Глава четвертая

Johannes 4:1. Als Jesus von dem Gerücht erfuhr, das die Pharisäer erreicht hatte, dass er mehr Jünger machte und mehr taufte als Johannes, Johannes 4:2. Obwohl Jesus selbst nicht taufte, sondern seine Jünger – Der Evangelist weist auf die Verleumdung neidischer Menschen hin und sagt, dass Jesus zwar nicht taufte, die neidischen Menschen jedoch, die die Pharisäer gegen Christus aufstacheln wollten, verleumdeten, dass er getauft habe. Johannes 4:3. Dann verließ er Judäa und ging erneut nach Galiläa. Der Liebhaber der Menschheit, der einmal für uns inkarniert ist, tut alles für unser Wohl. Nachdem er nun erfahren hatte, dass die Pharisäer von seiner Herrlichkeit gehört hatten und wusste, dass sie ihn beneiden und gegen ihn rebellieren würden, zog er sich nach Galiläa zurück und lehrte uns zwei Dinge: erstens, unsere Feinde zu schonen und auf jede erdenkliche Weise zu versuchen, ihnen keinen Grund zur Versuchung oder zum Neid zu geben; Zweitens ist es unvernünftig und sinnlos, sich keinen Versuchungen auszusetzen, sondern sich für eine Weile zurückzuziehen, bis die Wut gezähmt ist. Obwohl er stark ist, um sein neidisches Volk aufzuhalten, selbst wenn es sich auf ihn stürzt, weicht er dennoch aus, damit das Werk der Menschwerdung nicht illusorisch erscheint. Denn wenn Er sich ständig aus ihrer Mitte zurückzog, was würden dann nicht die Phantasiodocetes, also Manes, Valentinus, der verfluchte Eutyches und ihre Jünger sagen? Johannes 4:4. Er musste durch Samaria ziehen. Er besucht die Samariter beiläufig. Sehen. Er sagte nicht: „Es war notwendig, nach Samaria zu gehen“, sondern „durch Samaria zu ziehen“. Er wollte den Juden jeden Vorwand für Anschuldigungen nehmen, damit sie nicht sagen konnten, dass er, nachdem er sie verlassen hatte, zu den Unreinen – den Heiden – übergegangen sei. Denn als sie ihn vertrieben, ging er zu den Heiden über, und zwar nicht absichtlich, sondern zwischendurch. Es lohnt sich zu sagen, woher die Samariter kamen und wie sie zu ihrem Namen kamen. Somoron war der Name des Berges im Namen seines Besitzers, so wie Jesaja sagt: „das Haupt ... von Ephraim Somoron“ (Jes. 7, 9). Die Bewohner unter dem Berg wurden ursprünglich nicht Samariter, sondern Israeliten genannt. Aber zu verschiedenen Zeiten wurden sie den Assyrern ausgeliefert, weil sie Gott beleidigt hatten. Als sie schließlich abfallen wollten, nahm der Assyrer sie gefangen und erlaubte ihnen aus Angst vor einem erneuten Abfall nicht, länger in ihrem Land zu bleiben, sondern siedelte sie zwischen den Babyloniern und den Medern an, und von dort brachte er Völker aus verschiedenen Orten und ließ sie in Samaria nieder. Danach wollte Gott den Barbaren zeigen, dass er die Juden nicht aus seiner Ohnmacht, sondern wegen ihrer Sünde an sie verraten hatte, und ließ Löwen auf die Barbaren los, die nach Samaria zogen, was sie alle vernichtete. Als der König darauf aufmerksam gemacht wird, ruft er einige der Ältesten der Juden, die in Gefangenschaft waren, zu sich und fragt, was getan werden muss, damit die Löwen die in Samaria lebenden Barbaren nicht länger vernichten. Sie erklären ihm, dass der Gott Israels über diesen Ort wacht und die dort lebenden Menschen nicht duldet, die seine Gesetze nicht kennen. Wenn ihm also die Barbaren dort am Herzen liegen, muss er jüdische Priester schicken, die den Barbaren die Gesetze Gottes lehren; und so wird Gott besänftigt. Der König hört ihnen zu und schickt einen Priester, um den samarischen Barbaren das Gesetz Gottes zu lehren (2. Könige 17:24–28). Aber sie akzeptierten nicht alle göttlichen Bücher, sondern nur fünf von Mose: Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri und Deuteronomium. Sie gaben die Bosheit nicht vollständig auf, aber manchmal gaben sie ihre Götzen auf und beteten Gott an. Deshalb behandelten die Juden sie nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft immer mit Hass, da sie ursprünglich Assyrer waren, und nannten sie im Namen des Berges Samariter. Und sie nannten sich die Nachkommen Abrahams und Jakobs, weil Abraham ein Chaldäer war, und sie betrachteten Jakob wegen der Quelle, die sich hier befand, als ihr Eigentum. Die Juden betrachteten alle Heiden und sie (die Samariter) als unrein, weshalb sie vorwurfsvoll zum Herrn sagten: „Du bist ein Samariter“ (Johannes 8,48). Und er selbst sagte den Jüngern: „Geht nicht in die Stadt der Samariter“ (Mt. 10.5). Johannes 4:5. So kam er in die Stadt Samaria, die Sychar heißt, in der Nähe des Grundstücks, das Jakob seinem Sohn Joseph gegeben hatte. Warum spricht der Evangelist ausführlich über die Stadt und den Jakobsbrunnen? Erstens, damit Sie sich nicht wundern, wenn Sie die Frau sagen hören: „Diesen Brunnen hat uns unser Vater Jakob gegeben.“ Denn dieser Ort war Sikim (Sichem), wo die Söhne Jakobs Simeon und Levi einen grausamen Mord verübten, weil ihre Schwester Dina vom Fürsten der Sikimiter geschändet wurde. Aus dem, was uns der Evangelist dann über die Stadt und den Brunnen erzählt, erfahren wir, dass die Juden wegen ihrer Sünden lange Zeit verstoßen wurden, und als sie Gott beleidigten, dann nahmen die Heiden ihre Orte in Besitz und zerstörten durch ihre Bosheit, was die Patriarchen durch den Glauben an Christus erworben hatten. Daher ist es keineswegs neu, wenn bereits jetzt die Heiden anstelle der Juden in das Himmelreich gebracht werden. Der Ort, den Jakob Joseph gab, wurde Sikima genannt. Nachdem die Söhne Jakobs die Sikimiter vernichtet hatten, verwüsteten sie die Stadt, und ihr Vater übergab die verwüstete Stadt Joseph als Erbe. Johannes 4:6. Jakobs Brunnen war dort. Jesus, müde von der Reise, setzte sich an den Brunnen. Der Evangelist, der sagt, dass der Herr von der Reise müde war, zeigt uns seine Bescheidenheit und Mäßigung, denn er benutzte für die Reise kein Vieh, sondern ging zu Fuß und lehrte uns, nicht viel zu verlangen. Es zeigt auch, dass er die Reise energisch und nicht nachlässig angetreten hat; Von dort lernen wir auch, Gottes Werk mit Mühe und Fleiß zu tun. Das Wort „sich setzte“ bedeutet, dass Er sich einfach hinsetzte, und zwar nicht auf einen Thron, sondern ganz einfach, indem er seinen Körper auf der Plattform beruhigte und ihn am Brunnen erfrischte. Dann führt er einen weiteren Grund für die Tatsache an, dass er sich an den Brunnen setzte – dass es Mittag war: „Es war“, sagt er, „ungefähr die sechste Stunde.“ Beachten Sie vielleicht die Genauigkeit des Evangelisten. Er sagte nicht bejahend: „Es war die sechste Stunde“, sondern um nicht gegen die Wahrheit zu sündigen, sagte er: „Es war ungefähr die sechste Stunde“, um die Echtheit seines Wortes zum Ausdruck zu bringen. Johannes 4:7. Eine Frau kommt aus Samaria, um Wasser zu schöpfen. Jesus sagt zu ihr: Gib mir etwas zu trinken. Und damit niemand dem Herrn vorwirft, dass er, nachdem er seinen Jüngern geboten hat, nicht den Weg zu den Heiden zu gehen, selbst zu den Samaritern kommt, sagt er zu diesem Zweck, dass das Sitzen an diesem Ort auf Müdigkeit zurückzuführen sei und dass das Gespräch mit der Frau einen gesegneten Grund hatte – Durst. Da Er aufgrund der menschlichen Natur durstig war, brauchte Er auch etwas zu trinken. Als er um etwas zu trinken bittet, kommt eine Frau mit einer neugierigen Seele mit ihm ins Gespräch. Was hätte getan werden sollen? Ist es wirklich möglich, eine Frau abzulehnen, die so neugierig und begierig darauf ist, sich eine Erklärung ihrer Verwirrung anzuhören? Aber das ist keineswegs charakteristisch für Gottes Liebe zur Menschheit. Johannes 4:8. Denn seine Jünger gingen in die Stadt, um Lebensmittel zu kaufen. Beachten Sie vielleicht auch hier die Bescheidenheit des Herrn. Er allein bleibt auf der Straße, als die Jünger in die Stadt gehen, um Lebensmittel zu kaufen. Sie hielten die Bedürfnisse des Magens für so zweitrangig, dass sie, als alle fast gegessen und ausgeruht hatten, nur Essen, also nur Brot, kauften, damit auch wir lernten, uns über die Vielfalt der Gerichte keine Sorgen zu machen. Johannes 4:9. Die Samariterin sagte zu ihm: Wie kannst du als Jüdin mich, eine Samariterin, um etwas zu trinken bitten? denn Juden kommunizieren nicht mit Samaritern. Durch ihr Aussehen und vielleicht auch durch ihre Kleidung, durch die unterschiedliche Körperhaltung und durch das Gespräch selbst hielt die Samariterin den Herrn für einen Juden, weshalb sie zu ihm sagt: „Ich bin wie du ein Jude“ und so weiter. Schauen Sie, wie aufschlussreich die Frau war. Wenn sie vorsichtig sein müsste, wäre es der Herr, der es brauchte, nicht sie. Denn sie sagte nicht: „Samariter kommunizieren nicht mit Juden“, sondern: „Juden kommunizieren nicht mit Samaritern.“ Die Frau hört hier jedoch nicht auf, sondern korrigiert, was nicht im Einklang mit dem Gesetz geschieht, da sie denkt, dass der Herr etwas Illegales tut. Johannes 4:10. Jesus antwortete ihr: Wenn du die Gabe Gottes wüsstest und wer zu dir sagt: Gib mir etwas zu trinken, dann hättest du ihn selbst gefragt, und er hätte dir lebendiges Wasser gegeben. Christus offenbart sich nicht, bevor die Tugend der Frau offenbart wird. Wenn die Tugend einer Frau, ihre Einsicht und Genauigkeit offenbart werden, beginnt er, mit ihr über höhere Themen zu sprechen. „Wenn du“, sagt er, „die Gabe Gottes wüsstest“, das heißt, wenn du wüsstest, was Gott gibt, dass er ewige und unvergängliche Segnungen gibt, wenn du mich kanntest, wüsstest, dass ich sie dir als Gott geben kann, dann würdest du um lebendiges Wasser bitten und es empfangen. „Wasser“ bezieht sich auf die Gnade des Heiligen Geistes, denn es reinigt diejenigen, die es empfangen, und spendet ihnen große Erfrischung; nicht stehendes Wasser, wie man es in Gruben und Brunnen findet, faul und verdorben, sondern „lebendig“, das heißt sprudelnd, aufspringend, schnell fließend. Denn die Gnade des Geistes lässt die Seele immer zum Guten streben, immer entschlossen, aufzusteigen (Psalm 8,3.6). Dieses lebendige und immer in Bewegung befindliche Wasser trank Paulus, vergaß, was hinter ihm lag, und strebte nach dem, was vor ihm lag (Phil 3,13-14). Johannes 4:11. Die Frau sagt zu ihm: Meister! Du hast nichts, womit du schöpfen kannst, aber der Brunnen ist tief; Woher hast du dein lebendiges Wasser? Die Frau sagt zu ihm: „Herr!“ Sie sehen, wie schnell sie ihre niedrige Meinung aufgab und Ihm große Ehre erweist, indem sie Ihn „Herr“ nennt. Sie verstand jedoch nicht die Tiefe der Reden Christi, aber er spricht in einem anderen Sinne über Wasser, und sie versteht es in einem anderen Sinne. Johannes 4:12. Bist du größer als unser Vater Jakob, der uns diesen Brunnen gab und selbst und seine Kinder und sein Vieh daraus trank? Er betrachtet Jakob als seinen Vater und zählt sich zum jüdischen Adel. Schauen Sie sich vielleicht die Intelligenz einer Frau an, wie sie aus dem Unterschied in den Gewässern schnell den Unterschied in denen schließt, die geben. „Wenn du“, sagt er, „solches Wasser gibst, dann bist du zweifellos größer als Jakob, der uns echtes Wasser gegeben hat.“ Die Worte „und tranken daraus“ weisen auf die Wohltat des Wassers hin. „Dem Patriarchen gefiel diese Quelle so gut, dass er und seine Kinder daraus tranken“, sagt er. Die Worte „und das Vieh trank davon“ weisen auf Wasser im Überfluss hin. „Dieses Wasser“, sagt er, „ist nicht nur angenehm und so angenehm, dass Jakob es trank, sondern auch reichlich und so reichlich, dass genug davon für die Menge des Viehbestands des Patriarchen vorhanden war.“ Johannes 4:13. Jesus antwortete und sagte zu ihr: „Jeder, der dieses Wasser trinkt, wird wieder Durst bekommen, Johannes 4:14. Und wer von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, wird nie mehr Durst haben; aber das Wasser, das ich ihm geben werde, wird in ihm zu einer Quelle werden, die zum ewigen Leben sprudelt. Als die Frau sagte: „Bist du größer als unser Vater“, sagt der Herr, obwohl er nicht direkt sagt, dass ich wirklich größer bin, damit ich nicht eitel erscheine, ohne noch den Beweis meiner Macht vorzulegen, sondern bereitet ihn mit seinen Worten darauf vor: „Wer dieses Wasser trinkt, wird wieder Durst haben, und wer mein Wasser trinkt, wird keinen Durst haben.“ Das heißt, wenn du über Jakob überrascht bist, der dieses Wasser gegeben hat, dann solltest du dich umso mehr über Mich wundern, der viel besseres Wasser gibt. Denn das Wasser, das ich gebe, wird zu einer Wasserquelle, die sich ständig und kontinuierlich vermehrt. Denn die Heiligen bewahren nicht nur bis zum Ende, was sie von Gott empfangen, sondern sie empfangen durch die Gnade die Samen und Erstlinge des Guten und vermehren und lassen sie selbst wachsen. Darauf weist der Herr mit dem Gleichnis von den Talenten (Matthäus 25,14-31) und dem Wirt (Lukas 10,35) hin. Wer zwei Talente erhielt, erwarb zwei weitere durch Geschäfte (Matthäus 25:17). Und dem Wirt, der den Verwundeten von den Räubern aufnahm, verspricht der Herr: „Wenn du etwas von deinem Geld ausgibst, werde ich es dir zurückgeben“ (Lukas 10,35). Auch hier weist der Herr darauf hin. Den Durstigen gebe ich Wasser; aber das Wasser, das ich gebe, bleibt nicht in der gleichen Menge, sondern vervielfacht sich und wird zur Quelle. So gab der Herr Paulus in den Katechumenen des Hananias etwas Wasser (Apostelgeschichte 9,17); aber Paulus zeigte dieses kleine Wasser der Lehre Hananias als Quelle, so dass die Ströme dieser Quelle von Jerusalem nach Illyricum gelangten. Johannes 4:15. Die Frau sagt zu ihm: Meister! Gib mir dieses Wasser, damit ich nicht durstig bin und nicht hierher kommen muss, um zu schöpfen. Was ist das für eine Veranlagung bei einer Frau? Obwohl es noch nicht hoch ist, weil sie denkt, dass es sich um sinnliches Wasser handelt, lässt sie doch auch eine gewisse Bewegung nach vorne erkennen. Vorher war sie ratlos und sagte: „Woher bekommt man lebendiges Wasser?“ Und nun, nachdem er dieses Wort als unzweifelhaft akzeptiert hat, sagt er: „Gib mir dieses Wasser.“ Daher scheint sie verständnisvoller zu sein als Nikodemus. Nachdem er viel davon gehört hatte, sagte er: „Wie kann das sein?“ (Johannes 3:9). Und sie beginnt bereits, die Quelle Jakobs zu vernachlässigen. „Wenn du so viel Wasser hast“, sagt er, „dann gib es mir, und ich werde nicht mehr hierher gehen, um zu schöpfen.“ Sie sehen, wie sie den Herrn bereits über Jakob stellt. Johannes 4:16. Jesus sagt zu ihr: Geh, ruf deinen Mann und komm her. Als sie sieht, dass sie auf dem Empfangen besteht und Ihn zum Geben ermutigt, sagt sie: „Rufen Sie Ihren Mann“, als wollte sie damit zeigen, dass auch er mit Ihnen an diesem Geschenk von mir teilhaben sollte. Johannes 4:17. Die Frau antwortete: Ich habe keinen Mann. Jesus sagt zu ihr: Du hast die Wahrheit gesagt, dass du keinen Ehemann hast, Um sich schnell zu verstecken und sich zusammenzureißen, sagt sie: „Ich habe keinen Ehemann.“ Johannes 4:18. Denn du hattest fünf Ehemänner, und der, den du jetzt hast, ist nicht dein Ehemann; Genau das hast du gesagt. Nun offenbart der Herr durch prophetisches Wissen seine Macht, listet ihre früheren Ehemänner auf und enthüllt denjenigen, den sie jetzt versteckt. Einige meinten mit den „fünf“ Ehemännern der Samariterin die fünf Bücher, die die Samariterin nur akzeptierte. „Derjenige“, sagt er, „den du jetzt hast, das heißt meine Lehre, die du jetzt von mir annimmst, ist nicht dein Ehemann; denn du hast dich noch nicht mit meiner Lehre verbunden – Jesus.“ Ein anderer wird sagen, dass die Samariterin als Abbild der menschlichen Natur dient. Unsere Natur lebte zuvor auf dem Berg und besaß einen Geist voller göttlicher Gnade. Denn Adam war, bevor er sündigte, mit allen göttlichen Gaben geschmückt. Er war auch ein Prophet. Als er aus dem Schlaf erwachte, sprach er deutlich über die Erschaffung der Frau und über die Haltung des Mannes ihr gegenüber, denn er sagte: „Das ist nun ein Bein von meinem Gebein“ und „Dafür wird der Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen“ (Gen 2,23–24). Auf diesem Berg war ein hoher Geist unsere Natur, aber weil wir Gott beleidigten, wurden wir in Gefangenschaft gebracht. Und der Teufel, der uns gefangen genommen hatte, brachte den heiligen Samen, das heißt jeden göttlichen Gedanken, nach Babylon, das heißt in die Verwirrung dieser Welt. Anstelle heiliger Gedanken setzte er unhöfliche Gedanken durch: Die in uns herrschenden Löwen verschlangen gute Gedanken, bis sie sie davon überzeugten, die Worte Gottes anzunehmen. Aber sie haben sie nicht vollständig akzeptiert. Denn die Bosheit, die sich einst auf unserem Berg niedergelassen hatte, das heißt in unseren Köpfen, wurde zwar die Bücher Moses akzeptiert, wurde jedoch nicht ganz gut, sondern stand immer noch unter einem Fluch. Nachdem Jesus also die Reise vollendet hatte, das heißt, nachdem er viele wirtschaftliche Wege und Methoden für unsere Erlösung beschritten hatte, unser Leben mal durch Drohungen, mal durch Katastrophen, mal durch Vorteile, mal durch Versprechungen von Vorteilen verbessert hatte und versuchte, uns auf diese Weise zu korrigieren, wurde er beunruhigt. Aber Er fand auch eine andere Evangeliumszeit, die Er ebenso zufriedenstellend fand, dass Er sich hinsetzte und beruhigte. Welcher? Die Quelle der Taufe, mit der er unsere Natur gesegnet hat, wie eine gewisse Samariterin. Diese Quelle der Taufe kann mit Recht die Quelle Jakobs, also des Vorwurfs, genannt werden, denn in dieser Quelle tritt jeder den Teufel mit Füßen. Darin zerstörte der Herr auch den Kopf des Drachen, den er dem äthiopischen Volk als Nahrung gab (Psalm 73,14). Denn niemand anders als Menschen, deren Seele verdunkelt und schwarz ist und die nicht am göttlichen Licht teilhaben, vergnügen sich und ernähren sich von diesem Drachen. Mit unserer Natur schlossen sich fünf Menschen zusammen, denen Gott verschiedene Gesetze gab: das Gesetz im Paradies, das Gesetz unter Noah, das Gesetz unter Abraham, das Gesetz unter Mose, das Gesetz durch die Propheten. Denn Noah nahm nach der Sintflut ein bestimmtes Gebot an (Gen 9,1–17), und Abraham akzeptierte das Gebot der Beschneidung (Gen 17,1–14). Nachdem wir uns mit diesen fünf Gesetzen vereint hatten, akzeptierte unsere Natur anschließend das sechste Gesetz des Neuen Testaments, mit dem sie keinen Ehemann hatte und mit dem sie noch nicht verbunden war. Ein anderer mag unter dem sechsten Gesetz verstehen, dass unsere Natur keinen Ehemann hatte, das Gesetz des Götzendienstes. Denn dieses Gesetz wurde ihm von Gott nicht als Ehemann gegeben, sondern es wurde ihm als Ehebrecherin beigemischt. Deshalb sagt der Prophet: „Und sie trieben Hurerei an dem Baum“ (Jer 2,20) und noch einmal: „Sie trieben Hurerei hinter jedem Baum“ (Hes 16) und sprach damit offensichtlich von der Tatsache, dass sie Bilder und Bäume verehrten. Denn unsere Natur hat einen solchen Wahnsinn erreicht, dass wunderschöne Bäume, Zypressen, Bergahorne und dergleichen wegen ihrer Schönheit geopfert wurden. Wenn sich also ein Mensch in diesen sechsten Ehebrecher verliebte und dem Götzendienst verfiel, dann kommt der Herr und befreit uns von ihm, weshalb er sagt: „Der, den du jetzt hast.“ Denn zur Zeit des Kommens Christi hatten sich die weisen Männer der Juden tatsächlich dem Heidentum zugewandt, wie die Häresie der Pharisäer zeigte, die an Schicksal und Sternenbeobachtung glaubten. Die Samariterin ist auch jede Seele, die sich törichterweise den fünf Sinnen unterwarf und dann falsche Lehren akzeptierte, als wäre sie der sechste Ehebrecher, der Jesus aber entweder mit der Taufe oder mit einer Quelle von Tränen Gutes tut. Und Tränen können als Jakobsbrunnen bezeichnet werden, das heißt als unser Geist, der die Bosheit mit Füßen tritt. Der Geist selbst trinkt dieses Wasser und seine Kinder – Gedanken und sein Vieh – die unvernünftigen Teile der Seele, Wut und Verlangen. Denn Tränen dienen als Erfrischung für den Geist und die Gedanken und für andere Kräfte der Seele. Johannes 4:19. Die Frau sagt zu ihm: Herr! Ich sehe, dass Sie ein Prophet sind. War sie nicht verärgert, nachdem sie das gehört hatte? Hat sie ihn nicht verlassen und ist weggelaufen? Nein, sie war noch überraschter, noch gestärkt und sagte: „Herr! Ich sehe, dass Du ein Prophet bist“; und fragt ihn nach göttlichen Dingen und nicht nach alltäglichen Dingen, zum Beispiel nach der Gesundheit des Körpers oder nach Eigentum. So keusch und tugendhaft ist ihre Seele! Worüber fragt er? Johannes 4:20. Unsere Väter beteten auf diesem Berg an, Dies sagt über Abraham und seine Nachfolger aus. „Denn hier“, sagen sie, „wurde ihnen Isaak geopfert.“ und Sie sagen, dass der Ort, an dem man anbeten sollte, in Jerusalem ist. „Wie sagen Sie dann“, sagt er, „dass wir in Jerusalem anbeten sollen“? Sehen Sie, wie sie größer geworden ist? Kurz zuvor war sie darauf bedacht, nicht vom Durst gequält zu werden, und nun fragt sie nach Lehren (Dogmen). Johannes 4:21. Jesus sagt zu ihr: Glaube mir, dass die Zeit kommt, in der du den Vater anbeten wirst, weder auf diesem Berg noch in Jerusalem. Daher löst Christus, der sie versteht, zwar ihre Verwirrung nicht auf (denn sie war nicht von besonderer Bedeutung), offenbart aber eine andere, wichtigere Wahrheit, die er weder Nikodemus noch Nathanael offenbarte. „Es kommt die Zeit“, sagt er, „wo Gott weder in Jerusalem noch hier angebetet wird.“ „Sie“, sagt er, „versuchen zu beweisen, dass die samaritanischen Bräuche würdiger sind als die jüdischen Bräuche. Aber ich sage Ihnen, dass weder das eine noch das andere Würde hat, sondern dass eine andere bestimmte Ordnung kommen wird, die besser ist als diese beiden. Aber gleichzeitig erkläre ich, dass die Juden würdiger sind als die Samariter.“ Johannes 4:22. Sie wissen nicht, wovor Sie sich beugen, aber wir wissen, wovor wir uns beugen. „Ihr“, sagt er, „beugt euch vor dem, was ihr nicht wisst, aber wir Juden beugen uns vor dem, was wir wissen.“ Er ordnet sich selbst den Juden zu, weil er in Bezug auf das Konzept einer Frau spricht und sie ihn als jüdischen Propheten verstand. Deshalb sagt er: „Wir“ verneigen uns. Wieso wussten die Samariter nicht, wovor sie sich beugten? Sie dachten, dass Gott auf einen Ort beschränkt sei. Als die Löwen sie daher fraßen, wie oben gesagt wurde, teilten sie dem König der Assyrer durch Gesandte mit, dass der Gott dieses Ortes sie nicht duldete. Doch auch danach dienten sie noch lange Zeit den Götzen und nicht Gott selbst. Aber die Juden waren von einer solchen Vorstellung frei und erkannten ihn, obwohl nicht alle, als den Gott aller an. Diese Worte geben uns einen doppelten Gedanken. Oder diejenige, dass das Gute für das Universum von den Juden kam, denn die Erkenntnis Gottes und die Ablehnung von Götzen von ihnen hatte ihren Anfang, und alle anderen Lehren (Dogmen), und genau diese Art Ihrer samaritanischen Anbetung, obwohl falsch, erhielt ihren Anfang von den Juden. Oder Er nennt „Erlösung“ sein Kommen, das von den Juden kam. Mit „Erlösung“ können wir auch den Herrn selbst meinen, der dem Fleisch nach zu den Juden gehörte. Johannes 4:23. Aber die Zeit wird kommen und ist bereits gekommen, in der wahre Anbeter den Vater im Geiste und in der Wahrheit anbeten werden, denn der Vater sucht solche Anbeter für sich. Johannes 4:24. Gott ist Geist, und diejenigen, die ihn anbeten, müssen im Geist und in der Wahrheit anbeten. Obwohl wir Juden euch Samaritern in der Art des Gottesdienstes überlegen sind, wird auch die Art und Weise des jüdischen Dienstes am Ende enden. Und es wird eine Veränderung nicht nur am Ort, sondern auch in der Art und Weise des Dienens stattfinden, und diese Veränderung steht kurz bevor und hat bereits begonnen. Denn diese Dinge werden nicht immer eine Bedeutung haben, wie es die Worte der Propheten getan haben. Wahre Anbeter nennt er diejenigen, die nach seinem Gesetz leben, die Gott nicht auf einen Ort beschränken, wie die Samariter, oder ihn nicht mit körperlichem Dienst ehren, wie die Juden, sondern sich im Geiste und in der Wahrheit beugen, das heißt mit Seele und Reinheit des Geistes. Da Gott Geist ist, also unkörperlich, muss er unkörperlich, also mit der Seele, verehrt werden. Dies ist mit dem Wort „im Geiste“ gemeint. Denn die Seele ist ein Geist und ein unkörperliches Wesen. Und da viele Ihn scheinbar mit ihrer Seele verehren, aber keine wahre Vorstellung von Ihm haben, zum Beispiel Ketzer, fügte er hinzu: „und in Wahrheit.“ Denn man muss Gott mit dem Verstand anbeten, aber man muss auch eine wahre Vorstellung von Ihm haben. Ein anderer wird vielleicht sagen, dass diese beiden Worte „im Geiste und in der Wahrheit“ hier auf zwei Teile unserer Weisheit hinweisen: Aktivität und Kontemplation. Das Wort „im Geiste“ weist auf Aktivität hin. Denn nach den Worten des göttlichen Apostels töten alle, die vom Geist Gottes geführt werden, die Taten des Fleisches (Röm 8,13-14). Und noch einmal: „Das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht, und der Geist, was dem Fleisch widerspricht“ (Gal. 5,17). So deutet das Wort „im Geiste“ auf Aktivität hin, während das Wort „in Wahrheit“ auf Kontemplation hinweist. So versteht Paulus (1 Kor 5,8), wenn er sagt „mit ungesäuertem Brot der Reinheit“, das heißt der Reinheit des Lebens, oder, was dasselbe ist, der Aktivität, „und der Wahrheit“, das heißt der Kontemplation, denn bei der Kontemplation geht es um die Wahrheit der dogmatischen Lehre. Und sonst: Da die Samariter Gott auf einen Ort beschränkten und sagten, dass sie an diesem Ort anbeten sollten, und bei den Juden alles in Bildern und Schatten geschah, verwendet er gegen den Unterschied der Samariter das Wort „im Geist“, so dass die Rede folgende Bedeutung hat: Ihr, Samariter, verrichtet irgendeine Art von lokalem Dienst für Gott, und wahre Anbeter werden etwas tun, das nicht lokal ist, denn sie werden „im Geist“ dienen, das heißt mit ihrem Geist und ihrer Seele. Sie werden nicht wie die Juden unter einem Bild und einem Schatten anbeten, sondern „in der Wahrheit“, da die Bräuche und Zeremonien der Juden abgeschafft werden. Da das jüdische Gesetz, wörtlich verstanden, ein Bild und ein Schatten war, wurde vielleicht das Wort „im Geiste“ verwendet, um es vom Buchstaben zu unterscheiden; denn das Gesetz wirkt in uns nicht mehr durch den Buchstaben, sondern durch den Geist, denn „der Buchstabe tötet, aber der Geist gibt Leben“ (2 Kor 3,6). Zur Unterscheidung von Bild und Schatten wird das Wort „in Wahrheit“ verwendet. „Die Zeit wird kommen“, sagt er, „und ist bereits gekommen“, nämlich: die Zeit meines Erscheinens im Fleisch, in der wahre Anbeter nicht an einem Ort wie die Samariter, sondern an jedem Ort „im Geist“ anbeten und nicht nur körperliche Anbetung verrichten, wie Paulus sagt (dem (Gott) ich „in meinem Geist“ diene (Römer 1,9)), sie werden einen Dienst verrichten, der nicht bildlich, schattenhaft und in die Zukunft weisend ist wie die Juden, sondern der Dienst ist wahr und hat keine Schatten. For God seeks such worshipers for Himself: as the Spirit - spiritual, as Truth - true. Johannes 4:25. The woman says to Him: I know that the Messiah will come, that is, Christ; Wenn Er kommt, wird Er uns alles erzählen. How did the woman know that the Messiah, called Christ, would come? Aus den Schriften von Moses. For we said above that the Samaritans accepted the Pentateuch of Moses. As they accepted the books of Moses, from them they knew the prophecy about Christ and that He was the Son of God. Die Worte „Lasst uns Menschen machen“ (Gen. 1,26) wurden also offensichtlich vom Vater zum Sohn gesprochen. Der Sohn, der im Zelt mit Abraham sprach, war der Sohn (Gen. 18); Jakob sprach prophetisch über ihn: „Der Fürst von Juda wird nicht scheitern, bis er kommt, dem es aufgeschoben ist“ (Gen. 49,10), und Mose selbst: „Der Herr wird einen Propheten erwecken aus deinen Brüdern, gleich mir, auf ihn wirst du hören“ (5. Mose 18,15), und viele andere Orte kündigen das Kommen Christi an. Deshalb sagt die Frau: „Ich weiß, dass der Messias kommen wird.“ Johannes 4:26. Jesus sagt zu ihr: Ich bin es, der zu dir spricht. Als es also der Sprachverlauf selbst erforderte, offenbart sich ihr (der Samariterin) bereits der Herr. Wenn er von Anfang an gesagt hätte, dass ich Christus bin, hätte er die Frau nicht überzeugt und wäre vielleicht irgendwie arrogant und stolz gewirkt. Und jetzt, nachdem er sie nach und nach gezwungen hat, sich an die Verheißung Christi zu erinnern, offenbart er sich bereits. Warum sagt er der Frau, dass er der Messias ist, offenbart sich aber nicht den Juden, die oft fragten: „Sag uns, bist du der Christus?“ Er sagte ihnen nichts, weil sie nicht fragten, um die Wahrheit herauszufinden, sondern um die Verleumdung noch weiter zu fördern; und Er offenbart sich ihr deutlich, weil sie es gut meint. Sie fragte unschuldig und mit dem Wunsch, die Wahrheit zu erfahren. Dies ist aus dem Folgenden ersichtlich. Nachdem sie die Offenbarung gehört hatte, glaubte sie nicht nur an sich selbst, sondern zog auch andere zum Glauben an, und in allem ist sie eine gründliche und gläubige Frau. Johannes 4:27. Zu dieser Zeit kamen seine Jünger und waren überrascht, dass er mit einer Frau sprach; Allerdings sagte keiner: Was benötigen Sie? oder: Worüber redest du mit ihr? Während das Gespräch mit der Frau und die Unterweisung bereits zu Ende waren, kamen die Jünger und staunten über seine Demut, weshalb er mit solcher Herablassung zu einer armen Frau und einer Samariterin sprach, während alle in Herrlichkeit und Ruhm waren. Sie sind überrascht, trauen sich aber nicht zu fragen, worüber Er mit ihr redet. Auf diese Weise wurden sie geschult und bewahrten den Respekt, den die Schüler dem Lehrer gebührten! Zu anderen Zeiten scheinen sie mutig zu sein. Zum Beispiel fällt Johannes auf die Brust (Johannes 13:25); Sie beginnen mit der Frage: „Wer ist der Größte im Himmelreich?“ (Matthäus 18:1); Die Söhne des Zebedäus bitten darum, dass einer zur Rechten und der andere zur Linken sitzt (Markus 10:35, 37). In diesen Fällen fragen sie danach, was sie beschäftigte und was ihnen damals notwendig erschien. Und da die Frage sie hier nicht so sehr beschäftigte und nicht unbedingt notwendig war, greifen sie nicht so unzeitgemäß zum Mut. Johannes 4:28. Da ließ die Frau ihren Wasserkrug stehen, ging in die Stadt und sagte zu den Leuten: Bei den Worten des Herrn entzündete sich das Herz der Frau so sehr, dass sie sogar ihren Wasserkrug stehen ließ. Bald zog sie das Wasser Christi dem Jakobsbrunnen vor, und durch den Glauben, der ihr Herz umfing, wurde sie in den Rang einer Apostelin erhoben, lehrte und zog die ganze Stadt an. Johannes 4:29. Kommen Sie und sehen Sie den Mann, der mir alles erzählt hat, was ich getan habe: Wahrlich, die vom göttlichen Feuer entzündete Seele blickt auf nichts Irdisches, weder auf Schande noch auf Schande. Sie schämt sich also nicht, ihre Taten preiszugeben, sondern sagt: „Wer hat mir alles erzählt, was ich getan habe?“ Sie hätte es auch anders sagen können: „Geh und sieh dir den Propheten an, der prophezeit“; aber sie sagt es nicht, sondern verachtet ihre Meinung über sich selbst und hat nur eines im Sinn – die Wahrheit zu predigen. Er sagt nicht bejahend, dass Er der Christus ist, sondern „Ist Er nicht der Christus?“, um sie mit sich selbst zur gleichen Meinung zu bringen und das Wort akzeptabler zu machen. Denn wenn sie behauptet hätte, er sei Christus, dann hätten einige vielleicht nicht zugestimmt und ihre Meinung als ausgestoßene Frau nicht akzeptiert. Johannes 4:30. Sie verließen die Stadt und gingen zu ihm. Johannes 4:31. Unterdessen fragten ihn die Jünger und sagten: Rabbi! essen. Die Jünger baten, das heißt, sie baten den Herrn um Essen, nicht aus Rücksichtslosigkeit, sondern aus starker Liebe zum Lehrer, denn sie sahen, dass er von der Reise und der sengenden Hitze müde war. Johannes 4:32. Aber er sagte zu ihnen: Ich habe Essen, das ihr nicht kennt. Und der Herr, der wusste, dass die Samariterin fast die ganze Stadt zu sich ziehen würde und dass die Samariter an ihn glauben würden, sagt: „Ich habe, was ich habe, nämlich die Erlösung der Menschen, weil ich diese Erlösung so sehr verlange, wie keiner von euch sinnliche Nahrung begehrt. Ihr, meine Jünger, kennt die Nahrung nicht, die ich zu essen habe. Ihr seid immer noch fleischlich und könnt nicht verstehen, was ich im Verborgenen sage, und deshalb wisst ihr nicht, was ich die Erlösung der Menschen nenne.“ Essen.“ Und sonst: „Ihr kennt diese Speise nicht, denn ihr wisst nicht, dass die Samariter an mich glauben und gerettet werden.“ Der Herr nennt die Errettung der Menschen Nahrung und lehrt die Jünger, dass sie sich, wenn sie zu Lehrern des Universums ordiniert werden, nicht viel um die körperliche Nahrung kümmern, sondern ihren ganzen Eifer der Erlösung der Menschen widmen sollen. Johannes 4:33. Da sagten die Jünger untereinander: Wer hat ihm etwas zu essen gebracht? Was ist mit den Studenten? Sie fragen sich immer noch, ob ihm jemand etwas zu essen gebracht hat? Aus üblichem Respekt vor Ihm wagen sie es nicht, Ihm eine Frage zu stellen. Beachten Sie auch, dass der Herr Essen annahm, wenn jemand es brachte. Denn die Jünger sagen: Hat ihm jemand etwas zu essen gebracht? Der Herr tat dies nicht, weil er den Dienst anderer brauchte, denn er selbst gibt allem Fleisch Nahrung (Psalm 135,25), sondern damit diejenigen, die sie bringen, eine Belohnung erhalten und sich daran gewöhnen, andere zu speisen, und um allen Menschen zu zeigen, dass es keinen Grund gibt, sich der Armut zu schämen und durch das Essen von anderen belastet zu werden. Es ist typisch und sogar notwendig, dass Lehrer die Sorge um die Ernährung anderen anvertrauen, um selbst den Dienst am Wort Gottes zu verrichten, ohne dabei Spaß zu haben. Deshalb befahl er den Jüngern sogar, auf Kosten der von ihnen Unterwiesenen zu essen (Lukas 10,7). Johannes 4:34. Jesus sagt zu ihnen: Meine Nahrung besteht darin, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat, und sein Werk zu vollenden. Doch obwohl sie nicht danach fragten, erklärt er im Geheimen, was gesagt wurde, und sagt: „Meine Nahrung ist es, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat (denn die Erlösung der Menschen ist der Wille Gottes) und sein Werk zu vollenden.“ Die Propheten und das Gesetz konnten das Werk Gottes nicht vollbringen, weil sie selbst unvollkommen waren, obwohl sie sich selbst Bilder und Schatten zukünftiger Segnungen zeigten. Und der Herr hat Gottes Werk vollbracht, nämlich unsere Erlösung und Erneuerung. Unter dem Werk Gottes verstehen wir vielleicht einen Menschen, der nur durch den Sohn Gottes vervollkommnet wurde, da er in sich selbst unsere sündlose Natur offenbarte und durch das göttliche Leben im Fleisch, vervollkommnet in jeder guten Tat, sie als vollkommen zeigte und die Welt vollständig eroberte. Und das Gesetz ist das Werk Gottes, da es durch den Finger Gottes geschrieben wurde (5. Mose 9,10). Der Herr hat dieses Gesetz vollendet, weil Christus das Ende des Gesetzes ist (Römer 10,4). Er stoppte alles, was das Gesetz vorsah, und erhöhte es vom physischen Dienst zum spirituellen Dienst. Der Herr spricht oft im Verborgenen, um die Zuhörer aufmerksamer zu machen und sie dazu anzuregen, das Gesagte im Verborgenen zu studieren und zu verstehen. Johannes 4:35. Sagen Sie nicht, dass es noch vier Monate sind und die Ernte kommen wird? Der Herr beginnt nun, den Jüngern klarer zu offenbaren, was er zuvor im Geheimen gesagt hatte. Er sagt: „Sie sagen, das heißt, Sie denken, dass im vierten Monat von nun an die Ernte kommen wird, das heißt die sinnliche; aber ich sage Ihnen, dass die vernünftige Ernte bereits angekommen ist.“ Er sprach dies über die Samariter, die bereits zu ihm kamen. Aber ich sage euch: Erhebt eure Augen und schaut auf die Felder, wie sie weiß und reif zur Ernte sind. „Erhebt eure Augen“, sowohl vernünftige als auch sinnliche, und schaut auf die Menge der Samariter, die hierher kommen, und auf ihre Seelen, bereit und bereit für den Glauben, die wie weiße Felder der Ernte bedürfen. Denn so wie die Ähren zur Ernte bereit sind, wenn sie weiß werden, so sind sie auch zur Erlösung bereit. Einige der Worte „Schau dir die Felder an, wie sie weiß geworden sind und reif zur Ernte“ werden auf die Ältesten angewendet, weil sie graues Haar haben und den Tod ernten. Johannes 4:36. Wer erntet, empfängt seinen Lohn und sammelt Früchte für das ewige Leben, damit sowohl der Säer als auch der Ernter gemeinsam jubeln werden, Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Die Propheten haben gesät, aber nicht geerntet. Dadurch verloren sie jedoch nicht die Freude, sondern sie freuten sich mit uns, obwohl sie nicht mit uns ernteten. Dies ist bei sensorischen Ernten nicht der Fall. Wenn dort einer sät und ein anderer erntet, trauert der Sanfte. Aber bei spirituellen Ernten ist das nicht der Fall. Aber die Propheten, die gepredigt und den Geist der Menschen prädisponiert haben, freuen sich mit uns, die die Menschen zur Erlösung geführt haben. Johannes 4:37. Denn in diesem Fall gilt: Der eine sät, der andere erntet. Ein treffendes Sprichwort nennt das im Volk verwendete Sprichwort: „Die einen säen, die anderen ernten.“ Johannes 4:38. Ich habe dich gesandt, um zu ernten, wofür du nicht gearbeitet hast: Andere haben gearbeitet, aber du hast dich auf ihre Arbeit eingelassen. „Ich habe dich geschickt, um das zu ernten, wofür du nicht gearbeitet hast.“ Der Herr sagt dies, damit die Jünger, wenn er sie zum Predigen aussendet, nicht durch die Tatsache in Verlegenheit gebracht werden, dass ihnen eine schwierige Aufgabe übertragen wird. „Die schwierigsten Dinge“, sagt er, „haben die Propheten auf sich genommen, aber ich sende euch bereit.“ Sehen Sie, wie er alles mit Autorität und Befehl sagt: „Ich habe dich gesandt, um zu ernten.“ Mögen die Jünger des verfluchten Marcion und Manes und dergleichen, die das Alte Testament vom Neuen entfremden, dies hören. Sie werden auch hier ausgestellt. Denn wenn das Alte Testament dem Neuen fremd wäre, wie würden dann die Apostel ernten, was die Propheten gesät haben? Wenn die Apostel das geerntet haben, was im Alten Testament gesät wurde, dann ist es dem Neuen Testament nicht fremd, aber beide sind ein Testament. Mögen auch die Arianer hören, dass Christus als Herr und Meister Jünger sendet. Er schickt sie, damit sie die von ihnen abhängigen Heiden und Juden ernten und von irdischen Gegenständen abschneiden und sie auf die Tenne, das heißt in die Kirche, bringen. Darin werden sie durch Dreschen durch Ochsen, also Lehrer, und Unterwerfung unter sie gemahlen und, befreit von aller Spreu, von allem Fleischlichen und vom Feuer verzehrten, zu reinen Körnern in die himmlische Kornkammer gefaltet und dann zur Nahrung für Gott, der sich über ihre Erlösung freut. Also erntete Paulus, indem er uns von der Erde vernichtete und uns lehrte, dass unser Bürgerrecht im Himmel sei (Phil 3,20). Johannes 4:39. Und viele Samariter aus dieser Stadt glaubten an ihn aufgrund des Wortes der Frau, die bezeugte, dass er ihr alles erzählt hatte, was sie getan hatte. Die Samariter glauben nach dem Wort der Frau und urteilen mit Bedacht aus sich selbst, dass die Frau ihr Leben nicht jedem offenbart hätte, um einem anderen zu gefallen, wenn derjenige, den sie predigte, nicht wirklich groß und vorzüglicher wäre als viele. Johannes 4:40. Und als die Samariter zu ihm kamen, baten sie ihn, bei ihnen zu bleiben; und er blieb dort zwei Tage. Johannes 4:41. Und noch mehr glaubten an sein Wort. Deshalb bewiesen sie ihren Glauben durch Taten und baten ihn, vollständig bei ihnen zu bleiben. Denn „sein“ bedeutet gerade, sich völlig niederzulassen. Aber Er war damit nicht einverstanden, sondern verbrachte nur zwei Tage mit ihnen, und seiner Lehre zufolge glaubten noch mehr von ihnen. Obwohl der Evangelist nicht besonders auf die wunderbaren Aussagen seiner Lehren eingeht, ermöglicht er uns doch, die Macht seiner göttlichen Lehren am Ende der Sache zu verstehen. Denn die Evangelisten unterlassen viele große Dinge, weil sie nicht aus Ehrgeiz schreiben, sondern um der Wahrheit willen. Wahrscheinlich lehrte der Herr sogar während seiner Zeit bei den Samaritern etwas Göttliches; weil sie, da sie kein Wunder gesehen haben, an ihn glauben und ihn bitten, zu bleiben. Und die Juden, die unzählige Reden und Wunder von ihm erhalten hatten, verfolgten ihn immer noch. Wahrlich: „Des Menschen Feinde sind sein eigenes Haus“ (Michael 7,6; Matthäus 10,36). Johannes 4:42. Und sie sagten zu dieser Frau: Wir glauben nicht mehr wegen deiner Worte, denn wir selbst haben gehört und gelernt, dass er wirklich der Retter der Welt ist, Christus. Schauen Sie, vielleicht haben die Leute in kurzer Zeit ihren Lehrer übertroffen. Denn sie nennen ihn nicht einen Propheten, nicht den Retter Israels, sondern den Retter der Welt, und auch mit einem Glied: Er ist der Retter, der tatsächlich und wahrhaftig alle gerettet hat. Viele kamen, um zu retten: das Gesetz, die Propheten und die Engel, aber der wahre Erlöser ist Er. Johannes 4:43. Und nach zwei Tagen verließ er das Land und ging nach Galiläa. Der Herr verlässt Samaria und kommt nach Galiläa. Damit jemand nicht nachforscht und sich wundert, warum er nicht immer in Galiläa blieb, sondern von Zeit zu Zeit dorthin kam, obwohl er offenbar aus Galiläa kam, sagt er: „Deshalb lebte er nicht in Galiläa, weil die Galiläer ihm keine Ehre erwiesen.“ Johannes 4:44. Denn Jesus selbst bezeugte, dass ein Prophet in seinem eigenen Land keine Ehre genießt. Jesus selbst bezeugte, dass ein Prophet in seinem eigenen Land nicht geehrt wird. Denn wir Menschen verachten normalerweise das Alltägliche, achten aber stets auf das Fremde und Außergewöhnliche. Na und? Sehen wir nicht viele in Ehren unter uns? Ja, aber das kommt sehr selten vor. Wenn andere in ihrem eigenen Land geehrt werden, dann wird ihnen in einem fremden Land viel mehr Ehre zuteil, so dass die im Vaterland gezeigte Ehre im Vergleich zur Ehre in einem fremden Land unehrenhaft erscheinen wird. Denn Neid erlaubt es Landsleuten nicht, den gebührenden Ruhm zu erweisen, sondern sie geben ihn weniger, da sie die Verherrlichung eines Stammesgenossen als Schande betrachten. Johannes 4:45. Als er nach Galiläa kam, empfingen ihn die Galiläer, die alles gesehen hatten, was er am Fest in Jerusalem tat, denn auch sie gingen zum Fest. Als der Herr nach Galiläa kam, glaubten die Galiläer und sahen die Zeichen, die er in Jerusalem tat. Aber die Samariter verdienen größeres Lob, weil sie nach dem Wort der Frau ohne Zeichen glaubten. Schauen Sie: Diejenigen, die als Ausgestoßene verehrt werden, zeichnen sich überall durch ihren Glauben aus; Ich meine die Samariter und Galiläer. Denn selbst diese Letzteren wurden verachtet, weil sie wie Dorfbewohner lebten, weshalb sie sagten, dass ein Prophet nicht aus Galiläa käme (Johannes 7,52). Und diejenigen, die wie die Jerusalemer Juden als Auserwählte galten, werden abgelehnt. Wir, die Heiden, werden wirklich und fair akzeptiert. Denn in seinem eigenen Vaterland, so ein anderer, hatte der „Prophet“ Christus in der jüdischen Synagoge nicht die Ehre, wie Moses ihn nennt: Unser Herr wird einen Propheten erwecken (5. Mose 18,15). Johannes 4:46. So kam Jesus erneut nach Kana in Galiläa, wo er Wasser in Wein verwandelte. Es gab einen Höfling in Kapernaum, dessen Sohn krank war. Der Evangelist erinnert uns an das Wunder von Kana, bei dem Wasser in Wein verwandelt wurde, zunächst um die Würde der Samariter deutlicher zu demonstrieren. „Die Galiläer“, sagt er, „empfangen den Herrn aufgrund der Zeichen, die in Jerusalem und unter ihnen getan wurden, und die Samariter – gemäß einem Zeugnis einer Frau und gemäß der Lehre des Herrn selbst.“ Zweitens, um uns zu zeigen, dass der Ehemann des Königs durch das Wunder in Kana auch ein gutes, wenn auch nicht ganz würdiges Verständnis von Christus erhielt. Er nennt ihn „Zar“, entweder weil er aus einer königlichen Familie stammte oder weil er eine gewisse Würde und Macht in einem solchen Namen hatte. Ein anderer wird sagen: „Ist dieser Höfling nicht derselbe wie der Hauptmann, der im Matthäusevangelium erwähnt wird (Matthäus 8:5-15)? Denn auch er war in Kapernaum.“ Ich denke, es ist nicht dasselbe, es ist anders. Als Christus kommen will, hält er ihn zurück und sagt: „Ich bin nicht würdig, dass du unter mein Dach kommst“ (Matthäus 8,8). Und dieser ruft Jesus eindringlich zu sich nach Hause. Der Junge dieses einen, das heißt ein Sklave, litt unter Entspannung, und der Sohn dieses Mannes litt unter Fieber. Dort kam der Herr nach dem Abstieg vom Berg nach Kapernaum, und nun kommt er aus Samaria, und zwar nicht nach Kapernaum, sondern nach Kana. In jeder Hinsicht ist er ein Zenturio, und dieser hier ist der würdige Ehemann eines Königs. Johannes 4:47. Als er hörte, dass Jesus von Judäa nach Galiläa gekommen war, kam er zu ihm und bat ihn, zu kommen und seinen sterbenden Sohn zu heilen. Der Höfling bittet den Herrn, zu kommen und seinen Sohn zu heilen, und der Herr wirft ihm vor, dass er nicht vollständig, sondern nur teilweise glaubt. Denn die Worte „Kommt, bevor mein Sohn stirbt“ (Johannes 4,49) offenbaren, dass sein Glaube schwach ist. Er glaubt nicht, dass der Herr ihn auferwecken kann, selbst wenn er stirbt. Johannes 4:48. Jesus sagte zu ihm: „Du wirst nicht glauben, wenn du nicht Zeichen und Wunder siehst.“ Deshalb macht er ihm Vorwürfe und sagt: „Du wirst nicht glauben, wenn du nicht Zeichen und Wunder siehst“, und verurteilt damit die anderen Bewohner von Kapernaum. Denn sie werden überall als die Schuldigen eines starken Unglaubens dargestellt. Johannes 4:49. Der Höfling sagt zu ihm: Herr! Komm, bevor mein Sohn stirbt. Johannes 4:50. Jesus sagt zu ihm: Geh, deinem Sohn geht es gut. Er glaubte dem Wort, das Jesus zu ihm sagte, und ging. Da der Höfling in seinen Gedanken unsicher war und darauf bestand, dass der Herr komme, um seinen Sohn zu heilen, zeigt ihm der Erretter, dass er ihn in Abwesenheit heilen kann, und sagt: „Geh, dein Sohn ist gesund.“ So heilte er auf einmal seinen Sohn vom Fieber und seinen Vater vom Unglauben. Wisse auch, dass das eine ein Wunder und das andere ein Zeichen ist. Ein Wunder ist etwas, das außerhalb der Natur liegt, zum Beispiel das Öffnen der Augen eines Blindgeborenen, die Auferweckung von Toten, und ein Zeichen ist etwas, das nicht außerhalb der Natur liegt, zum Beispiel die Heilung eines Kranken. Der Herr vollbringt immer noch ein solches Wunder an jedem, der kommt. Jeder Mensch ist sozusagen ein königlicher Ehemann, nicht nur weil er seelisch mit dem König aller Menschen verwandt ist, sondern auch weil er selbst die königliche Macht über alles erhalten hat. Es stellt sich oft heraus, dass der Geist eines anderen, wie der Sohn eines Höflings, unter dem Feuer unangemessener Freuden und Begierden leidet. Wenn er zu Jesus geht und ihn bittet, zu kommen, das heißt, um die Herablassung der Menschheit zu zeigen und ihm seine Sünden zu vergeben, bevor er schließlich an der Krankheit der Begierde stirbt (denn wenn Gott sich nicht zu uns herablässt, sondern auf unsere Sünden schaut und sie richtet, „wer kann dann bestehen“ (Psalm 129,3))? Wenn er also zu Christus geht, wird er, wie es heißt (Matthäus 7,7-8), finden, wonach er sucht, und sein Geist wird gesund. Beachten Sie jedoch, dass der Herr zu ihm sagt: „Geh, dein Sohn ist gesund“, das heißt, sei nicht regungslos dem Guten gegenüber, sondern gehe und zeige ständige Bewegung dem Guten entgegen. Denn in diesem Fall lebt Ihr Sohn. Wenn Sie die Prozession stoppen, wird Ihr Geist endgültig sterben, nachdem er durch die Unbeweglichkeit gegenüber dem Guten gedemütigt wurde. Johannes 4:51. Seine Diener trafen ihn auf der Straße und sagten: „Deinem Sohn geht es gut.“ Die Diener sind erstaunt über den plötzlichen Krankheitsverlauf, treffen den Herrn und erzählen ihm vom Gesundheitszustand seines Sohnes. Denn er wurde das Fieber nicht einfach und wie durch Zufall los, sondern plötzlich. Diese Angelegenheit war offensichtlich keine Folge der Natur, sondern das Wirken der Macht Christi. Johannes 4:52. Er fragte sie: Wann ging es ihm besser? Sie sagten ihm: Gestern um sieben Uhr verließ ihn das Fieber. Johannes 4:53. Daraus wusste der Vater, dass dies die Stunde war, in der Jesus zu ihm sagte: „Deinem Sohn geht es gut, und er und sein ganzes Haus glaubten.“ Nachdem der Vater von den Dienern erfahren hatte, wann es dem Sohn besser ging, das heißt, als der Sohn in einen besseren und gesünderen Zustand kam, glaubte er völlig an den Herrn. Denn sein früherer Glaube war unvollkommen. Sagen Sie mir nicht, dass er nicht zu Christus gegangen wäre, wenn er nicht geglaubt hätte. Denn aus Liebe zu ihren Kindern wenden sich Väter meist nicht nur an erfahrene, sondern auch an unerfahrene Ärzte und wollen nichts zurücklassen. Er kam also durch Glauben, das müssen wir auch zugeben, aber durch kalten und unvollkommenen Glauben, den niemand sonst Glauben nennen würde; und als er dann von der Stunde erfuhr, glaubte er völlig. Johannes 4:54. Dieses zweite Wunder vollbrachte Jesus, als er von Judäa nach Galiläa zurückkehrte. Warum sagt der Evangelist, dass Jesus dieses zweite Wunder in Kana vollbracht hat? To show what praise the Samaritans deserve; Obwohl es sich, wie er sagt, um ein zweites Wunder handelte, erreichten die Galiläer jedoch nicht die Höhe derer, die kein einziges Zeichen sahen und glaubten.