Глава четвертая

Jan 4:1. Když se Ježíš dozvěděl o pověsti, která se dostala k farizeům, že získává více učedníků a křtí než Jan, Jan 4:2. Ačkoli nekřtil sám Ježíš, ale jeho učedníci - Evangelista naráží na pomluvy závistivců a říká, že ačkoli Ježíš nekřtil, závistivci, kteří chtěli popudit farizeje proti Kristu, pomlouvali, že křtil. Jan 4:3. Potom opustil Judeu a vrátil se do Galileje. Milovník lidstva, který se pro nás jednou vtělil, dělá vše v náš prospěch. Nyní, když se dozvěděl, že farizeové slyšeli o Jeho slávě, a věděl, že Mu budou závidět a vzbouřit se proti Němu, odešel do Galileje a učil nás dvěma věcem: za prvé, šetřit naše nepřátele a všemi možnými způsoby se jim snažit nedávat důvod k pokušení nebo závisti; zadruhé je nerozumné a zbytečné nevystavovat se pokušením, ale na chvíli se stáhnout, dokud není vztek zkrocený. I když je silný, aby zastavil svůj závistivý lid, i když se na Něho vrhli, přesto se vyhýbá, aby se dílo inkarnace nezdálo iluzorní. Neboť kdyby se neustále vzdaloval od jejich středu, co by pak neřekli Fantaziodocété, tedy Mánes, Valentinus, prokletí Eutyché a jejich žáci? Jan 4:4. Musel projít Samaří. Navštěvuje Samaritány náhodně. Podívejte. Neřekl „je nutné jít do Samaří“, ale „projít Samaří“. Chtěl Židům sejmout jakoukoli záminku k obvinění, aby nemohli říci, že když je opustil, přešel k nečistým – pohanům. Když ho totiž vyhnali, přešel k pohanům, a ne úmyslně, ale mezitím. Stojí za to říci, odkud Samaritáni přišli a jak získali své jméno. Somoron byl název hory jménem jejího majitele, přesně jak říká Izajáš: „hlava... Efraima Somorona“ (Iz.7, 9). Ti, kteří žili pod horou, se původně nenazývali Samaritáni, ale Izraelité. Ale v různých dobách byli vydáni Asyřanům za urážku Boha. Nakonec, když měli v úmyslu odpadnout, Asyřan je odvedl do zajetí a ve strachu z nového odpadnutí jim nedovolil déle zůstat ve své zemi, ale usadil je mezi Babyloňany a Médy a odtud přivedl národy z různých míst a usadil je v Samaří. Poté Bůh, který chtěl barbarům ukázat, že jim zradil Židy ne ze své bezmocnosti, ale pro jejich hřích, vypustil na barbary, kteří se přestěhovali do Samaří, lvy, kteří je všechny zničili. Když na to král upozornil, zavolal k sobě některé židovské stařešiny, kteří byli v zajetí, a ptá se, co je třeba udělat, aby lvi již neničili barbary žijící v Samaří. Vysvětlí mu, že Bůh Izraele na to místo dohlíží a netoleruje, aby tam bydleli ti, kteří neznají jeho zákony. Pokud mu tedy záleží na tamních barbarech, pak potřebuje poslat židovské kněze, kteří by barbary učili zákonům Božím; a tak bude Bůh usmířen. Král je vyslechne a pošle jednoho kněze, aby učil Samarské barbary zákonu Božímu (2. Královská 17:24-28). Ale nepřijali všechny božské knihy, ale jen pět Mojžíšových: Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri a Deuteronomium. Neodpustili úplně špatnost, ale občas opustili modly a uctívali Boha. Proto se k nim Židé po návratu ze zajetí vždy chovali nenávistně, protože byli původem Asyřané a jménem hory je nazývali Samařany. A říkali si potomci Abrahama a Jákoba, protože Abraham byl Chaldejec a považovali Jákoba za svého kvůli prameni, který se zde nacházel. Židé považovali všechny pohany a je (Samaritány) za nečisté, a proto řekli Hospodinu v potupě: „Ty jsi Samaritán“ (Jan 8:48). A sám řekl učedníkům: „Nevstupujte do města Samaritánů“ (Mat. 10.5). Jan 4:5. Přichází tedy do města Samaří, zvaného Sychar, blízko pozemku, který Jákob dal svému synu Josefovi. Proč evangelista podrobně mluví o městě a Jákobově studni? Za prvé, abyste nebyli ohromeni, když uslyšíte, jak žena říká: "Náš otec Jákob nám dal tuto studnu." Toto místo bylo Sikim (Shechem), kde synové Jacoba Simeona a Leviho provedli krutou vraždu, protože jejich sestra Dinah byla znásilněna princem Sikimitů. Potom se z toho, co nám evangelista vypráví o městě a studni, dozvídáme, že Židé byli na dlouhou dobu zavrženi pro své hříchy, a když urazili Boha, pak se jejich míst zmocnili pohané a že ničemností zničili to, co patriarchové získali vírou v Krista. Není tedy vůbec nic nového, jsou-li již nyní do Království nebeského přiváděni místo Židů pohané. Místo, které dal Jákob Josefovi, se jmenovalo Sikimah. Synové Jákobovi zničili Sikimity a město zpustošili a zpustošené město předal jejich otec Josefovi jako dědictví. Jan 4:6. Byla tam Jacobova studna. Ježíš, unavený z cesty, se posadil ke studni. Evangelista, který říká, že Pán byl unavený z cesty, nám ukazuje svou skromnost a umírněnost, protože na cestu nepoužil dobytek, ale šel pěšky a učil nás, abychom toho moc nevyžadovali. Ukazuje to také, že cestu podnikl energicky a ne nedbale; odkud se také učíme konat Boží dílo s námahou a pílí. Slovo „sedl“ znamená, že se jednoduše posadil, a jak se to stalo, ne na trůn, ale zcela jednoduše, uklidnil své tělo na pódiu a osvěžil ho u studny. Potom uvádí další důvod toho, že se posadil ke studni - že bylo poledne: "Bylo," říká, "asi šestá hodina." Všimněte si možná přesnosti evangelisty. Neřekl kladně „byla šestá hodina“, ale aby nehřešil proti pravdě, řekl „byla asi šestá hodina“, čímž vyjádřil pravost svého slova. Jan 4:7. Žena přichází ze Samaří čerpat vodu. Ježíš jí říká: Dej mi napít. A také, aby někdo neobviňoval Pána z toho, že když přikázal svým učedníkům, aby nešli na cestu k pohanům, sám přichází k Samaritánům, za tím účelem říká, že sedět na tomto místě bylo z únavy a že rozhovor s ženou měl požehnaný důvod - žízeň. Jelikož měl kvůli lidské přirozenosti žízeň, potřeboval se také napít. Když ho požádá o pití, žena se zvídavou duší s ním vstoupí do rozhovoru. Co se mělo udělat? Je opravdu možné odmítnout ženu, která je tak zvídavá a dychtivá naslouchat vysvětlení jejích zmateností? Ale to není v žádném případě charakteristické pro Boží lásku k lidstvu. Jan 4:8. Jeho učedníci totiž šli do města nakoupit jídlo. Všimněte si možná i zde Pánovy skromnosti. On sám zůstává na cestě, když učedníci jdou do města nakoupit jídlo. Potřeby žaludku považovali za tak druhořadé, že když už se všichni skoro navečeřeli a odpočinuli, nakoupili jen jídlo, tedy jen chleba, abychom se i my naučili nestarat se o rozmanitost jídel. Jan 4:9. Samaritánka mu řekla: Jak můžeš, jako Žid, požádat mě, Samařanku, o drink? neboť Židé nekomunikují se Samaritány. Vzhledem a možná i oblečením, odlišnou polohou těla a samotným rozhovorem považovala Samaritánka Pána za Žida, a proto mu říká: „jako ty, být Židem“ a tak dále. Podívejte se, jak byla ta žena bystrá. Pokud musela být opatrná, potřeboval by to Pán, ne ona. Neřekla totiž „Samaritáni nekomunikují se Židy“, ale „Židé nekomunikují se Samaritány“. Žena se tam však nezastaví, ale v domnění, že Pán dělá něco nezákonného, ​​napravuje to, co se neděje podle zákona. Jan 4:10. Ježíš jí odpověděl: Kdybys znala Boží dar a Kdo ti říká: Dej se mi napít, sama bys ho požádala a on by ti dal živou vodu. Kristus se nezjevuje dříve, než je odhalena ctnost ženy. Když se odhalí ctnost ženy, její vhled a přesnost, začne s ní mluvit o vyšších tématech. „Kdybyste,“ říká, „znali Boží dar“, to znamená, kdybyste věděli, co Bůh dává, že dává věčná a nehynoucí požehnání, kdybyste Mě znali, věděli, že Já jako Bůh vám je mohu dát, pak byste prosili a dostali živou vodu. „Voda“ odkazuje na milost Ducha svatého, protože očišťuje ty, kdo ji přijímají, a poskytuje jim velké osvěžení; ne stojaté vody, jaké se nacházejí v jámách a studnách, shnilé a zkažené, ale „živé“, tedy tryskající, vyskakující, rychle tekoucí. Milost Ducha totiž činí duši neustále směřující k dobru, vždy odhodlanou stoupat (Ž 8:3, 6). Takovou vodu, živou a neustále se pohybující, pil Pavel, zapomínaje na to, co je za námi, a usiloval o to, co je před námi (Flp 3,13-14). Jan 4:11. Žena mu říká: Mistře! nemáte čím kreslit, ale studna je hluboká; Odkud jste čerpal živou vodu? Žena mu říká: "Pane!" Vidíte, jak rychle opustila své nízké mínění a vzdala Mu velkou čest a nazývala Ho Pánem. Ona však nepochopila hloubku Kristových řečí, ale On mluví o vodě v jiném smyslu a ona ji chápe v jiném smyslu. Jan 4:12. Jsi snad větší než náš otec Jákob, který nám dal tuto studnu a sám z ní pil, i jeho děti a jeho dobytek? Jacoba považuje za svého otce a považuje se za židovskou šlechtu. Podívejte se třeba na inteligenci ženy, jak rychle vyvozuje z rozdílu ve vodách rozdíl v těch, kteří dávají. "Pokud," říká, "dáš takovou vodu, pak jsi bezpochyby větší než Jákob, který nám dal skutečnou vodu." Slova „a pil z ní“ naznačují příjemnost vody. „Patriarchovi,“ říká, „se tento zdroj líbil natolik, že z něj on a jeho děti pili. Slova „a dobytek to pil“ naznačují hojnost vody. "Tato voda," říká, "je nejen příjemná a tak příjemná, že ji Jákob pil, ale také hojná a tak hojná, že jí bylo dost pro množství patriarchova dobytka." Jan 4:13. Ježíš jí odpověděl: „Každý, kdo pije tuto vodu, bude znovu žíznit. Jan 4:14. A kdo se napije z vody, kterou mu dám, nebude žíznit navěky; ale voda, kterou mu dám, stane se v něm pramenem vody vyvěrající do věčného života. Když žena řekla: „Jsi větší než náš otec“, Pán, i když přímo neříká, že jsem skutečně větší, abych, aniž bych ještě předložil důkaz o své moci, nevypadal jako marná, ale připravuje se na to svými slovy: „Kdo pije tuto vodu, bude znovu žíznit, a kdo pije mou vodu, nebude žíznit. To znamená, že pokud jste překvapeni Jacobem, který dal tuto vodu, o to více byste měli být překvapeni Mnou, který dávám mnohem lepší vodu. Neboť voda, kterou dávám, se stává zdrojem vody, který se neustále a neustále množí. Neboť svatí nejen do konce zachovávají to, co přijali od Boha, ale skrze milost přijímají semena a prvotiny dobra a sami je rozmnožují a pěstují. Pán na to poukazuje podobenstvím o hřivnách (Mt 25,14-31) a hostinském (Lk 10,35). Ten, kdo získal dva talenty, získal další dva obchodem (Matouš 25:17). A hostinskému, který raněného od lupičů přijal, Pán slibuje: „Utratíš-li něco ze svého, vrátím ti to“ (Lk 10,35). Pán na to poukazuje i zde. Dávám vodu žíznivému; ale voda, kterou dávám, nezůstává ve stejném množství, ale množí se a stává se zdrojem. V katechumenech Ananiášových tedy Pán dal Pavlovi trochu vody (Skutky 9:17); ale Pavel ukázal tuto malou vodu Ananiina učení jako zdroj, takže proudy tohoto pramene z Jeruzaléma dosáhly Illyricum. Jan 4:15. Žena mu říká: Mistře! dej mi tuto vodu, abych neměl žízeň a nemusel sem chodit čerpat. Jaká je to dispozice u ženy? Sice ještě není vysoká, protože si myslí, že mluvíme o smyslné vodě, nicméně prozrazuje i určitý pohyb vpřed. Předtím byla zmatená a řekla: "Kde berete živou vodu?" A nyní, když přijal toto slovo jako nepochybné, říká: "Dej mi tuto vodu." Proto se zdá chápavější než Nikodém. Když toho hodně slyšel, řekl: "Jak se to může stát?" (Jan 3:9). A ona už začíná zanedbávat zdroj Jacoba. "Jestli," říká, "takovou vodu máš, tak mi ji dej a já už sem nebudu chodit čerpat." Vidíš, jak už staví Pána nad Jákoba. Jan 4:16. Ježíš jí říká: Jdi, zavolej manžela a pojď sem. Když vidí, že trvá na přijímání, a povzbuzuje Ho, aby dával, říká: „Zavolej svého manžela“, jako by tím dávala najevo, že i on by se měl s tebou podílet na tomto mém daru. Jan 4:17. Žena odpověděla: Nemám muže. Ježíš jí říká: Řekla jsi pravdu, že nemáš muže, Aby se rychle skryla a dala to dohromady, říká: "Nemám manžela." Jan 4:18. Měla jsi totiž pět manželů a ten, kterého máš nyní, není tvůj manžel; To je pravda, co jsi řekl. Nyní Pán skrze prorocké poznání zjevuje svou moc, uvádí její bývalé manžely a zjevuje toho, kterého nyní skrývá. Někteří „pěti“ manžely Samaritánky znamenali pět knih, které Samaritánka pouze přijala. „Ten,“ říká, „koho nyní máte, to jest Mé učení, které nyní ode Mne přijímáte, není váš manžel, protože jste se ještě nespojili s mým učením – Ježíš. Jiný řekne, že samaritánka slouží jako obraz lidské přirozenosti. Naše přirozenost dříve žila na hoře a měla mysl plnou božské milosti. Neboť Adam, než zhřešil, byl ozdoben všemi božskými dary. Byl také prorokem. Po probuzení ze spánku mluvil jasně o stvoření manželky a o postoji manžela k ní, neboť řekl: „Toto je nyní kost z mých kostí“ a „proto... muž opustí otce i matku“ (Gn 2,23–24). Na této hoře byla naše přirozenost vysoká mysl, ale za urážku Boha jsme byli odvedeni do zajetí. A ďábel, který nás zajal, odnesl svaté semeno, to jest každou božskou myšlenku, do Babylóna, to jest do zmatku tohoto světa. Místo svatých myšlenek usadil hrubé myšlenky: lvi, kteří v nás vládli, hltali dobré myšlenky, dokud je nepřesvědčili, aby přijali slova Boží. Ale nepřijali je úplně. Neboť zloba, která se kdysi usadila na naší hoře, tedy v našich myslích, sice přijala knihy Mojžíšovy, se však nestala úplně dobrou, ale byla stále pod kletbou. Takže Ježíš, když dokončil cestu, to znamená, že prošel mnoha cestami hospodárnosti a metod pro naši spásu, zlepšil náš život nyní hrozbami, nyní údery katastrof, nyní výhodami, nyní přísliby výhod, a snažil se nás takovými způsoby napravit, začal být znepokojen. Ale našel také jinou dispenzaci, kterou jako uspokojivou posadil a uklidnil se. Který? Zdroj křtu, kterým požehnal naší přirozenosti, jako jistá samaritánka. Tento pramen křtu lze právem nazvat pramenem Jákobovým, tedy vyčítajícím, neboť v tomto prameni všichni šlapou ďábla. V něm Hospodin zničil i hlavu draka, kterou dal jako potravu etiopskému lidu (Ž 73,14). Neboť nikdo jiný než lidé, kteří jsou temní a černí v duši, nemají žádnou účast na božském světle, se baví a živí se tímto drakem. S touto naší povahou vstoupilo pět mužů do svazku, různé zákony mu dal Bůh: zákon v ráji, zákon za Noema, zákon za Abrahama, zákon za Mojžíše, zákon skrze proroky. Neboť Noe po potopě přijal určité přikázání (Gn 9:1–17) a Abraham přijal přikázání o obřízce (Gn 17:1–14). Když se naše přirozenost sjednotila s těmito pěti zákony, následně přijala šestý zákon Nového zákona, který neměla manžela a se kterým ještě nebyla spojena. Jiný může pochopit šestý zákon, který naše přirozenost neměla manžela, zákon modlářství. Neboť tento zákon mu nebyl dán Bohem jako manželovi, ale byl s ním smíšen jako s cizoložnicí. Proto prorok říká: „a smilnili na stromě“ (Jer 2:20) a znovu: „smilnili za každým stromem“ (Ez 16), zjevně mluví o tom, že ctili obrazy a stromy. Neboť naše příroda dosáhla takového stavu šílenství, že pro jejich krásu byly obětovány krásné stromy, cypřiše, platany a podobně. Když se tedy někdo zamiloval do tohoto šestého cizoložníka a upadl do modlářství, pak přichází Pán a osvobozuje nás od něj, a proto říká: „ten, kterého nyní máš“. Neboť v době příchodu Krista se židovští mudrci skutečně obrátili k pohanství, jak ukazuje hereze farizeů, kteří věřili v osud a pozorování hvězd. Samařankou je také každá duše, která se pošetile podřídila pěti smyslům, pak přijala falešná učení, jako by to byl šestý cizoložník, ale které Ježíš prospívá buď křtem, nebo zdrojem slz. A slzy lze nazvat Jákobovou studánkou, tedy naší myslí, šlapající po zlobě. Mysl sama pije tuto vodu a její děti - myšlenky a její dobytek - nerozumné části duše, hněv a touha. Neboť slzy slouží jako osvěžení pro mysl a pro myšlenky a pro jiné síly duše. Jan 4:19. Žena mu říká: Pane! Vidím, že jsi prorok. Nebyla naštvaná, když to slyšela? Neopustila Ho a neutekla? Ne, byla ještě překvapenější, ještě více posílena a řekla: "Pane! Vidím, že jsi prorok" ; a ptá se Ho na božské věci, a ne na věci všední, například na zdraví těla nebo na majetek. Její duše je tak cudná a nakloněná ctnosti! Na co se ptá? Jan 4:20. Naši otcové uctívali na této hoře, To říká o Abrahamovi a jeho nástupcích. "Neboť tady," říkají, "jim byl obětován Izák." a vy říkáte, že místo, kde se má uctívat, je v Jeruzalémě. „Jak tedy,“ říká, „říkáte, že máme uctívat v Jeruzalémě“? Vidíš, jak vyrostla? Krátce předtím se starala o to, aby ji netrápila žízeň, a nyní se ptá na učení (dogmata). Jan 4:21. Ježíš jí říká: Věř mi, že přichází čas, kdy budeš uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě. Proto Kristus, když viděl její porozumění, i když neřeší tento její zmatek (neboť to nebylo zvlášť důležité), ale zjevuje jinou, důležitější pravdu, kterou nezjevil ani Nikodémovi, ani Natanaelovi. "Přichází čas," říká, "kdy Bůh nebude uctíván ani v Jeruzalémě, ani zde." "Vy," říká, "se snažíte dokázat, že samaritánské zvyky jsou hodnější než židovské zvyky. Ale já vám říkám, že ani jedno, ani druhé nemá důstojnost, ale přijde jiný jistý řád, který je lepší než oba. Ale zároveň prohlašuji, že Židé jsou hodnější než Samaritáni." Jan 4:22. Ty nevíš, čemu se klaníš, ale my víme, čemu se klaníme my, "Vy se skláníte před tím, co neznáte, ale my Židé se skláníme před tím, co známe." Zařazuje se mezi Židy, protože mluví ve vztahu k pojmu žena a ona ho chápala jako židovského proroka. Proto říká: „my“ se skláníme. Jak to, že Samaritáni nevěděli, čemu se klaní? Mysleli si, že Bůh je omezen na místo. Když je tedy lvi sežrali, jak bylo řečeno výše, sdělili prostřednictvím poslů asyrskému králi, že Bůh tohoto místa je netoleruje. I poté však ještě dlouhou dobu sloužili modlám, a ne samotnému Bohu. Ale Židé byli od takového konceptu osvobozeni, a i když ne všichni, uznávali Ho jako Boha všech. Tato slova nám dávají dvojí myšlenku. Nebo ten, že dobro pro vesmír pochází od Židů, protože poznání Boha a odmítnutí modl od nich mělo svůj počátek a všechna ostatní učení (dogmata), a právě tento druh vašeho samaritánského uctívání, i když nesprávný, dostal svůj počátek od Židů. Nebo nazývá „spásu“ svým příchodem, který byl od Židů. Slovem „spása“ můžeme myslet i samotného Pána, který byl podle těla ze Židů. Jan 4:23. Ale přijde a již nastal čas, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě, neboť Otec takové ctitele pro sebe hledá. Jan 4:24. Bůh je duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a v pravdě. Přestože jsme my Židé ve způsobu uctívání nadřazeni vám, Samaritánům, způsob židovské služby nakonec také skončí. A změna nastane nejen v místě, ale i ve způsobu podávání, a tato změna je velmi blízko a již dorazila. Neboť tyto věci nebudou mít vždy smysl, jako mají výroky proroků. Pravými ctiteli nazývá ty, kteří žijí podle jeho zákona, kteří neomezují Boha na místo, jako Samaritáni, nebo ho nectí tělesnou službou jako Židé, ale sklánějí se v duchu a pravdě, tedy s duší a čistotou mysli. Protože Bůh je duch, to znamená netělesný, musí být uctíván netělesně, tedy s duší. To je myšleno slovem „v duchu“. Neboť duše je duch a nehmotná bytost. A protože mnozí Ho zjevně uctívají svou duší, ale nemají o něm pravou představu, například heretici, dodal: „a v pravdě“. Člověk totiž musí Boha uctívat myslí, ale také o Něm musí mít pravdivou představu. Jiný možná řekne, že tato dvě slova „v duchu a pravdě“ naznačují dvě části naší moudrosti: aktivitu a kontemplaci. Slovo „v duchu“ naznačuje aktivitu. Neboť podle slov božského apoštola všichni, kdo jsou vedeni Duchem Božím, umrtvují skutky těla (Ř 8,13-14). A znovu: „tělo si přeje to, co je v rozporu s duchem, a duch to, co je v rozporu s tělem“ (Galatským 5:17). Slovo „v duchu“ tedy naznačuje činnost, zatímco slovo „v pravdě“ naznačuje kontemplaci. Pavel (1. Kor. 5:8) tedy rozumí, když říká „s nekvašeným chlebem čistoty“, to jest čistotou života, nebo, což je totéž, činností, „a pravdou“, to jest kontemplace, neboť kontemplace se týká pravdy dogmatického učení. A jinak: protože Samaritáni omezili Boha na místo a řekli, že by měli uctívat na tomto místě, a mezi Židy se vše dělo v obrazech a stínech, pak na rozdíl od Samaritánů používá slovo „v duchu“, takže řeč má následující význam: vy, Samaritáni, vykonáváte nějakou místní službu Bohu a praví ctitelé budou vykonávat něco, co není „místním duchem“, protože oni budou sloužit jejich myslí a duší. Nebudou uctívat pod obrazem a stínem jako Židé, ale „v pravdě“, protože zvyky a obřady Židů budou zrušeny. Vzhledem k tomu, že židovský zákon, chápaný doslovně, byl obrazem a stínem, bylo snad k odlišení od písmene použito slovo „v duchu“; neboť zákon v nás již nepůsobí literou, ale duchem, neboť „litera zabíjí, ale duch oživuje“ (2. Korintským 3:6). Pro odlišení od obrazu a stínu se používá slovo „v pravdě“. „Přijde čas,“ říká, „a již přišel“, totiž: čas mého zjevení se v těle, kdy praví ctitelé nebudou uctívat na jednom místě, jako Samaritáni, ale na každém místě „v Duchu“, konajíce nejen tělesné uctívání, jak říká Pavel (Komu (Bohu) sloužím „ve svém duchu“ (Římanům 1:9), budou vykonávat obraznou službu, jako stín, Židům, ale nikoli, služba je pravdivá a nemá žádné stíny. Neboť Bůh pro sebe hledá takové ctitele: jako Ducha – duchovního, jako Pravdu – pravdu. Jan 4:25. Žena mu říká: Vím, že přijde Mesiáš, to jest Kristus; až přijde, řekne nám všechno. Jak ta žena věděla, že přijde Mesiáš, zvaný Kristus? Ze spisů Mojžíšových. Neboť jsme výše řekli, že Samaritáni přijali Mojžíšův Pentateuch. Když přijali knihy Mojžíšovy, poznali z nich proroctví o Kristu a o tom, že je Syn Boží. Takže slova „učiňme člověka“ (Gn 1,26) byla zjevně vyslovena Otcem Synovi. Syn, který mluvil s Abrahamem ve stanu, byl Syn (Gn 18); Jákob o Něm prorocky mluvil: „Kníže judské neselže, dokud nepřijde, k němuž se to odkládá“ (Gn 49,10), a sám Mojžíš: „Hospodin vzbudí proroka z tvých bratří, jako jsem já, budeš ho poslouchat“ (Dt 18,15) a mnohá další místa ohlašují Kristův příchod. Proto žena říká: „Vím, že Mesiáš přijde. Jan 4:26. Ježíš jí říká: To já k tobě mluvím. Když si to tedy vyžadoval samotný průběh řeči, Pán se jí (samaritánské ženě) již zjevuje. Kdyby od samého začátku řekl, že Kristus jsem Já, nepřesvědčil by ženu a mohl by vypadat nějak arogantně a pyšně. A nyní, když ji krůček po krůčku přinutil vzpomenout si na Kristovo zaslíbení, už se zjevuje. Proč říká ženě, že je Mesiáš, ale nezjevuje se Židům, kteří se často ptají: „Řekni nám, jsi Kristus? Nic jim neřekl, protože se neptali proto, aby zjistili pravdu, ale aby dále pomlouvali; a jasně se jí zjevuje, protože to má dobré úmysly. Zeptala se nevinně as touhou poznat pravdu. To je patrné z následujícího. Když slyšela zjevení, uvěřila nejen sobě, ale přitahovala k víře i ostatní a ve všem je důkladná a věřící žena. Jan 4:27. V té době přišli Jeho učedníci a byli překvapeni, že mluví se ženou; ani jeden však neřekl: co požadujete? nebo: o čem to s ní mluvíš? Zatímco rozhovor s ženou a vyučování již končily, přišli učedníci a byli ohromeni Jeho pokorou, kvůli které mluvil s takovou blahosklonností k chudé ženě a Samaritánce, zatímco všichni byli ve slávě a slávě. Jsou překvapeni, ale neodvažují se zeptat, o čem s ní mluví. Takto byli vycvičeni a udržovali si respekt, který mají studenti k učiteli! Jindy se zdají být odvážné. Například Jan padá na hruď (Jan 13:25); začínají otázkou: „Kdo je největší v Království nebeském? (Matouš 18:1); Zebedeovi synové žádají, aby jeden seděl na pravé straně a druhý na levé (Marek 10:35, 37). V těchto případech se ptají na to, co se jich samotných týkalo a co se jim v té době zdálo nutné. A protože tady je ta otázka tolik nezaměstnávala a nebyla nezbytně nutná, tak nepoužijí odvahu jako předčasnou. Jan 4:28. Žena pak nechala svůj hrnec a odešla do města a řekla lidu: Při Pánových slovech se srdce ženy tak rozhořelo, že dokonce opustila nádobu na vodu. Tak brzy dala přednost Kristově vodě před Jákobovou studnou a vírou, která objímala její srdce, byla povýšena do hodnosti apoštola, vyučována a přitahovala celé město. Jan 4:29. Přijďte se podívat na Muže, který mi řekl všechno, co jsem udělal: Vskutku, duše zapálená božským ohněm nehledí na nic pozemského, ani na hanbu, ani na potupu. Nestydí se tedy odhalit své činy, ale říká: "Kdo mi řekl všechno, co jsem udělal." Mohla to říci jinak: „jdi a podívej se na proroka, který prorokuje“; ale ona to neříká, ale pohrdá svým míněním o sobě a má na mysli jediné – kázat pravdu. Neříká kladně, že je Kristus, ale „není to Kristus“, aby je přivedl ke stejnému názoru se sebou samým a učinil to slovo přijatelnějším. Neboť kdyby tvrdila, že On je Kristus, pak by možná někteří nesouhlasili a nepřijali by její názor jako vyděděné ženy. Jan 4:30. Vyšli z města a šli k Němu. Jan 4:31. Mezitím se Ho učedníci zeptali: Rabbi! jíst. Učedníci žádali, to jest, žádali Pána, aby jedl, ne z lehkomyslnosti, ale ze silné lásky k Učiteli, protože viděli, že je unavený z cesty a ze spalujícího žáru. Jan 4:32. On jim však řekl: Mám jídlo, které neznáte. A Pán, protože ví, že Samaritánka by k sobě přitáhla téměř celé město a že Samaritáni v Něj uvěřili, říká: „Mám to, co mám, totiž spásu lidí, protože po této spáse toužím stejně jako nikdo z vás netouží po smyslném jídle. Vy, moji učedníci, neznáte jídlo, které musím jíst. jídla lidí." A jinak: „Toto jídlo neznáte, protože nevíte, že Samaritáni ve mne uvěří a budou spaseni. Spásu lidí nazývá Pán potravou a učí učedníky, aby se po vysvěcení na učitele vesmíru příliš nestarali o tělesnou potravu, ale veškerou svou horlivost věnovali spáse lidí. Jan 4:33. Proto si učedníci mezi sebou řekli: Kdo mu přinesl něco k jídlu? A co studenti? Stále se ptají, jestli Mu někdo přinesl něco k jídlu? Neodvažují se Mu položit otázku z obvyklé úcty k Němu. Všimněte si také, že Pán přijal jídlo, když ho někdo přinesl. Neboť učedníci říkají: Přinesl mu někdo něco k jídlu? Pán to neudělal proto, že by potřeboval službu druhým, protože On sám dává jídlo všemu tělu (Ž 135,25), ale proto, aby ti, kdo je přinesou, měli odměnu a zvykli si krmit druhé, a aby všem lidem ukázal, že není třeba se stydět za chudobu a být zatěžováni pojídáním od druhých. Je typické a dokonce nutné, aby učitelé svěřili péči o jídlo jiným, aby sami vykonávali službu Slova, aniž by se bavili. Proto dokonce přikázal učedníkům, aby jedli na úkor těch, kteří byli jimi poučeni (Lukáš 10:7). Jan 4:34. Ježíš jim říká: Můj pokrm je činit vůli Toho, který mě poslal, a dokončit jeho dílo. On však, i když se neptali, vysvětluje, co bylo řečeno tajně, a říká: „Mým pokrmem je plnit vůli toho, který mě poslal (neboť spasení lidí je vůlí Boží) a dokončit jeho dílo. Proroci a zákon nemohli dokončit Boží dílo, protože i když si ukazovali obrazy a stíny budoucích požehnání, sami byli nedokonalí. A Pán vykonal Boží dílo, to jest naše spasení a obnova. Božím dílem rozumíme snad člověka, kterého zdokonalil jedině Boží Syn, neboť On sám v sobě zjevil naši bezhříšnou přirozenost a skrze božský život v těle, zdokonalený v každém dobrém skutku, ukázal ji dokonalou a zcela si podmanil svět. A zákon je dílem Božím, protože byl napsán prstem Božím (Dt 9:10). Pán dokončil tento zákon, protože Kristus je konec zákona (Řím 10:4). Zastavil vše, co se v zákoně dělalo, a povýšil to z fyzické služby na duchovní. Pán často mluví skrytě, aby posluchače přiměl k větší pozornosti, aby je podnítil ke studiu a porozumění tomu, co se skrytě říká. Jan 4:35. Neříkáte, že jsou ještě čtyři měsíce a úroda přijde? Pán nyní začíná jasněji odhalovat učedníkům, co předtím mluvil tajně. Říká: "Vy říkáte, to znamená, že si myslíte, že ve čtvrtém měsíci od nynějška přijde sklizeň, to jest ta smyslná; ale já vám říkám, že přiměřená sklizeň již přišla." Mluvil to o Samaritánech, kteří k Němu již přicházeli. Ale já vám říkám: zvedněte oči a pohleďte na pole, jak jsou bílá a zralá ke sklizni. „Zvedněte své oči“, racionální i smyslné, a podívejte se na množství Samaritánů, kteří sem přicházejí, a na jejich duše, připravené a připravené k víře, které stejně jako vybělená pole potřebují sklizeň. Neboť jako jsou klasy připraveny ke sklizni, když zbělají, tak jsou připraveny ke spáse. Některá slova „podívejte se na pole, jak zbělaly a jsou zralé na sklizeň“ jsou aplikována na stařešiny, protože mají šedivé vlasy a sklízejí smrt. Jan 4:36. Kdo sklízí, dostává svou odměnu a sbírá úrodu k věčnému životu, aby se společně radoval jak ten, kdo seje, tak ten, kdo sklízí, Význam těchto slov je tento: proroci zaseli, ale nesklidili. Tím však neztratili potěšení, ale radují se s námi, ačkoli s námi nesklízejí. To se při smyslových sklizních neděje. Tam, když náhodou někdo seje a jiný sklízí, ten něžný se rmoutí. Ale v duchovních žních tomu tak není. Ale proroci, kteří kázali a předurčovali mysl lidí, se radují s námi, kteří přitahovali lidi ke spáse. Jan 4:37. Neboť v tomto případě platí přísloví: jeden zaseje a druhý sklízí. Spravedlivé přísloví nazývá přísloví používané mezi lidmi: „Jeden zaseje a druhý sklízí. Jan 4:38. Poslal jsem tě sklízet to, pro co jsi nepracoval: jiní pracovali, ale ty jsi vstoupil do jejich práce. "Poslal jsem tě sklidit to, pro co jsi nepracoval." Pán to říká proto, aby když pošle učedníky kázat, nebyli zahanbeni tím, že jsou posíláni na obtížný úkol. "Nejtěžší věci," říká, "proroci vzali na sebe, ale já vás posílám k připraveným." Podívejte se, jak vše říká s autoritou a příkazem: "Poslal jsem tě sklízet." Ať to slyší učedníci prokletého Marciona, Mánese a jim podobných, kteří odcizují Starý zákon Novému. Jsou zde také vystaveny. Neboť kdyby byl Starý zákon cizí Novému, jak by pak apoštolové sklízeli to, co zaseli proroci? Jestliže apoštolové sklidili to, co bylo zaseto ve Starém zákoně, pak to není cizí Novému zákonu, ale oba jsou jedním zákonem. Ať také ariáni slyší, že Kristus posílá učedníky jako Pána a Mistra. Posílá je, aby sklízeli a odřezávali na nich závislé pohany a Židy od pozemských předmětů a odnášeli je na humno, tedy do Církve. V něm jsou mlácením volů, tedy učiteli, a podřizováním se jim rozemleti a osvobozeni od všech plev, od všeho tělesného a požíraného ohněm jsou složeni do čistých zrn do nebeské sýpky a pak se stávají pokrmem pro Boha, který se raduje z jejich spásy. Pavel tedy sklízel, odřízl nás od země a učil nás, že naše občanství je v nebi (Flp 3,20). Jan 4:39. A mnoho Samařanů z toho města v něho uvěřilo pro slovo té ženy, která dosvědčila, že jí řekl všechno, co udělala. Samaritáni věří podle slova ženy, prozíravě ze sebe soudí, že by žena neprozradila svůj život každému, aby se zalíbila druhému, kdyby ten, který kázala, nebyl skutečně velký a znamenitější než mnozí. Jan 4:40. A proto, když k Němu přišli Samařané, požádali Ho, aby u nich zůstal; a zůstal tam dva dny. Jan 4:41. A ještě větší počet uvěřil Jeho slovu. Proto prokázali víru skutky a požádali Ho, aby s nimi úplně zůstal. Neboť „být“ znamená přesně se úplně usadit. On s tím ale nesouhlasí, ale stráví s nimi jen dva dny a podle Jeho učení uvěřilo ještě větší množství z nich. Ačkoli evangelista nevypráví konkrétně o úžasných výrokech svého učení, umožňuje nám pochopit sílu Jeho božského učení od konce věci. Evangelisté totiž opomíjejí mnoho velkých věcí, protože nepíší z ctižádosti, ale pro pravdu. Pravděpodobně, dokonce i během svého pobytu se Samaritány, Pán učil něco božského; protože oni, když neviděli žádný zázrak, v Něj věří a žádají Ho, aby zůstal. A Židé, kteří od Něho přijali nespočet řečí a zázraků, ho stále pronásledovali. Opravdu, „nepřátelé člověka jsou jeho vlastní domácnost“ (Mich. 7:6; Mt 10:36). Jan 4:42. A řekli té ženě: Pro tvá slova již nevěříme, protože sami jsme slyšeli a poznali, že je skutečně Spasitel světa, Kristus. Podívejte, možná v krátké době lidé překonali svého učitele. Neboť Ho nenazývají prorokem, ne Spasitelem Izraele, ale Spasitelem světa, a také s členem: On je ten Spasitel, který skutečně a skutečně spasil všechny. Mnozí přišli spasit: Zákon, proroci a andělé, ale pravý Spasitel je On. Jan 4:43. A po dvou dnech odtamtud odešel a odešel do Galileje, Hospodin opouští Samaří a přichází do Galileje. Aby pak někdo nezkoumal a nepřemýšlel, proč v Galileji nezůstal vždy, ale občas do ní přicházel, když zjevně pocházel z Galileje, říká: „Proto nebydlel v Galileji, protože mu Galilejci neprokazovali žádnou čest. Jan 4:44. Neboť sám Ježíš svědčil, že prorok nemá ve své zemi žádnou čest. Sám Ježíš dosvědčil, že prorok není v jeho vlastní zemi ctěn. Neboť my lidé obvykle pohrdáme tím, co se stalo běžným, ale vždy věnujeme pozornost zvláštnímu a mimořádnému. No a co? Nevidíme mezi svými mnoha čestné? Ano, ale to je velmi vzácné. Jsou-li jiní cteni ve své vlastní zemi, pak v cizí zemi budou ctěni mnohem více, takže čest prokázaná ve vlasti ve srovnání se ctí v cizí zemi bude vypadat nečestně. Neboť závist nedovoluje krajanům vzdát patřičnou slávu, ale dávají jí méně, protože oslavování spoluobčanů považují za hanbu. Jan 4:45. Když přišel do Galileje, přijali ho Galilejci, když viděli všechno, co dělal v Jeruzalémě o svátku, neboť i oni šli na svátek. Když Pán přišel do Galileje, Galilejci uvěřili, když viděli znamení, která činil v Jeruzalémě. Samaritáni jsou však hodni větší chvály, protože uvěřili bez znamení podle slova ženy. Podívejte se: ti, kteří jsou uctíváni jako vyhnanci, se všude vyznačují svou vírou; Myslím Samaritány a Galilejce. Neboť i tito posledně jmenovaní byli opovrhováni, protože žili jako vesničané, a proto říkali, že prorok nepochází z Galileje (Jan 7:52). A ti, kteří byli považováni za vyvolené, jako byli jeruzalémští Židé, jsou odmítnuti. My, pohané, jsme skutečně a spravedlivě přijímáni. Neboť ve své vlasti, podle jiného, ​​v židovské synagoze, „prorok“ Kristus neměl tu čest, jak ho nazývá Mojžíš: náš Pán vzbudí proroka (Dt 18:15). Jan 4:46. Ježíš tedy znovu přišel do Kány Galilejské, kde proměnil vodu ve víno. V Kafarnaum byl jistý dvořan, jehož syn byl nemocný. Evangelista nám připomíná zázrak v Káně, kde se voda proměnila ve víno, za prvé, aby se jasněji ukázala důstojnost Samaritánů. „Galilejci,“ říká, „přijali Pána kvůli znamením, která se konala v Jeruzalémě a mezi nimi, a Samaritáni – podle jednoho svědectví ženy a podle učení samotného Pána.“ Za druhé, aby nám ukázal, že ze zázraku v Káně získal i králův manžel určité dobré, i když ne zcela hodné pochopení Krista. Říká mu „car“ buď proto, že byl z královské rodiny, nebo proto, že měl nějakou důstojnost moci takového jména. Jiný řekne: "Není tento dvořan totožný se setníkem zmíněným v Matoušově evangeliu (Matouš 8:5-15)? Neboť i on byl v Kafarnaum." Myslím, že to není totéž, je to jiné. Když chce Kristus přijít, brání ho a říká: „Nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu“ (Matouš 8:8). A tento silně volá Ježíše do svého domova. Tenhle chlapec, tedy otrok, trpěl relaxací a syn tohoto trpěl horečkou. Tam přišel Hospodin do Kafarnaum poté, co sestoupil z hory, a nyní přichází ze Samaří, a ne do Kafarnaum, ale do Kány. Ve všech ohledech je to centurion a tento je důstojným manželem krále. Jan 4:47. Když slyšel, že Ježíš přišel z Judeje do Galileje, přišel k Němu a požádal ho, aby přišel a uzdravil jeho syna, který umíral. Dvořan žádá Pána, aby přišel a uzdravil jeho syna, a Pán mu vyčítá, že nevěří úplně, ale jen částečně. Neboť slova „přijď, než můj syn zemře“ (Jan 4:49) odhalují, že jeho víra je slabá. Nevěří, že i když jeho syn zemře, Pán je schopen ho vzkřísit. Jan 4:48. Ježíš mu řekl: "Neuvěříš, neuvidíš-li znamení a zázraky." Proto mu vyčítá a říká: „Neuvěříš, neuvidíš-li znamení a zázraky,“ odsuzuje s ním ostatní obyvatele Kafarnaum. Všude jsou totiž prezentováni jako vinní silnou nevěrou. Jan 4:49. Dvoř mu říká: Pane! přijď, než můj syn zemře. Jan 4:50. Ježíš mu říká: Jdi, tvůj syn je zdráv. Uvěřil slovu, které k němu Ježíš řekl, a šel. Protože dvořan byl ve svých myšlenkách nejistý a trval na tom, aby Pán přišel uzdravit jeho syna, Spasitel mu ukazuje, že ho může uzdravit v nepřítomnosti, a říká: „Jdi, tvůj syn je zdravý. Tak na jeden zátah vyléčil svého syna z horečky a otce z nevěry. Vězte také, že jedna věc je zázrak a druhá je znamení. Zázrak je něco, co je mimo přírodu, například otevírá oči slepému odrozenému, vzkřísí mrtvé a znamení je něco, co není mimo přírodu, například uzdravení nemocného. Pán stále dělá takový zázrak na každém, kdo přijde. Každý člověk je jakoby královským manželem, nejen proto, že je duší podobný králi všech, ale také proto, že sám získal královskou moc nade vším. Často se ukazuje, že mysl druhého, stejně jako syn dvořana, trpí ohněm nepatřičných rozkoší a žádostí. Jde-li za Ježíšem a prosí Ho, aby přišel, to znamená, aby ukázal blahosklonnost lidstva a odpustil mu jeho hříchy, než definitivně zemře na chorobu chtíče (neboť jestliže se nám Bůh neshoví, ale hledí na naše nepravosti a soudí je, pak „kdo obstojí“ (Ž 129,3))? Pokud tedy půjde ke Kristu, pak, jak se říká (Matouš 7:7-8), najde, co hledá, a jeho mysl získá zdraví. Všimni si však, že mu Pán říká: „Jdi, tvůj syn je zdráv,“ to znamená, nebuď nehybný k dobru, ale jdi a ukaž neustálý pohyb k dobru. Neboť v tom případě je tvůj syn naživu. Zastavíte-li průvod, vaše mysl konečně zemře, ponížená nehybností k dobru. Jan 4:51. Jeho služebníci ho potkali na cestě a řekli: "Tvůj syn se má dobře." Sluhové, ohromeni náhlou změnou nemoci, setkají se s pánem a vyprávějí mu o zdraví jeho syna. Neboť horečky se zbavil ne jednoduše a jakoby náhodou, ale náhle. Tato záležitost zjevně nebyla důsledkem přírody, ale působením moci Kristovy. Jan 4:52. Zeptal se jich: kdy se cítil lépe? Řekli mu: včera v sedm hodin ho horečka opustila. Jan 4:53. Z toho otec poznal, že to je ta hodina, kdy mu Ježíš řekl: "Tvůj syn je zdráv a uvěřil on i celý jeho dům." Když se otec od služebnictva dozvěděl o hodině, kdy se syn cítil lépe, tedy kdy se syn dostal do lepšího a zdravějšího stavu, zcela věří v Pána. Neboť jeho dřívější víra byla nedokonalá. Neříkej mi, že by nešel ke Kristu, kdyby nevěřil. Otcové se totiž z lásky k dětem obvykle obracejí na lékaře nejen zkušené, ale i na ty nekvalifikované, kteří nechtějí nic zanechat. Přišel tedy vírou, přiznejme si to také, ale chladnou a nedokonalou vírou, kterou by nikdo jiný nenazval vírou; a pak, když se dozvěděl o té hodině, úplně uvěřil. Jan 4:54. Ježíš vykonal tento druhý zázrak, když se vrátil z Judeje do Galileje. Proč evangelista říká, že Ježíš vykonal tento druhý zázrak v Káně? Ukázat, jakou chválu si Samaritáni zaslouží; i když, jak říká, to byl druhý zázrak, nicméně Galilejci nedosáhli výšek těch, kteří neviděli jediné znamení a uvěřili.