Глава четвертая

Йоан 4:1. Когато Исус научи за слуха, който достигна до фарисеите, че Той прави повече ученици и кръщава повече от Йоан, Йоан 4:2. Въпреки че самият Исус не кръщаваше, а Неговите ученици - Евангелистът, намеквайки за клеветата на завистливите хора, казва, че въпреки че Исус не кръщава, обаче завистливите хора, искайки да подтикнат фарисеите срещу Христос, клеветят, че Той е кръстил. Йоан 4:3. След това напусна Юдея и отиде отново в Галилея. Човеколюбецът, веднъж въплътен за нас, прави всичко за наша полза. Така че сега, след като научи, че фарисеите са чули за Неговата слава и знаейки, че ще Му завидят и ще се разбунтуват срещу Него, той се оттегли в Галилея, като ни научи на две теми: първо, да щадим враговете си и да се опитваме по всякакъв възможен начин да не им даваме повод за изкушение или завист; второ, неразумно и безполезно е да не се излагате на изкушения, а да се отдръпнете за известно време, докато яростта се укроти. Въпреки че е силен да спре завистниците Си, дори и да се втурнат към Него, Той все пак избягва, за да не изглежда делото на въплъщението илюзорно. Защото, ако Той непрекъснато се оттегляше от тяхната среда, тогава какво не биха казали Phantasiodocetes, тоест Манес, Валентин, проклетият Евтих и техните ученици? Йоан 4:4. Той трябваше да мине през Самария. Посещава случайно самаряните. Вижте. Той не каза „трябваше да отиде в Самария“, а „да мине през Самария“. Той искаше да отнеме от евреите всякакъв повод за обвинение, за да не могат да кажат, че Той, като ги остави, отиде при нечистите - езичниците. Защото когато Го изгониха, тогава Той премина при езичниците, и то не нарочно, а помежду. Струва си да се каже откъде идват самаряните и как са получили името си. Соморон е името на планината от името на нейния собственик, както казва Исая: „главата... на Ефраим Соморон” (Ис.7, 9). Живеещите под планината първоначално са били наричани не самаряни, а израилтяни. Но по различно време те са били предавани на асирийците за обида на Бога. Накрая, когато възнамеряваха да отпаднат, асириецът ги взе в плен и, страхувайки се от ново отстъпничество, не им позволи да останат повече в страната си, но ги засели между вавилонците и мидийците, а оттам доведе народи от различни места и ги засели в Самария. След това Бог, искайки да покаже на варварите, че им е предал евреите не от Своето безсилие, а поради греха им, пусна лъвове върху варварите, които се преместиха в Самария, които ги унищожиха всички. Когато това беше доведено до вниманието на царя, той извика при себе си някои от старейшините на евреите, които бяха в плен, и попита какво трябва да се направи, така че лъвовете да не унищожават вече варварите, живеещи в Самария. Те му обясняват, че Богът на Израел бди над това място и не търпи да живеят там хора, които не познават законите Му. Следователно, ако го е грижа за варварите там, тогава трябва да изпрати еврейски свещеници, които да научат варварите на Божиите закони; и така Бог ще бъде умилостивен. Царят ги изслушва и изпраща един свещеник да научи самарските варвари на Божия закон (4 Царе 17:24-28). Но те не приеха всички божествени книги, а само пет на Мойсей: Битие, Изход, Левит, Числа и Второзаконие. Те не изоставиха напълно злото, но понякога изоставяха идолите и се покланяха на Бога. Ето защо евреите, след като се върнаха от плен, винаги се отнасяха към тях с омраза, тъй като те бяха асирийци по произход, и от името на планината ги наричаха самаряни. И се нарекоха потомци на Авраам и Яков, защото Авраам беше халдеец, а Яков смятаха за свой заради извора, който се намираше тук. Евреите смятаха всички езичници и тях (самаритяните) за нечисти, поради което казаха в упрек на Господа: „Ти си самарянин“ (Йоан 8:48). И Сам Той каза на учениците: „Не влизайте в града на самаряните“ (Мат. 10.5). Йоан 4:5. Така Той идва в град Самария, наречен Сихар, близо до парцела земя, който Яков даде на сина си Йосиф. Защо евангелистът говори подробно за града и Якововия кладенец? Първо, за да не се удивите, когато чуете жената да казва: „Нашият баща Яков ни даде този кладенец.“ Защото това място беше Сиким (Сихем), където синовете на Яков Симеон и Леви извършиха жестоко убийство, защото сестра им Дина беше насилвана от княза на Сикимите. След това, от това, което евангелистът ни разказва за града и кладенеца, научаваме, че евреите са били отхвърлени дълго време поради греховете си и когато са оскърбили Бога, тогава езичниците са завладяли техните места и че чрез нечестие те са унищожили това, което патриарсите са придобили чрез вяра в Христос. Следователно не е никак ново, ако и сега езичниците бъдат въведени в Царството Небесно вместо евреите. Мястото, дадено от Яков на Йосиф, се нарича Сикима. Синовете на Яков, след като унищожиха сикимитите, опустошиха града и опустошеният град беше предаден от баща им на Йосиф като наследство. Йоан 4:6. Там беше кладенецът на Яков. Исус, уморен от пътуването, седна до кладенеца. Евангелистът, казвайки, че Господ беше уморен от пътуването, ни показва Своята скромност и умереност, тъй като Той не използваше добитък за пътуването, а ходеше пеша, като ни учи да не изискваме много. It also shows that He made the journey vigorously, and not carelessly; from where we also learn to do God’s work with effort and diligence. Думата „седна“ означава, че Той седна просто и, както се случи, не на трон, а съвсем просто, като успокои тялото си на платформата и го освежи при кладенеца. След това той въвежда друга причина за това, че Той седна на кладенеца - че беше обяд: "Беше - казва той - около шестия час." Обърнете внимание, може би, на точността на евангелиста. Той не каза утвърдително „беше шестият час“, но, за да не съгреши срещу истината, каза „беше около шестия час“, предавайки автентичността на думите си. Йоан 4:7. Една жена идва от Самария да навлече вода. Исус й казва: Дай ми нещо да пия. И също така, за да не обвинява някой Господ в това, че Той, като заповяда на учениците Си да не тръгват по пътя към езичниците, Сам идва при самаряните, за тази цел Той казва, че седенето на това място се дължи на умора и че разговорът с жената има благословена причина - жажда. Since He was thirsty due to human nature, He also needed drink. When He asks for a drink, a woman with an inquisitive soul enters into conversation with Him. What should have been done? Is it really possible to reject a woman who is so inquisitive and eager to listen to an explanation of her perplexities? But this is by no means characteristic of God’s love for mankind. Йоан 4:8. For His disciples went into the city to buy food. Note, perhaps, the Lord’s modesty here too. He alone remains on the road when the disciples go to the city to buy food. Те считаха нуждите на стомаха за толкова второстепенни, че когато всички почти вечеряха и починаха, купуваха само храна, тоест само хляб, за да се научим и ние да не се тревожим за разнообразието на ястията. Йоан 4:9. The Samaritan woman said to Him: How can you, being a Jew, ask me, a Samaritan woman, for a drink? for Jews do not communicate with Samaritans. И по външен вид, и може би по облекло, и по различното положение на тялото, и по самия разговор самарянката смята Господа за евреин, поради което Му казва: „като теб, като евреин“ и т.н. Look how insightful the woman was. If she needed to be careful, it would be the Lord who needed it, not her. For she did not say “Samaritans do not communicate with Jews,” but “Jews do not communicate with Samaritans.” Жената обаче не спира дотук, а, мислейки, че Господ върши нещо незаконно, коригира това, което се случва не според закона. Йоан 4:10. Исус й отговори: ако знаеше Божия дар и Който ти казва: дай Ми да пия, то ти сама щеше да поискаш от Него и Той щеше да ти даде жива вода. Христос не се разкрива преди да се разкрие добродетелта на жената. Когато добродетелта на жената, нейната проницателност и точност се разкрият, тогава той започва да говори с нея за по-висши теми. „Ако вие, казва той, „познавахте Божия дар“, тоест ако знаехте какво дава Бог, че Той дава вечни и нетленни блага, ако познавахте Мене, знаехте, че Аз като Бог мога да ви ги дам, тогава бихте поискали и получили жива вода. „Водата“ се отнася до благодатта на Светия Дух, защото тя очиства тези, които я приемат и им придава голямо освежаване; не застояла вода, каквато се намира в ями и кладенци, гнила и развалена, а „жива“, тоест бликаща, скачаща, бързо течаща. Защото благодатта на Духа кара душата винаги да се движи към доброто, винаги решена да се издига (Пс. 8:3, 6). Такава вода, жива и вечно движеща се е пил Павел, забравяйки задното и стремейки се към предното (Фил. 3:13-14). Йоан 4:11. Жената Му казва: Учителю! няма с какво да черпиш, но кладенецът е дълбок; Откъде имаш жива вода? Жената Му казва "Господи!" Виждате колко бързо тя изостави ниското си мнение и Му отдава голяма чест, наричайки Го Господ. Но тя не разбра дълбочината на речите на Христос, но Той говори за водата в друг смисъл и тя я разбира в друг смисъл. Йоан 4:12. Ти по-велик ли си от баща ни Яков, който ни даде този кладенец и той пи от него, и децата му, и добитъкът му? Той смята Яков за свой баща и счита себе си за сред еврейското благородство. Вижте може би интелигентността на една жена, как тя бързо загатва от разликата във водите разликата в онези, които дават. "Ако", казва той, "даваш такава вода, тогава без съмнение ти си по-велик от Яков, който ни даде истинска вода." Думите „и пиха от нея“ показват приятността на водата. „Патриархът – казва той – толкова хареса този източник, че той и децата му пиха от него. Думите „и добитъкът пиеше от нея“ показват изобилие от вода. „Тази вода“, казва той, „е не само приятна и толкова приятна, че Яков я изпи, но и изобилна, и толкова изобилна, че имаше достатъчно от нея за множеството добитък на патриарха.“ Йоан 4:13. Исус в отговор й каза: Всеки, който пие тази вода, пак ще ожаднее, Йоан 4:14. И който пие от водата, която ще му дам, никога няма да ожаднее; but the water that I will give him will become in him a fountain of water springing up into eternal life. Когато жената каза: „Ти ли си по-голям от баща ни“, Господ, макар че не казва директно, че Аз наистина съм по-велик, така че, без да представя доказателство за Моята сила, да не изглеждам суетна, но се подготвя за това с думите Си: „Който пие от тази вода, пак ще ожаднее, и който пие от Моята вода, няма да ожаднее“. Тоест, ако се учудваш на Яков, който даде тази вода, то още повече трябва да се учудваш на Мен, който давам много по-добра вода. Защото водата, която давам, става източник на вода, постоянно и непрекъснато се умножава. Защото светиите не само запазват докрай това, което получават от Бога, но чрез благодатта те получават семената и първите плодове на доброто и сами ги умножават и отглеждат. Господ посочва това с притчата за талантите (Матей 25:14-31) и ханджията (Лука 10:35). Този, който получи два таланта, придоби още два чрез бизнес (Матей 25:17). А на ханджията, приел ранения от разбойниците, Господ обещава: „Ако похарчиш нещо от своето, ще ти го върна” (Лука 10:35). Господ посочва това и тук. Давам вода на жадните; но водата, която давам, не остава в същото количество, а се умножава и става извор. Така, в катехумените на Анания, Господ даде на Павел малко вода (Деяния 9:17); но Павел показа тази малка вода от учението на Анания като източник, така че потоците на този източник от Ерусалим достигнаха до Илирик. Йоан 4:15. Жената Му казва: Учителю! дай ми тази вода, за да не съм жаден и да не се налага да идвам тук да черпя. Що за нрав е това у една жена? Въпреки че все още не е високо, защото тя смята, че говорим за чувствена вода, обаче, тя разкрива и известно движение напред. Преди това тя беше в недоумение и каза: "Откъде имаш жива вода?" И сега, след като е приел тази дума за несъмнена, той казва: "Дайте ми тази вода." Следователно тя изглежда по-разбираща от Никодим. Той, като чу много от това, каза: „Как може това?“ (Йоан 3:9). И тя вече започва да пренебрегва източника на Яков. "Ако - казва той - имате такава вода, тогава ми я дайте и аз вече няма да ходя тук да черпя." Виждате как тя вече поставя Господ над Яков. Йоан 4:16. Исус й казва: Иди, повикай мъжа си и ела тук. Виждайки, че тя настоява да получи и Го насърчава да даде, тя казва: „Повикайте съпруга си“, сякаш показвайки, че той също трябва да участва с вас в този Мой дар. Йоан 4:17. Жената отговори: Нямам мъж. Исус й казва: Ти каза истината, че нямаш мъж, Тя, за да се скрие бързо и да се събере, казва: „Нямам съпруг“. Йоан 4:18. Защото си имала петима съпрузи и този, който имаш сега, не ти е съпруг; Точно така казахте. Сега Господ, чрез пророческо познание, разкрива силата Си, изброява бившите й съпрузи и разкрива този, когото тя сега крие. Някои под „петимата“ съпрузи на самарянката имаха предвид петте книги, които самарянката приемаше само. „Този“, казва той, „който сега имате, тоест Моето учение, което сега приемате от Мен, не е вашият съпруг; защото все още не сте се обединили с Моето учение – Исус.“ Друг ще каже, че самарянката служи като образ на човешката природа. Нашата природа преди това е живяла на планината, притежавала е ум, пълен с божествена благодат. Защото Адам, преди да съгреши, беше украсен с всички божествени дарове. Той беше и пророк. След като се събуди от сън, той ясно говори за сътворението на жената и за отношението на съпруга към нея, защото каза: „Това вече е кост от костите ми“ и „заради това... човек ще остави баща си и майка си“ (Бит. 2:23-24). На тази планина висок ум беше нашата природа, но за обида на Бога бяхме отведени в плен. И дяволът, като ни залови, отнесе святото семе, тоест всяка божествена мисъл, във Вавилон, тоест в бъркотията на този свят. Вместо свети мисли той настани груби мисли: лъвовете, които царуваха в нас, поглъщаха добри мисли, докато не ги убедят да приемат Божиите думи. Но те не ги приеха напълно. Защото злобата, веднъж заселила се в нашата планина, тоест в умовете ни, въпреки че прие книгите на Мойсей, обаче не стана съвсем добра, но все още беше под проклятие. И така, Исус, след като завърши пътуването, тоест след като премина през много пътища на икономия и методи за нашето спасение, подобрявайки живота ни ту със заплахи, ту с удари на бедствия, ту с облаги, сега с обещания за облаги, и опитвайки се да ни коригира по такива начини, той се смути. Но Той намери и друга диспенсация, която, като задоволителна, Той седна и се успокои. кое? Източникът на кръщението, с което Той благослови нашето естество, подобно на някаква самарянка. Този извор на кръщението с право може да се нарече изворът на Яков, тоест на укорителя, защото в този извор всеки потъпква дявола. В него Господ погубва и главата на змея, която дава за храна на етиопския народ (Пс. 73:14). Защото с този змей се забавляват и хранят не кой друг, а помрачени и черни по душа хора, които нямат участие в божествената светлина. С тази наша природа петима мъже влязоха в един съюз, различни закони, дадени им от Бог: законът в рая, законът при Ной, законът при Авраам, законът при Мойсей, законът чрез пророците. Защото Ной след потопа прие определена заповед (Бит. 9:1-17), а Авраам прие заповедта за обрязване (Бит. 17:1-14). Обединявайки се с тези пет закона, нашата природа впоследствие прие шестия закон на Новия завет, който нямаше съпруг и с който още не беше съчетан. Друг може да разбере под шестия закон, който нашата природа не е имала съпруг, закона на идолопоклонството. Защото този закон не му беше даден от Бога като съпруг, но беше смесен с него като прелюбодейка. Затова пророкът казва: „и те блудствуваха на дървото” (Ерем. 2:20) и отново: „блудстваха зад всяко дърво” (Езек. 16), очевидно говорейки за това, че те почитаха идолите и дърветата. Защото нашата природа е достигнала такова състояние на лудост, че са били направени жертви на красиви дървета, кипариси, явори и други подобни, заради тяхната красота. И така, когато човек се влюби в този шести прелюбодеец и изпадне в идолопоклонство, тогава Господ идва и ни освобождава от него, затова казва: „този, когото сега имате“. Защото по времето на идването на Христос, наистина, мъдреците на евреите се обърнаха към езичеството, както се вижда от ереста на фарисеите, които вярваха в съдбата и гледането на звезди. Самарянката е също всяка душа, която безразсъдно се е подчинила на петте сетива, след това е приела лъжливи учения, сякаш е шестият прелюбодеец, но на която Исус облагодетелства или с кръщение, или с извор на сълзи. А сълзите могат да се нарекат Яковов кладенец, тоест нашият ум, потъпкващ злобата. Самият ум пие тази вода, и децата му - мислите, и добитъкът му - неразумните части на душата, гнева и желанието. Защото сълзите служат за освежаване на ума и на мислите, и на другите сили на душата. Йоан 4:19. Жената Му казва: Господи! Виждам, че си пророк. Не беше ли раздразнена, след като чу това? Дали тя не Го остави и не избяга? Не, тя се учуди още повече, още повече се укрепи и каза: „Господи! Виждам, че Ти си пророк”; и Го пита за божествени неща, а не за ежедневни неща, например за здравето на тялото или за имуществото. Толкова целомъдрена и благоразположена към добродетелта е нейната душа! За какво пита? Йоан 4:20. Бащите ни се покланяха на тази планина, Това се казва за Авраам и неговите наследници. „Защото тук“, казват те, „Исаак им беше принесен в жертва.“ и вие казвате, че мястото, където човек трябва да се покланя, е в Йерусалим. „Как тогава, казва той, казвате, че трябва да се покланяме в Йерусалим“? Виждате ли как е станала по-висока? Малко преди това тя беше загрижена да не бъде измъчвана от жажда, а сега пита за учение (догми). Йоан 4:21. Исус й казва: Повярвай Ми, че идва време, когато ще се покланяш на Отца нито на тази планина, нито в Йерусалим. Затова Христос, виждайки нейното разбиране, макар и да не разрешава това нейно недоумение (защото не беше от особено значение), но разкрива друга, по-важна истина, която Той не е разкрил нито на Никодим, нито на Натанаил. „Идва времето“, казва той, „когато Бог няма да бъде почитан нито в Ерусалим, нито тук.“ "Вие", казва той, "се опитвате да докажете, че самарянските обичаи са по-достойни от еврейските обичаи. Но аз ви казвам, че нито единият, нито другият имат достойнство, но ще дойде друг определен ред, който е по-добър от двата. Но дори в същото време аз заявявам, че евреите са по-достойни от самаряните." Йоан 4:22. Вие не знаете на какво се кланяте, но ние знаем на какво се кланяме, „Вие“, казва той, „се прекланяте пред това, което не знаете, но ние, евреите, се прекланяме пред това, което знаем.“ Той се класифицира сред евреите, защото говори във връзка с понятието жена, а тя Го разбираше като еврейски пророк. Затова Той казва: „ние” се покланяме. Как самаряните не знаеха на какво се кланят? Те смятаха, че Бог е ограничен до място. Затова, когато лъвовете ги изядоха, както беше казано по-горе, те предадоха чрез посланици на царя на асирийците, че Богът на това място не ги търпи. Въпреки това, дори след това те продължиха да служат на идолите дълго време, а не на самия Бог. Но евреите бяха свободни от подобна концепция и, макар и не всички, Го признаха за Бог на всички. Тези думи ни навеждат на двойна мисъл. Или тази, че доброто за Вселената идва от евреите, тъй като познаването на Бога и отхвърлянето на идолите от тях е имало началото си, както и всички останали учения (догми), и точно този вид вашето самарянско поклонение, макар и неправилно, е получило началото си от евреите. Или Той нарича „спасение” Своето идване, което идва от евреите. Под „спасение“ можем да имаме предвид и самия Господ, Който беше от евреите по плът. Йоан 4:23. Но ще дойде време и вече е дошло, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца с дух и истина, защото Отец търси такива поклонници за Себе Си. Йоан 4:24. Бог е дух и тези, които Му се покланят, трябва да се покланят с дух и истина. Въпреки че ние, евреите, превъзхождаме вас, самаряните, в начина на поклонение, пътят на еврейското служене също ще приключи накрая. И ще настъпи промяна не само в мястото, но и в начина на сервиране и тази промяна е много близо и вече е настъпила. Защото тези неща няма да имат значение по всяко време, както имат думите на пророците. Той нарича истински поклонници тези, които живеят според Неговия закон, които не ограничават Бога до място, като самаряните, или не Го почитат с телесно служение, като евреите, но се прекланят в дух и истина, тоест с душа и чистота на ума. Тъй като Бог е дух, тоест безтелесен, тогава Той трябва да бъде почитан безтелесно, тоест с душата. Това се има предвид с думата „в духа“. Защото душата е дух и безплътно същество. И тъй като мнозина очевидно Му се покланят с душата си, но нямат истинска представа за Него, например еретиците, затова той добави: „и в истината“. Защото човек трябва да се покланя на Бог с ума, но също така трябва да има истинска представа за Него. Друг може би ще каже, че тук тези две думи „в дух и истина“ намекват за две части на нашата мъдрост: дейност и съзерцание. Думата „в духа“ намеква за дейност. Защото, според думите на божествения апостол, всички, които се водят от Божия Дух, умъртвяват делата на плътта (Рим. 8:13-14). И още: „плътта желае противното на духа, а духът – противното на плътта” (Гал. 5:17). Така думата „в духа“ загатва за дейност, докато думата „в истина“ загатва за съзерцание. Така че Павел (1 Коринтяни 5:8) разбира, когато казва „с безквасен хляб на чистота“, тоест чистота на живота, или, което е същото, дейност, „и истина“, тоест съзерцание, тъй като съзерцанието се занимава с истината на догматичното учение. И иначе: тъй като самаряните ограничават Бога до едно място и казват, че трябва да се покланят на това място, а у евреите всичко става в образи и сенки, тогава срещу различието на самаряните той използва думата „в духа“, така че речта има следния смисъл: вие, самаряни, извършвате някаква местна служба на Бога, а истинските поклонници ще извършват нещо, което не е местно, защото ще служат „в духа“, тоест с ума си и душа. Те няма да се покланят под образ и сянка, както евреите, но „в истината“, тъй като обичаите и церемониите на евреите ще бъдат премахнати. Тъй като еврейският закон, разбиран буквално, е образ и сянка, тогава може би думата „в духа“ е била използвана, за да се разграничи от буквата; тъй като законът вече не действа в нас на буквата, а на духа, защото „буквата убива, а духът животвори” (2 Кор. 3:6). За да се разграничи от образа и сянката, се използва думата „в истина“. „Ще дойде времето“, казва той, „и вече е дошло“, а именно: времето на Моето явяване в плътта, когато истинските поклонници ще се покланят не на едно място, като самаряните, но на всяко място „в Духа“, извършвайки не само телесно поклонение, както казва Павел (Когото (Бог) служа „в моя дух“ (Рим. 1:9)), те ще извършват служба, която не е образна, сенчеста и сочещи към бъдещето, като евреите, но службата е истинска и няма сенки. Защото Бог търси за Себе Си такива поклонници: като Духа – духовни, като Истината – истинни. Йоан 4:25. Жената Му казва: Зная, че ще дойде Месията, тоест Христос; когато Той дойде, ще ни каже всичко. Как разбра жената, че ще дойде Месията, наречен Христос? От писанията на Моисей. Защото казахме по-горе, че самаряните са приели Петокнижието на Мойсей. Като приеха книгите на Мойсей, от тях разбраха пророчеството за Христос и че Той е Божият Син. Така че думите „да създадем човек” (Бит. 1:26) очевидно са изречени от Отец на Сина. Синът, който говореше с Авраам в шатрата, беше Синът (Бит. 18); Яков говори пророчески за Него: „Князът на Юда няма да се провали, докато не дойде при когото е отложено” (Бит. 49:10), а самият Мойсей: „Господ ще издигне пророк измежду братята ви, като мен, ще го слушате” (Втор. 18:15) и много други места възвестяват идването на Христос. Затова жената казва: „Знам, че Месията ще дойде“. Йоан 4:26. Исус й казва: Аз съм, който ти говоря. Когато, следователно, самият ход на речта го изисква, Господ вече се открива на нея (самарянката). Ако беше казал от самото начало, че Христос съм Аз, нямаше да убеди жената и можеше да изглежда някак високомерен и горделив. И сега, след като малко по малко я принуди да си спомни обещанието на Христос, Той вече се разкрива. Защо Той казва на жената, че е Месията, но не се разкрива на евреите, които често питаха: „Кажи ни, ти ли си Христос?“ Той не им каза нищо, защото те питаха не за да разберат истината, а за да клеветят още повече; и Той ясно се разкрива пред нея, защото тя е добронамерена. — попита тя невинно и с желание да разбере истината. Това се вижда от следното. След като чу откровението, тя не само повярва на себе си, но и привлече другите към вярата и във всичко е задълбочена и вярваща жена. Йоан 4:27. В това време дойдоха учениците Му и се учудиха, че Той говори с жена; но никой не каза: какво ви трябва? или: за какво говориш с нея? Докато разговорът с жената и учението вече приключваха, учениците дойдоха и се удивиха на Неговото смирение, поради което Той говореше с такова снизхождение на една бедна жена и една самарянка, докато всички бяха в слава и слава. Те са изненадани, но не смеят да попитат за какво й говори Той. Така се възпитаваха и поддържаха уважението, което учениците полагаха към Учителя! В други случаи те изглеждат смели. Например Йоан пада на гърдите си (Йоан 13:25); започват с въпроса: „Кой е по-велик в Царството небесно?“ (Матей 18:1); Синовете на Зеведей молят единият да седне отдясно, а другият отляво (Марк 10:35, 37). В тези случаи те питат за това, което ги тревожи и какво им се струва необходимо в този момент. И тъй като тук въпросът не ги е занимавал толкова много и не е бил абсолютно необходим, тогава те не използват смелостта като ненавременна. Йоан 4:28. Тогава жената остави съда си, отиде в града и каза на хората: При думите на Господа сърцето на жената толкова се възпламени, че тя дори остави гърнето си. Така скоро тя предпочела водата на Христос пред Якововия кладенец и чрез вярата, която обхванала сърцето й, била издигната в ранг на апостол, поучавала и привличала целия град. Йоан 4:29. Елате да видите Човека, който ми каза всичко, което съм направил: Наистина душата, запалена от божествен огън, не гледа на нищо земно, нито на срам, нито на безчестие. Затова тя не се срамува да разкрие делата си, а казва: „Кой ми каза всичко, което направих“. Тя можеше да го каже по друг начин: „идете, вижте пророка, който пророкува“; но тя не го казва, а презира мнението си за себе си и има само едно на ум - да проповядва истината. Той не казва утвърдително, че Той е Христос, а „не е ли Той Христос“, за да ги доведе до едно и също мнение със себе си и да направи думата по-приемлива. Защото, ако беше твърдяла, че Той е Христос, тогава някои може би нямаше да се съгласят, нямаше да приемат нейното мнение като изгнаница. Йоан 4:30. Те излязоха от града и отидоха при Него. Йоан 4:31. Междувременно учениците Го попитаха, казвайки: Рави! ям. Учениците поискаха, т. е. помолиха Господа да яде, не от лекомислие, а от силна любов към Учителя, защото видяха, че Той е уморен от пътуването и от жегата. Йоан 4:32. Но Той им каза: Имам храна, която вие не знаете. И Господ, знаейки, че самарянката ще привлече почти целия град към Него и че самаряните ще повярват в Него, казва: "Имам това, което имам, а именно спасението на хората, защото желая това спасение толкова, колкото никой от вас не желае чувствена храна. Вие, учениците Ми, не знаете храната, която трябва да ям. Вие сте все още плътски и не можете да разберете какво казвам тайно, и затова не знаете, че наричам спасение на храната на хората." И иначе: „Вие не познавате тази храна, защото не знаете, че самаряните ще повярват в Мен и ще бъдат спасени.” Наричайки спасението на хората храна, Господ учи учениците, така че когато бъдат ръкоположени за учители на вселената, да не се тревожат много за телесната храна, но да отдадат цялото си усърдие на спасението на хората. Йоан 4:33. Затова учениците казаха помежду си: Кой Му донесе нещо за ядене? Ами студентите? Те все още се чудят дали някой Му е донесъл нещо за ядене? Те не смеят да Му предложат въпрос от обичайното уважение към Него. Забележете също, че Господ прие храна, когато някой я донесе. Защото учениците казват: Някой донесе ли Му нещо за ядене? Господ направи това не защото се нуждаеше от служение на другите, тъй като Сам Той дава храна на всяка плът (Пс. 135:25), а за да имат онези, които ги носят, награда и да свикнат да хранят другите, и за да покаже на всички хора, че няма нужда да се срамуват от бедността и да се обременяват, като ядат от другите. Типично и дори необходимо е учителите да поверяват грижата за храната на други, за да изпълняват сами служението на Словото, без да се забавляват. Затова Той дори заповяда на учениците да ядат за сметка на наставляваните от тях (Лука 10:7). Йоан 4:34. Исус им казва: Моята храна е да върша волята на Този, Който Ме е пратил, и да завърша Неговото дело. Но Той, въпреки че не го питаха, обяснява казаното в тайна и казва: „Моята храна е да върша волята на Онзи, Който Ме е изпратил (защото спасението на хората е Божията воля) и да завърша Неговото дело. Пророците и законът не можаха да изпълнят Божието дело, защото макар да се показваха като образи и сенки на бъдещи благословения, самите те бяха несъвършени. И Господ извърши Божието дело, тоест нашето спасение и обновление. Под Божието дело разбираме може би човек, който е усъвършенстван само от Божия Син, тъй като Той в Себе Си разкри нашата безгрешна природа и чрез божествения живот в плътта, усъвършенстван във всяко добро дело, го показа съвършен и напълно победи света. А законът е Божие дело, тъй като е написан от Божия пръст (Второзаконие 9:10). Господ завърши този закон, защото Христос е краят на закона (Римляни 10:4). Той спря всичко, което беше направено в закона и го издигна от физическа служба към духовна служба. Господ често говори тайно, за да направи слушателите по-внимателни, да ги подтикне да изучават и разбират тайно казаното. Йоан 4:35. Не казваш ли, че има още четири месеца и ще дойде реколтата? Сега Господ започва по-ясно да разкрива на учениците това, което преди е говорил в тайна. Той казва: „Ти казваш, тоест мислиш, че в четвъртия месец отсега нататък ще дойде жетвата, тоест чувствената; но аз ви казвам, че разумната жетва вече е пристигнала. Той каза това за самаряните, които вече идваха при Него. Но аз ви казвам: вдигнете очите си и вижте нивите, как са бели и узрели за жетва. „Вдигни очите си” разумни и чувствени и погледни множеството самаряни, идващи тук, и душите им, разположени и готови за вяра, които като побелели ниви се нуждаят от жетва. Защото както класовете са готови за жътва, когато побелеят, така са готови и за спасение. Някои от думите „виж нивите, как са побелели и са узрели за жътва” се отнасят за старейшините, заради побелелите им коси и жътвата на смърт. Йоан 4:36. Който жъне, получава наградата си и събира плод за вечен живот, така че и който сее, и който жъне, да се радват заедно, Значението на тези думи е следното: пророците сеят, но не жънат. Но чрез това те не загубиха удоволствието, но се радват с нас, въпреки че не жънат с нас. Това не се случва при сензорни реколти. Там ако се случи някой да сее, а друг да жъне, нежният скърби. Но при духовните жътви не е така. Но пророците, които проповядваха и предразполагаха умовете на хората, се радват с нас, които привлякохме хората към спасението. Йоан 4:37. Защото в случая е вярна поговорката: един сее, а друг жъне. Справедлива поговорка нарича поговорката, използвана сред хората: „Едни сеят, а други жънат“. Йоан 4:38. Изпратих те да жънеш това, за което не си се трудил: други се трудеха, но ти влезе в техния труд. "Изпратих те да пожънеш това, за което не си се трудил." Господ казва това, така че когато изпраща учениците да проповядват, те да не се смущават от факта, че са изпратени на трудна задача. „Най-трудните неща – казва Той – пророците поеха върху себе си, но Аз ви изпращам наготово“. Вижте как Той казва всичко с власт и заповед: „Аз ви пратих да жънете“. Нека чуят това учениците на проклетия Маркион, Манес и други подобни, които отчуждават Стария Завет от Новия. Те са изложени и тук. Защото, ако Старият завет беше чужд на Новия, как тогава апостолите щяха да пожънат това, което посяха пророците? Ако апостолите са пожънали това, което е посято в Стария Завет, то не е чуждо на Новия Завет, но и двата са един Завет. Нека чуят и арианите, че Христос изпраща ученици като Господ и Учител. Той ги изпраща, за да пожънат и да отсекат пристрастените към тях езичници и евреи от земните предмети и да ги заведат на гумното, тоест в Църквата. В него чрез вършитба от волове, тоест учители, и подчинение на тях те се смилат и освободени от всякаква плява, от всичко плътско и погълнато от огън, се сгъват на чисти зърна в небесната житница и след това стават храна за Бога, който се радва на тяхното спасение. Така Павел пожъна, като ни отсече от земята и ни научи, че нашето гражданство е на небето (Филип. 3:20). Йоан 4:39. И много самаряни от този град повярваха в Него поради думата на жената, която свидетелства, че Той й каза всичко, което беше направила. Самаряните вярват според словото на жената, благоразумно съдейки от себе си, че жената не би разкрила живота си на всички, за да угоди на другия, ако тези, които тя проповядва, не бяха наистина велики и по-превъзходни от мнозина. Йоан 4:40. И затова, когато самаряните дойдоха при Него, те Го помолиха да остане при тях; и Той остана там два дни. Йоан 4:41. И още по-голям брой повярваха на словото Му. Затова, доказвайки вярата с дела, те Го помолиха да остане с тях изцяло. Защото „да бъдеш“ означава именно да се установиш напълно. Но Той не се съгласява с това, а прекарва с тях само два дни, а според учението Му още по-голям брой от тях повярват. Въпреки че евангелистът не разказва специално за прекрасните думи на Неговото учение, той ни позволява да разберем силата на Неговото божествено учение от края на въпроса. Защото евангелистите пропускат много велики неща, защото пишат не от амбиция, а в името на истината. Вероятно дори по време на своето време със самаряните Господ е учил на нещо божествено; защото те, като не са видели никакво чудо, вярват в Него и Го молят да остане. И евреите, които бяха получили безброй речи и чудеса от Него, все още Го преследваха. Наистина, „врагове на човека са домашните му“ (Мих. 7:6; Мат. 10:36). Йоан 4:42. И казаха на онази жена: Ние вече не вярваме поради твоите думи, защото сами чухме и научихме, че Той наистина е Спасителят на света, Христос. Вижте, може би за кратко време хората са надминали своя учител. Защото те Го наричат ​​не пророк, не Спасителят на Израел, а Спасителят на света, а също и с член: Той е онзи Спасител, който действително и наистина спаси всички. Мнозина дойдоха да спасят: законът, пророците и ангелите, но истинският Спасител е Той. Йоан 4:43. И след два дни Той излезе оттам и отиде в Галилея, Господ, напускайки Самария, идва в Галилея. След това, за да не изследва някой и да се чуди защо Той не винаги оставаше в Галилея, а идваше там на интервали, като очевидно идваше от Галилея, Той казва: „Ето защо Той не живееше в Галилея, защото галилеяните не Му оказаха никаква почит“. Йоан 4:44. Защото самият Исус свидетелства, че пророкът няма почит в собствената си страна. Самият Исус свидетелства, че пророкът не е почитан в собствената си страна. Защото ние, хората, обикновено презираме това, което е станало обичайно, но винаги обръщаме внимание на странното и необикновеното. Какво от това? Не виждаме ли мнозина в чест сред нашите? Да, но това е много рядко. Ако другите са почитани в собствената си страна, то в чужда страна те ще бъдат почитани много повече, така че честта, оказана в отечеството, в сравнение с честта в чуждата страна, ще изглежда непочтена. Защото завистта не позволява на сънародниците да отдават дължимата слава, но те я дават по-малко, считайки прославянето на съплеменник за срам. Йоан 4:45. Когато дойде в Галилея, галилеяните Го приеха, след като видяха всичко, което направи в Йерусалим на празника, защото и те отидоха на празника. Когато Господ дойде в Галилея, галилеяните повярваха, като видяха знаменията, които Той извърши в Ерусалим. Но самаряните са достойни за по-голяма похвала, защото повярваха без знамения, според словото на жената. Вижте: тези, които са почитани като изгнаници, навсякъде се отличават с вярата си; Имам предвид самаряните и галилеяните. Защото дори тези последните бяха презирани като живеещи като селяни, поради което казаха, че пророк не идва от Галилея (Йоан 7:52). И онези, които са били смятани за избрани, като ерусалимските евреи, са отхвърлени. Ние, езичниците, сме истински и справедливо приети. Защото в собственото си отечество, според друг, в еврейската синагога, „Пророкът” Христос не е имал честта, както Го нарича Мойсей: нашият Господ ще издигне пророк (Втор. 18:15). Йоан 4:46. Така Исус дойде отново в Кана Галилейска, където превърна водата във вино. В Капернаум имаше един царедворец, чийто син беше болен. Евангелистът ни напомня за чудото в Кана, където водата беше превърната във вино, първо, за да покаже по-ясно достойнството на самаряните. „Галилеяните, казва той, „приеха Господа поради знаменията, извършени в Йерусалим и сред тях, а самаряните - според едно свидетелство на една жена и според учението на самия Господ“. Второ, за да ни покаже, че от чудото в Кана съпругът на царя също е получил някакво добро, макар и не съвсем достойно разбиране за Христос. Нарича го „цар” или защото е от царско семейство, или защото е имал някакво достойнство на власт с такова име. Друг ще каже: "Този царедворец не е ли същият като стотника, споменат в Евангелието на Матей (Матей 8:5-15)? Защото и той беше в Капернаум." Мисля, че не е същото, различно е. Когато Христос иска да дойде, той Го възпира, казвайки: „Не съм достоен да влезеш под покрива ми“ (Матей 8:8). И този силно вика Исус в дома си. Момчето на този, тоест робът, страдаше от отпускане, а синът на този страдаше от треска. Там Господ дойде в Капернаум, след като слезе от планината, а сега идва от Самария и не в Капернаум, а в Кана. Във всички отношения той е центурион, а този е съпруг на цар по достойнство. Йоан 4:47. Той, като чу, че Исус дошъл от Юдея в Галилея, дойде при Него и Го помоли да дойде и да излекува сина му, който умираше. Придворният моли Господ да дойде и да излекува сина му, а Господ го укорява, че не е повярвал напълно, а само отчасти. Защото думите „ела, преди синът ми да умре“ (Йоан 4:49) разкриват, че вярата му е слаба. Той не вярва, че дори синът му да умре, Господ е способен да го възкреси. Йоан 4:48. Исус му каза: Няма да повярваш, ако не видиш знамения и чудеса. Затова, укорявайки го, Той казва: „Няма да повярвате, ако не видите знамения и чудеса“, осъждайки заедно с него и останалите жители на Капернаум. Защото те навсякъде са представяни като виновни за силно неверие. Йоан 4:49. Придворният Му казва: Господи! ела преди синът ми да умре. Йоан 4:50. Исус му казва: Върви, синът ти е здрав. Той повярва на думата, която Исус му каза, и отиде. Тъй като придворният бил нестабилен в мислите си и настоял Господ да дойде да излекува сина му, Спасителят му показва, че може да го изцели задочно, и казва: „Иди, синът ти е здрав“. Така с един път изцели сина си от треска, а баща си от неверието. Знайте също, че едно е чудо, а друго е знамение. Чудо е нещо, което е извън природата, например отваряне на очите на сляп по рождение, възкресяване на мъртви, а знамение е нещо, което не е извън природата, например изцеление на болен човек. Господ все още прави такова чудо на всеки, който дойде. Всеки човек е като че ли царски съпруг не само защото е сроден по душа с Царя на всички, но и защото самият той е получил царска власт над всичко. Често се оказва, че умът на друг, подобно на син на придворен, страда от огъня на неуместни удоволствия и похоти. Ако отиде при Исус и Го помоли да дойде, тоест да покаже снизхождението на човечеството и да му прости греховете, преди той окончателно да умре от болестта на похотта (защото, ако Бог не се снизходява към нас, но гледа на беззаконията ни и ги съди, тогава „кой може да устои“ (Пс. 129:3))? Така че, ако отиде при Христос, тогава, както се казва (Матей 7:7-8), той ще намери това, което търси, и умът му ще получи здраве. Обаче забележете, че Господ му казва: „Върви, синът ти е здрав“, тоест не бъди неподвижен към доброто, но върви и показвай постоянно движение към доброто. Защото в такъв случай синът ви е жив. Ако спрете шествието, тогава умът ви най-накрая ще умре, след като е получил умъртвяване от неподвижност към доброто. Йоан 4:51. Слугите му го срещнаха на пътя и казаха: Синът ти е здрав. Слугите, изумени от внезапната промяна в болестта, срещат господаря и му разказват за здравето на сина му. Защото той се отърва от треската не просто и сякаш случайно, а внезапно. Този въпрос, очевидно, не е следствие от природата, а действието на силата на Христос. Йоан 4:52. Той ги попита: в колко часа се почувства по-добре? Казаха му: вчера в седем часа треската го остави. Йоан 4:53. От това бащата разбра, че това е часът, в който Исус му каза: „Синът ти е здрав и той и целият му дом повярва.“ Научавайки от слугите за часа, в който синът се почувствал по-добре, тоест когато синът дойде в по-добро и по-здраво състояние, бащата напълно вярва в Господа. Защото предишната му вяра беше несъвършена. Не ми казвайте, че той нямаше да отиде при Христос, ако не беше повярвал. Защото бащите, от любов към децата си, обикновено се обръщат към лекари не само опитни, но и неквалифицирани, без да искат да изоставят нищо. И така, той дойде чрез вяра, нека признаем и това, но чрез студена и несъвършена вяра, която никой друг не би нарекъл вяра; и след това, когато научи за часа, той напълно повярва. Йоан 4:54. Исус извърши това второ чудо, когато се върна от Юдея в Галилея. Защо евангелистът казва, че Исус извърши това второ чудо в Кана? Да покаже каква похвала заслужават самаряните; въпреки че, казва той, това беше второ чудо, но галилеяните не достигнаха висотата на онези, които не видяха нито едно знамение и повярваха.