αλλά θα έρθει η ώρα και έχει ήδη έρθει που οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια, γιατί ο Πατέρας αναζητά τέτοιους λάτρεις για τον εαυτό Του. Ιωάννης 4:24. Ο Θεός είναι πνεύμα, και όσοι Τον λατρεύουν πρέπει να τον λατρεύουν με πνεύμα και αλήθεια. Αν και εμείς οι Εβραίοι είμαστε ανώτεροι από εσάς τους Σαμαρείτες στον τρόπο λατρείας, ο τρόπος της εβραϊκής υπηρεσίας θα τελειώσει επίσης στο τέλος. Και θα υπάρξει αλλαγή όχι μόνο στον τόπο, αλλά και στον τρόπο εξυπηρέτησης, και αυτή η αλλαγή είναι πολύ κοντά και έχει ήδη φτάσει. Γιατί αυτά τα πράγματα δεν θα έχουν νόημα ανά πάσα στιγμή, όπως έχουν τα λόγια των προφητών. Ονομάζει αληθινούς λάτρεις αυτούς που ζουν σύμφωνα με το νόμο Του, που δεν περιορίζουν τον Θεό σε τόπο, όπως οι Σαμαρείτες, ή δεν Τον τιμούν με σωματική υπηρεσία, όπως οι Ιουδαίοι, αλλά υποκλίνονται με πνεύμα και αλήθεια, δηλαδή με ψυχή και καθαρότητα. Εφόσον ο Θεός είναι πνεύμα, δηλαδή ασώματος, τότε πρέπει να λατρεύεται ασώματα, δηλαδή με την ψυχή. Αυτό εννοείται με τη λέξη «στο πνεύμα». Γιατί η ψυχή είναι πνεύμα και ασώματο ον. Και επειδή πολλοί προφανώς Τον λατρεύουν με την ψυχή τους, αλλά δεν έχουν αληθινή αντίληψη γι' Αυτόν, για παράδειγμα, αιρετικοί, γι' αυτό πρόσθεσε: «και στην αλήθεια». Γιατί κάποιος πρέπει να λατρεύει τον Θεό με το νου, αλλά πρέπει επίσης να έχει μια αληθινή αντίληψη γι' Αυτόν. Ένας άλλος, ίσως, θα πει ότι εδώ αυτές οι δύο λέξεις «εν πνεύματι και αλήθεια» υπαινίσσονται δύο μέρη της σοφίας μας: δραστηριότητα και περισυλλογή. Η λέξη «στο πνεύμα» υποδηλώνει δραστηριότητα. Διότι, σύμφωνα με τα λόγια του θείου αποστόλου, όλοι όσοι οδηγούνται από το Πνεύμα του Θεού καταστρέφουν τις πράξεις της σάρκας (Ρωμ. 8:13-14). Και πάλι: «η σάρκα επιθυμεί αντίθετο προς το πνεύμα και το πνεύμα αντίθετο με τη σάρκα» (Γαλ. 5:17). Έτσι, η λέξη «στο πνεύμα» υποδηλώνει δραστηριότητα, ενώ η λέξη «στην αλήθεια» υποδηλώνει στοχασμό. Ο Παύλος λοιπόν (Α' Κορ. 5:8) καταλαβαίνει πότε λέει «με άζυμα αγνότητας», δηλαδή αγνότητα ζωής, ή, το ίδιο, δραστηριότητα, «και αλήθεια», δηλαδή στοχασμός, γιατί η ενατένιση αφορά την αλήθεια της δογματικής διδασκαλίας. Και διαφορετικά: αφού οι Σαμαρείτες περιόρισαν τον Θεό σε ένα μέρος και είπαν ότι πρέπει να λατρεύουν σε αυτόν τον τόπο, και μεταξύ των Εβραίων όλα γίνονταν εικόνες και σκιές, τότε ενάντια στη διαφορά των Σαμαρειτών χρησιμοποιεί τη λέξη «εν πνεύματι», ώστε η ομιλία να έχει την εξής σημασία: εσείς, Σαμαρείτες, κάνετε κάποιο είδος τοπικής υπηρεσίας στον Θεό, και οι αληθινοί λάτρεις δεν θα κάνουν το πνεύμα τους. μυαλό και ψυχή. Δεν θα προσκυνούν κάτω από μια εικόνα και μια σκιά, όπως οι Εβραίοι, αλλά «στην αλήθεια», αφού τα έθιμα και οι τελετές των Ιουδαίων θα καταργηθούν. Εφόσον ο εβραϊκός νόμος, κατανοούμενος κατά γράμμα, ήταν εικόνα και σκιά, τότε ίσως χρησιμοποιήθηκε η λέξη «εν πνεύματι» για να τον διακρίνει από το γράμμα. γιατί ο νόμος δεν λειτουργεί πλέον μέσα μας από το γράμμα, αλλά από το πνεύμα, γιατί «το γράμμα σκοτώνει, αλλά το πνεύμα δίνει ζωή» (Β΄ Κορ. 3:6). Για να το ξεχωρίσουμε από την εικόνα και τη σκιά, χρησιμοποιείται η λέξη «στην αλήθεια». «Θα έρθει ο καιρός», λέει, «και έχει ήδη έρθει», δηλαδή: η ώρα της εμφάνισής Μου στη σάρκα, όταν οι αληθινοί λάτρεις δεν θα προσκυνούν σε ένα μέρος, όπως οι Σαμαρείτες, αλλά σε κάθε μέρος «εν Πνεύμα», εκτελώντας όχι μόνο σωματική λατρεία, όπως λέει ο Παύλος (Τον οποίο (ο Θεός) υπηρετώ «στο πνεύμα μου» (Ρωμ.). δείχνοντας το μέλλον, όπως οι Εβραίοι, αλλά η υπηρεσία είναι αληθινή και δεν έχει σκιές. Γιατί ο Θεός αναζητά τέτοιους λάτρεις για τον εαυτό Του: ως το Πνεύμα - πνευματικό, ως Αλήθεια - αληθινό. Ιωάννης 4:25. Η γυναίκα Του λέει: Ξέρω ότι θα έρθει ο Μεσσίας, δηλαδή ο Χριστός. όταν έρθει, θα μας τα πει όλα. Πώς ήξερε η γυναίκα ότι θα ερχόταν ο Μεσσίας, που ονομάζεται Χριστός; Από τα γραπτά του Μωυσή. Διότι είπαμε παραπάνω ότι οι Σαμαρείτες δέχτηκαν την Πεντάτευχο του Μωυσή. Καθώς δέχονταν τα βιβλία του Μωυσή, από αυτά γνώριζαν την προφητεία για τον Χριστό και ότι Αυτός ήταν ο Υιός του Θεού. Έτσι οι λέξεις «ας κάνουμε άνθρωπο» (Γέν. 1:26) προφανώς ειπώθηκαν από τον Πατέρα στον Υιό. Ο Υιός που μίλησε με τον Αβραάμ στη σκηνή ήταν ο Υιός (Γεν. 18). Ο Ιακώβ μίλησε προφητικά γι' Αυτόν: «Ο άρχοντας του Ιούδα δεν θα αποτύχει μέχρι να έρθει σε αυτόν που αναβάλλεται» (Γέν. 49:10), και ο ίδιος ο Μωυσής: «Ο Κύριος θα αναδείξει έναν προφήτη από τους αδελφούς σου, όπως εγώ, θα τον ακούσεις» (Δευτ. 18:15), και πολλά άλλα μέρη αναγγέλλουν την έλευση του Χριστού. Γι' αυτό η γυναίκα λέει: «Ξέρω ότι ο Μεσσίας θα έρθει». Ιωάννης 4:26. Ο Ιησούς της λέει: Εγώ είμαι που σου μιλάω. Όταν, λοιπόν, το απαιτούσε η ίδια η πορεία του λόγου, ο Κύριος αποκαλύπτεται ήδη σε αυτήν (τη Σαμαρείτιδα). Αν έλεγε από την αρχή ότι ο Χριστός είμαι εγώ, δεν θα είχε πείσει τη γυναίκα και μπορεί να φαινόταν κατά κάποιον τρόπο αλαζονικός και περήφανος. Και τώρα, αφού την ανάγκασε σιγά σιγά να θυμηθεί την υπόσχεση του Χριστού, αποκαλύπτεται ήδη. Γιατί λέει στη γυναίκα ότι είναι ο Μεσσίας, αλλά δεν αποκαλύπτεται στους Εβραίους, οι οποίοι συχνά ρωτούσαν: «Πες μας, είσαι ο Χριστός;» Δεν τους είπε τίποτα γιατί ρώτησαν όχι για να μάθουν την αλήθεια, αλλά για να συκοφαντήσουν περαιτέρω. και της αποκαλύπτεται ξεκάθαρα, γιατί είναι καλοπροαίρετη. Ρώτησε αθώα και με την επιθυμία να μάθει την αλήθεια. Αυτό φαίνεται από τα παρακάτω. Έχοντας ακούσει την αποκάλυψη, όχι μόνο πίστεψε τον εαυτό της, αλλά και προσέλκυσε τους άλλους στην πίστη, και σε όλα είναι μια σχολαστική και πιστή γυναίκα. Ιωάννης 4:27. Εκείνη την ώρα ήρθαν οι μαθητές Του και εξεπλάγησαν που μιλούσε σε μια γυναίκα. Ωστόσο, κανείς δεν είπε: τι ζητάς; ή: τι της μιλάς; Ενώ η συζήτηση με τη γυναίκα και η διδασκαλία είχαν ήδη τελειώσει, οι μαθητές ήρθαν και έμειναν κατάπληκτοι με την ταπεινοφροσύνη Του, εξαιτίας της οποίας μίλησε με τέτοια συγκατάβαση σε μια φτωχή γυναίκα και μια Σαμαρείτιδα, ενώ όλοι ήταν σε δόξα και δόξα. Ξαφνιάζονται, αλλά δεν τολμούν να ρωτήσουν για τι της μιλάει. Έτσι εκπαιδεύτηκαν και διατήρησαν τον σεβασμό που έπρεπε από τους μαθητές προς τον Δάσκαλο! Άλλες φορές φαίνονται τολμηροί. Για παράδειγμα, ο Ιωάννης πέφτει στο στήθος του (Ιωάννης 13:25). ξεκινούν με την ερώτηση: «Ποιος είναι ο μεγαλύτερος στη Βασιλεία των Ουρανών;» (Ματθαίος 18:1). Οι γιοι του Ζεβεδαίου ζητούν να καθίσει ο ένας στα δεξιά και ο άλλος στα αριστερά (Μάρκος 10:35, 37). Σε αυτές τις περιπτώσεις ρωτούν για το τι τους απασχολούσε οι ίδιοι και τι τους φαινόταν απαραίτητο εκείνη την εποχή. Και αφού εδώ το ερώτημα δεν τους απασχόλησε τόσο και δεν ήταν απολύτως απαραίτητο, τότε δεν χρησιμοποιούν το θάρρος ως άκαιρο. Ιωάννης 4:28. Τότε η γυναίκα άφησε το δοχείο της και πήγε στην πόλη και είπε στους ανθρώπους: Στα λόγια του Κυρίου, η καρδιά της γυναίκας κάηκε τόσο πολύ που άφησε ακόμη και την γλάστρα της. Έτσι σύντομα προτίμησε το νερό του Χριστού από το πηγάδι του Ιακώβ και με την πίστη που αγκάλιασε την καρδιά της, ανυψώθηκε στο βαθμό του αποστόλου, δίδαξε και προσέλκυσε ολόκληρη την πόλη. Ιωάννης 4:29. Ελάτε να δείτε τον Άνθρωπο που μου είπε όλα όσα έχω κάνει: Αληθινά η ψυχή, φλεγόμενη από θείο πυρ, δεν κοιτάζει τίποτα επίγειο, ούτε ντροπή ούτε ατιμία. Δεν ντρέπεται λοιπόν να αποκαλύψει τις πράξεις της, αλλά λέει: «Ποιος μου είπε όλα όσα έκανα». Θα μπορούσε να το είχε πει αλλιώς: «πήγαινε, δες τον προφήτη που προφητεύει». αλλά δεν το λέει, αλλά περιφρονεί τη γνώμη της για τον εαυτό της και έχει μόνο ένα πράγμα στο μυαλό της - να κηρύξει την αλήθεια. Δεν λέει καταφατικά ότι είναι ο Χριστός, αλλά «δεν είναι ο Χριστός» για να τους φέρει στην ίδια γνώμη με τον εαυτό τους και να κάνει τον λόγο πιο αποδεκτό. Διότι αν είχε ισχυριστεί ότι Αυτός ήταν ο Χριστός, τότε κάποιοι, ίσως, δεν θα είχαν συμφωνήσει, δεν θα είχαν δεχτεί τη γνώμη της ως παρίας γυναίκα. Ιωάννης 4:30. Έφυγαν από την πόλη και πήγαν κοντά Του. Ιωάννης 4:31. Εν τω μεταξύ, οι μαθητές Τον ρώτησαν λέγοντας: Ραββί! φάω. Οι μαθητές ζήτησαν, δηλαδή ζήτησαν από τον Κύριο να φάει, όχι από απερισκεψία, αλλά από έντονη αγάπη για τον Δάσκαλο, γιατί είδαν ότι ήταν κουρασμένος από το ταξίδι και από την καύσωνα. Ιωάννης 4:32. Εκείνος όμως τους είπε: Έχω φαγητό που δεν ξέρετε. Και ο Κύριος, γνωρίζοντας ότι η Σαμαρείτισσα θα προσέλκυε σχεδόν ολόκληρη την πόλη κοντά Του και ότι οι Σαμαρείτες θα πίστευαν σε Αυτόν, λέει: «Έχω αυτό που έχω, δηλαδή τη σωτηρία των ανθρώπων, γιατί επιθυμώ αυτή τη σωτηρία όσο κανένας από εσάς δεν επιθυμεί αισθησιακό φαγητό. σωτηρία των ανθρώπων φαγητό». Και αλλιώς: «Δεν ξέρετε αυτή την τροφή, γιατί δεν ξέρετε ότι οι Σαμαρείτες θα πιστέψουν σε μένα και θα σωθούν». Αποκαλώντας τη σωτηρία των ανθρώπων τροφή, ο Κύριος διδάσκει τους μαθητές, ώστε όταν χειροτονούνται δάσκαλοι του σύμπαντος, να μην ανησυχούν πολύ για τη σωματική τροφή, αλλά να αφιερώνουν όλο τους το ζήλο στη σωτηρία των ανθρώπων. Ιωάννης 4:33. Γι' αυτό οι μαθητές είπαν μεταξύ τους: Ποιος του έφερε να φάει; Τι γίνεται με τους μαθητές; Ακόμα αναρωτιούνται αν Του έφερε κάποιος κάτι να φάει; Δεν τολμούν να Του προτείνουν μια ερώτηση από συνήθη σεβασμό προς Εκείνον. Προσέξτε επίσης ότι ο Κύριος δεχόταν φαγητό όταν κάποιος το έφερνε. Γιατί οι μαθητές λένε: Του έφερε κανείς κάτι να φάει; Ο Κύριος το έκανε αυτό όχι επειδή χρειαζόταν την υπηρεσία των άλλων, γιατί ο Ίδιος δίνει τροφή σε κάθε σάρκα (Ψαλμ. 135:25), αλλά για να έχουν ανταμοιβή αυτοί που τα φέρνουν και να συνηθίζουν να ταΐζουν άλλους και να δείχνει σε όλους ότι δεν χρειάζεται να ντρέπονται για τη φτώχεια και να επιβαρύνονται τρώγοντας από τους άλλους. Είναι χαρακτηριστικό και μάλιστα απαραίτητο οι δάσκαλοι να εμπιστεύονται τη φροντίδα της τροφής σε άλλους για να επιτελούν οι ίδιοι τη διακονία του Λόγου, χωρίς να διασκεδάζουν. Ως εκ τούτου, διέταξε ακόμη και τους μαθητές να τρώνε εις βάρος εκείνων που διδάχθηκαν από αυτούς (Λουκάς 10:7). Ιωάννης 4:34. Ο Ιησούς τους λέει: Η τροφή μου είναι να κάνω το θέλημα Εκείνου που με έστειλε και να τελειώσω το έργο Του. Ωστόσο, Εκείνος, αν και δεν ρώτησαν, εξηγεί τι ειπώθηκε κρυφά και λέει: «Η τροφή μου είναι να κάνω το θέλημα εκείνου που με έστειλε (για τη σωτηρία των ανθρώπων είναι το θέλημα του Θεού) και να ολοκληρώσω το έργο Του». Οι προφήτες και ο νόμος δεν μπορούσαν να ολοκληρώσουν το έργο του Θεού, γιατί, ενώ έδειχναν στον εαυτό τους εικόνες και σκιές μελλοντικών ευλογιών, οι ίδιοι ήταν ατελείς. Και ο Κύριος ολοκλήρωσε το έργο του Θεού, δηλαδή τη σωτηρία και την ανανέωσή μας. Με το έργο του Θεού καταλαβαίνουμε, ίσως, έναν άνθρωπο που τελειοποιήθηκε μόνο από τον Υιό του Θεού, αφού Αυτός από μόνος του αποκάλυψε την αναμάρτητη φύση μας και, με τη θεία ζωή στη σάρκα, τελειοποιημένος σε κάθε καλή πράξη, την έδειξε τέλειο και κατέκτησε ολοκληρωτικά τον κόσμο. Και ο νόμος είναι έργο του Θεού, αφού γράφτηκε με το δάχτυλο του Θεού (Δευτ. 9:10). Ο Κύριος ολοκλήρωσε αυτόν τον νόμο γιατί ο Χριστός είναι το τέλος του νόμου (Ρωμ. 10:4). Σταμάτησε ό,τι γινόταν στο νόμο και το ανέβασε από σωματική υπηρεσία σε πνευματική υπηρεσία. Ο Κύριος συχνά μιλά κρυφά για να κάνει τους ακροατές πιο προσεκτικούς, να τους ενθουσιάσει να μελετήσουν και να καταλάβουν τι λέγεται στα κρυφά. Ιωάννης 4:35. Δεν λέτε ότι είναι ακόμη τέσσερις μήνες και θα έρθει ο τρύγος; Ο Κύριος τώρα αρχίζει να αποκαλύπτει πιο ξεκάθαρα στους μαθητές τι είχε προηγουμένως μιλήσει κρυφά. Λέει: «Λέτε, δηλαδή νομίζετε, ότι στον τέταρτο μήνα από τώρα θα έρθει ο θερισμός, δηλαδή ο αισθησιακός· αλλά σας λέω ότι ο λογικός θερισμός έχει ήδη φτάσει». Το μίλησε για τους Σαμαρείτες που έρχονταν ήδη κοντά Του. Αλλά σας λέω: σηκώστε τα μάτια σας και κοίτα τα χωράφια, πώς είναι λευκά και ώριμα για θερισμό. «Σήκωσε τα μάτια σου», λογικά και αισθησιακά, και κοίτα το πλήθος των Σαμαρειτών που έρχονται εδώ, και τις ψυχές τους, διατεθειμένες και έτοιμες για πίστη, που, σαν ασπρισμένα χωράφια, έχουν ανάγκη από θερισμό. Γιατί όπως τα στάχυα είναι έτοιμα για θερισμό όταν ασπρίσουν, έτσι είναι έτοιμα για σωτηρία. Μερικές από τις λέξεις «κοίτα τα χωράφια, πώς έχουν ασπρίσει και ωριμάζουν για θερισμό» χρησιμοποιούνται για τους γέροντες, λόγω των γκρίζων μαλλιών τους και του θερισμού του θανάτου. Ιωάννης 4:36. Αυτός που θερίζει παίρνει την ανταμοιβή του και μαζεύει καρπό για την αιώνια ζωή, ώστε και αυτός που σπέρνει και αυτός που θερίζει να χαίρονται μαζί, Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: οι προφήτες έσπειραν, αλλά δεν θέρισαν. Ωστόσο, μέσω αυτού δεν έχασαν την ηδονή, αλλά χαίρονται μαζί μας, αν και δεν θερίζουν μαζί μας. Αυτό δεν συμβαίνει στις αισθητηριακές συγκομιδές. Εκεί αν τύχει κάποιος να σπείρει και άλλος να θερίσει, ο τρυφερός θρηνεί. Αλλά στις πνευματικές σοδειές δεν είναι έτσι. Αλλά οι προφήτες, που κήρυτταν και προδιάθεσαν τα μυαλά των ανθρώπων, χαίρονται μαζί μας, που προσέλκυσαν τους ανθρώπους στη σωτηρία. Ιωάννης 4:37. Γιατί σε αυτή την περίπτωση ισχύει το ρητό: άλλος σπέρνει και άλλος θερίζει. Ένα δίκαιο ρητό αποκαλεί την παροιμία που χρησιμοποιείται στους ανθρώπους: «Άλλοι σπέρνουν και άλλοι θερίζουν». Ιωάννης 4:38. Σε έστειλα να θερίσεις αυτό για το οποίο δεν κοπίασες: άλλοι μόχθησαν, εσύ όμως μπήκες στον κόπο τους. «Σε έστειλα να θερίσεις αυτό για το οποίο δεν κοπίασες». Ο Κύριος το λέει αυτό, ώστε όταν στέλνει τους μαθητές να κηρύξουν, να μην ντρέπονται από το γεγονός ότι στέλνονται σε ένα δύσκολο έργο. «Τα πιο δύσκολα πράγματα», λέει, «οι προφήτες τα πήραν πάνω τους, αλλά εγώ σε στέλνω σε ετοιμότητα». Δείτε πώς τα λέει όλα με εξουσία και εντολή: «Σε έστειλα να θερίσεις». Ας το ακούσουν αυτό οι μαθητές του καταραμένου Μαρκίωνα και του Μανή και των παρόμοιων που αποξενώνουν την Παλαιά Διαθήκη από την Καινή. Εκτίθενται και εδώ. Γιατί αν η Παλαιά Διαθήκη ήταν ξένη προς την Καινή, τότε πώς θα θερίσουν οι απόστολοι αυτό που έσπειραν οι προφήτες; Εάν οι απόστολοι θέρισαν ό,τι σπάρθηκε στην Παλαιά Διαθήκη, τότε δεν είναι ξένο στην Καινή Διαθήκη, αλλά και οι δύο είναι μία Διαθήκη. Ας ακούσουν και οι Αρειανοί ότι ο Χριστός στέλνει μαθητές ως Κύριο και Διδάσκαλο. Τους στέλνει να θερίσουν και να κόψουν τους εθισμένους σε αυτούς ειδωλολάτρες και Εβραίους από γήινα αντικείμενα και να τους πάνε στο αλώνι, δηλαδή στην Εκκλησία. Σε αυτό, με το αλώνισμα από τα βόδια, δηλαδή τους δασκάλους, και την υποταγή τους, αλέθονται και, απαλλαγμένοι από κάθε άχυρο, από κάθε τι σαρκικό και καταβροχθισμένο από τη φωτιά, διπλώνονται σε καθαρούς κόκκους στον ουράνιο σιταποθήκη και μετά γίνονται τροφή για τον Θεό, που χαίρεται για τη σωτηρία τους. Έτσι ο Παύλος θέρισε, αποκόπτοντάς μας από τη γη και διδάσκοντάς μας ότι η υπηκοότητά μας είναι στον ουρανό (Φιλ. 3:20). Ιωάννης 4:39. Και πολλοί Σαμαρείτες από εκείνη την πόλη πίστεψαν σε Αυτόν λόγω του λόγου της γυναίκας, η οποία μαρτύρησε ότι της είπε όλα όσα είχε κάνει. Οι Σαμαρείτες πιστεύουν σύμφωνα με τον λόγο της γυναίκας, κρίνοντας με σύνεση από τους εαυτούς τους ότι η γυναίκα δεν θα είχε αποκαλύψει τη ζωή της σε όλους για να ευχαριστήσει τον άλλον, αν αυτός που κήρυττε δεν ήταν πραγματικά μεγάλος και άριστος από πολλούς. Ιωάννης 4:40. Και επομένως, όταν οι Σαμαρείτες ήρθαν κοντά Του, Του ζήτησαν να μείνει μαζί τους. και έμεινε εκεί δύο μέρες. Ιωάννης 4:41. Και ακόμη μεγαλύτερος αριθμός πίστεψε στον λόγο Του. Επομένως, αποδεικνύοντας την πίστη με πράξεις, Του ζήτησαν να μείνει μαζί τους ολοκληρωτικά. Διότι το «να είσαι» σημαίνει ακριβώς να τακτοποιήσεις πλήρως. Αλλά δεν συμφωνεί με αυτό, αλλά περνά μόνο δύο μέρες μαζί τους, και σύμφωνα με τη διδασκαλία Του, ακόμη περισσότεροι από αυτούς πίστεψαν. Αν και ο Ευαγγελιστής δεν μιλάει ιδιαίτερα για τα υπέροχα λόγια της διδασκαλίας Του, μας επιτρέπει να κατανοήσουμε τη δύναμη της θείας διδασκαλίας Του από το τέλος του θέματος. Διότι οι ευαγγελιστές παραλείπουν πολλά σπουδαία πράγματα, γιατί γράφουν όχι από φιλοδοξία, αλλά για χάρη της αλήθειας. Πιθανώς, ακόμη και κατά τη διάρκεια του χρόνου του με τους Σαμαρείτες, ο Κύριος δίδαξε κάτι θεϊκό. γιατί αυτοί, αφού δεν είδαν κανένα θαύμα, πιστεύουν σε Αυτόν και Του ζητούν να μείνει. Και οι Εβραίοι, που είχαν λάβει αμέτρητους λόγους και θαύματα από Αυτόν, εξακολουθούσαν να Τον καταδίωκαν. Αληθινά, «οι εχθροί του ανθρώπου είναι το σπιτικό του» (Μικ. 7:6· Ματθ. 10:36). Ιωάννης 4:42. Και είπαν σε εκείνη τη γυναίκα: Δεν πιστεύουμε πια εξαιτίας των λόγων σου, γιατί εμείς οι ίδιοι ακούσαμε και μάθαμε ότι είναι αληθινά ο Σωτήρας του κόσμου, ο Χριστός. Κοίτα, ίσως σε λίγο ο κόσμος ξεπέρασε τον δάσκαλό του. Διότι δεν Τον αποκαλούν προφήτη, όχι Σωτήρα του Ισραήλ, αλλά Σωτήρα του κόσμου, και επίσης με ένα μέλος: Αυτός είναι ο Σωτήρας που πραγματικά και αληθινά έσωσε τους πάντες. Πολλοί ήρθαν να σώσουν: ο νόμος, οι προφήτες και οι άγγελοι, αλλά ο αληθινός Σωτήρας είναι Αυτός. Ιωάννης 4:43. Και μετά από δύο ημέρες έφυγε από εκεί και πήγε στη Γαλιλαία, Ο Κύριος, αφήνοντας τη Σαμάρεια, έρχεται στη Γαλιλαία. Έπειτα, για να μην ερευνήσει κάποιος και να αναρωτηθεί γιατί δεν έμενε πάντα στη Γαλιλαία, αλλά ερχόταν σε αυτήν κατά διαστήματα, ενώ προφανώς ερχόταν από τη Γαλιλαία, λέει: «Γι’ αυτό δεν έζησε στη Γαλιλαία, γιατί οι Γαλιλαίοι δεν Του έδειξαν τιμή». Ιωάννης 4:44. Γιατί ο ίδιος ο Ιησούς μαρτύρησε ότι ένας προφήτης δεν έχει τιμή στη χώρα του. Ο ίδιος ο Ιησούς κατέθεσε ότι ένας προφήτης δεν τιμάται στη χώρα του. Γιατί εμείς οι άνθρωποι συνήθως περιφρονούμε αυτό που έχει γίνει συνηθισμένο, αλλά πάντα προσέχουμε το παράξενο και το ασυνήθιστο. Και λοιπόν; Δεν βλέπουμε πολλούς σε τιμή ανάμεσα στους δικούς μας; Ναι, αλλά αυτό είναι πολύ σπάνιο. Εάν οι άλλοι τιμούνται στη χώρα τους, τότε σε μια ξένη χώρα θα τιμηθούν πολύ περισσότερο, ώστε η τιμή που γίνεται στην πατρίδα, σε σύγκριση με την τιμή σε μια ξένη χώρα, να φαίνεται άτιμη. Διότι ο φθόνος δεν επιτρέπει στους συμπατριώτες να αποδίδουν την δέουσα δόξα, αλλά τη δίνουν λιγότερη, θεωρώντας ντροπή τη δοξολογία ενός συντοπίτη. Ιωάννης 4:45. Όταν ήρθε στη Γαλιλαία, τον δέχτηκαν οι Γαλιλαίοι, αφού είδαν όλα όσα έκανε στην Ιερουσαλήμ στη γιορτή, γιατί πήγαν και αυτοί στη γιορτή. Όταν ο Κύριος ήρθε στη Γαλιλαία, οι Γαλιλαίοι πίστεψαν, βλέποντας τα σημεία που έκανε στην Ιερουσαλήμ. Αλλά οι Σαμαρείτες είναι άξιοι μεγαλύτερου επαίνου, γιατί πίστεψαν χωρίς σημεία, σύμφωνα με τον λόγο της γυναίκας. Κοιτάξτε: αυτοί που τιμούνται ως παρίες διακρίνονται παντού για την πίστη τους. Εννοώ τους Σαμαρείτες και τους Γαλιλαίους. Διότι και αυτοί οι τελευταίοι περιφρονούνταν ότι ζούσαν σαν χωρικοί, γι' αυτό έλεγαν ότι προφήτης δεν έρχεται από τη Γαλιλαία (Ιωάν. 7:52). Και αυτοί που θεωρούνταν οι εκλεκτοί, όπως ήταν οι Εβραίοι της Ιερουσαλήμ, απορρίπτονται. Εμείς, οι ειδωλολάτρες, είμαστε αληθινά και δίκαια αποδεκτοί. Γιατί στη δική του πατρίδα, σύμφωνα με άλλον, στην εβραϊκή συναγωγή, ο «Προφήτης» Χριστός δεν είχε την τιμή, όπως Τον αποκαλεί ο Μωυσής: ο Κύριός μας θα αναστήσει προφήτη (Δευτ. 18:15). Ιωάννης 4:46. Ο Ιησούς λοιπόν ήρθε ξανά στην Κανά της Γαλιλαίας, όπου μετέτρεψε το νερό σε κρασί. Υπήρχε κάποιος αυλικός στην Καπερναούμ του οποίου ο γιος ήταν άρρωστος. Ο Ευαγγελιστής μας θυμίζει το θαύμα στην Κανά, όπου το νερό μετατράπηκε σε κρασί, πρώτον, για να καταδειχθεί πιο καθαρά η αξιοπρέπεια των Σαμαρειτών. «Οι Γαλιλαίοι», λέει, «δέχθηκαν τον Κύριο λόγω των σημείων που έγιναν στην Ιερουσαλήμ και ανάμεσά τους, και οι Σαμαρείτες - σύμφωνα με μια μαρτυρία μιας γυναίκας και σύμφωνα με τη διδασκαλία του ίδιου του Κυρίου». Δεύτερον, για να μας δείξει ότι από το θαύμα στην Κανά ο σύζυγος του βασιλιά έλαβε επίσης κάποια καλή, αν και όχι απολύτως άξια, κατανόηση του Χριστού. Τον αποκαλεί «τσάρο» είτε επειδή ήταν από βασιλική οικογένεια, είτε επειδή είχε κάποια αξιοπρέπεια εξουσίας τέτοιου ονόματος. Ένας άλλος θα πει: «Δεν είναι αυτός ο αυλικός ο ίδιος με τον εκατόνταρχο που αναφέρεται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 8:5-15); Διότι και αυτός ήταν στην Καπερναούμ». Νομίζω ότι δεν είναι το ίδιο, είναι διαφορετικό. Όταν ο Χριστός θέλει να έρθει, Τον συγκρατεί λέγοντας: «Δεν είμαι άξιος να μπεις κάτω από τη σκέπη μου» (Ματθαίος 8:8). Και αυτός καλεί έντονα τον Ιησού στο σπίτι του. Το αγόρι αυτού, δηλαδή ένας σκλάβος, υπέφερε από χαλάρωση και ο γιος αυτού υπέφερε από πυρετό. Εκεί ήρθε ο Κύριος στην Καπερναούμ αφού κατέβηκε από το βουνό, και τώρα έρχεται από τη Σαμάρεια, και όχι στην Καπερναούμ, αλλά στην Κανά. Από όλες τις απόψεις, είναι εκατόνταρχος, και αυτός είναι ο σύζυγος ενός βασιλιά με αξιοπρέπεια. Ιωάννης 4:47. Αυτός, αφού άκουσε ότι ο Ιησούς είχε έρθει από την Ιουδαία στη Γαλιλαία, ήρθε κοντά Του και Του ζήτησε να έρθει και να θεραπεύσει τον γιο του που πέθαινε. Ο αυλικός ζητά από τον Κύριο να έρθει και να θεραπεύσει τον γιο του, και ο Κύριος τον κατηγορεί επειδή δεν πιστεύει πλήρως, αλλά μόνο εν μέρει. Διότι οι λέξεις «έλα πριν πεθάνει ο γιος μου» (Ιωάννης 4:49) αποκαλύπτουν ότι η πίστη του είναι αδύναμη. Δεν πιστεύει ότι ακόμα κι αν ο γιος του πεθάνει, ο Κύριος μπορεί να τον αναστήσει. Ιωάννης 4:48. Ο Ιησούς του είπε: «Δεν θα πιστέψεις αν δεν δεις σημεία και θαύματα». Γι' αυτό, κατηγορώντας τον, λέει: «Δεν θα πιστέψεις αν δεν δεις σημεία και θαύματα», καταδικάζοντας μαζί του και τους άλλους κατοίκους της Καπερναούμ. Γιατί παντού παρουσιάζονται ως ένοχοι ισχυρής απιστίας. Ιωάννης 4:49. Ο αυλικός Του λέει: Κύριε! έλα πριν πεθάνει ο γιος μου. Ιωάννης 4:50. Ο Ιησούς του λέει: Πήγαινε, ο γιος σου είναι καλά. Πίστεψε τον λόγο που του είπε ο Ιησούς και πήγε. Εφόσον ο αυλικός δεν ήταν σταθερός στις σκέψεις του και επέμενε να έρθει ο Κύριος να θεραπεύσει τον γιο του, ο Σωτήρας του δείχνει ότι μπορεί να τον θεραπεύσει ερήμην και λέει: «Πήγαινε, ο γιος σου είναι υγιής». Έτσι, με μια κίνηση θεράπευσε τον γιο του από τον πυρετό και τον πατέρα του από την απιστία. Να ξέρετε επίσης ότι ένα πράγμα είναι θαύμα και ένα άλλο είναι σημάδι. Ένα θαύμα είναι κάτι που είναι πέρα ​​από τη φύση, για παράδειγμα, ανοίγοντας τα μάτια ενός ανθρώπου που γεννήθηκε τυφλός, ανασταίνει τους νεκρούς και ένα σημάδι είναι κάτι που δεν είναι έξω από τη φύση, για παράδειγμα, θεραπεύει έναν άρρωστο. Ο Κύριος εξακολουθεί να κάνει ένα τέτοιο θαύμα σε όλους όσους έρχονται. Κάθε άτομο είναι, σαν να λέμε, βασιλικός σύζυγος, όχι μόνο επειδή είναι συγγενής στην ψυχή του με τον Βασιλιά όλων, αλλά και επειδή ο ίδιος έχει λάβει βασιλική εξουσία πάνω σε όλα. Συχνά αποδεικνύεται ότι το μυαλό του άλλου, όπως ο γιος ενός αυλικού, υποφέρει από τη φωτιά ακατάλληλων απολαύσεων και πόθων. Αν πάει στον Ιησού και Του ζητήσει να έρθει, δηλαδή να δείξει τη συγκατάβαση της ανθρωπότητας και να του συγχωρήσει τις αμαρτίες του, πριν πεθάνει τελικά από την αρρώστια της λαγνείας (γιατί αν ο Θεός δεν μας συγκαταβαίνει, αλλά κοιτάξει τις ανομίες μας και τις κρίνει, τότε «ποιος μπορεί να σταθεί» (Ψαλμ. 129:3); Αν λοιπόν πάει στον Χριστό, τότε, όπως λέγεται (Ματθ. 7:7-8), θα βρει αυτό που ψάχνει και ο νους του θα λάβει υγεία. Ωστόσο, προσέξτε ότι ο Κύριος του λέει: «Πήγαινε, ο γιος σου είναι υγιής», δηλαδή μην είσαι ακίνητος προς το καλό, αλλά πήγαινε και δείξε συνεχή κίνηση προς το καλό. Γιατί σε αυτή την περίπτωση ο γιος σου είναι ζωντανός. Αν σταματήσεις την πομπή, τότε ο νους σου θα πεθάνει επιτέλους, έχοντας δεχτεί θανάτωση από την ακινησία προς το καλό. Ιωάννης 4:51. Οι υπηρέτες του τον συνάντησαν στο δρόμο και του είπαν: «Ο γιος σου είναι καλά». Οι υπηρέτες, έκπληκτοι από την ξαφνική αλλαγή στην ασθένεια, συναντούν τον αφέντη και του λένε για την υγεία του γιου του. Γιατί απαλλάχθηκε από τον πυρετό όχι απλά και σαν τυχαία, αλλά ξαφνικά. Το θέμα αυτό, προφανώς, δεν ήταν συνέπεια της φύσης, αλλά δράση της δύναμης του Χριστού. Ιωάννης 4:52. Τους ρώτησε: ποια ώρα ένιωθε καλύτερα; Του είπαν: χθες στις επτά τον άφησε ο πυρετός. Ιωάννης 4:53. Από αυτό ο πατέρας κατάλαβε ότι αυτή ήταν η ώρα που του είπε ο Ιησούς: «Ο γιος σου είναι καλά, και αυτός και όλο το σπίτι του πίστεψαν». Έχοντας μάθει από τους υπηρέτες για την ώρα κατά την οποία ο γιος ένιωθε καλύτερα, δηλαδή όταν ο γιος ήρθε σε καλύτερη και υγιέστερη κατάσταση, ο πατέρας πιστεύει απόλυτα στον Κύριο. Γιατί η προηγούμενη πίστη του ήταν ατελής. Μη μου πείτε ότι δεν θα είχε πάει στον Χριστό αν δεν πίστευε. Γιατί οι πατεράδες, από αγάπη για τα παιδιά τους, συνήθως απευθύνονται σε γιατρούς όχι μόνο έμπειρους, αλλά και σε ανειδίκευτους, μη θέλοντας να αφήσουν τίποτα πίσω τους. Ήρθε λοιπόν με πίστη, ας το παραδεχτούμε κι αυτό, αλλά με ψυχρή και ατελή πίστη, που κανείς άλλος δεν θα ονόμαζε πίστη. και μετά, όταν έμαθε για την ώρα, πίστεψε εντελώς. Ιωάννης 4:54. Ο Ιησούς έκανε αυτό το δεύτερο θαύμα όταν επέστρεψε από την Ιουδαία στη Γαλιλαία. Γιατί ο ευαγγελιστής λέει ότι ο Ιησούς έκανε αυτό το δεύτερο θαύμα στην Κανά; Για να δείξουμε τι έπαινο αξίζουν οι Σαμαρείτες. αν και, λέει, αυτό ήταν ένα δεύτερο θαύμα, ωστόσο, οι Γαλιλαίοι δεν έφτασαν στο ύψος εκείνων που δεν είδαν ούτε ένα σημάδι και πίστεψαν.