Глава четвертая

يوحنا 4: 1. ولما علم يسوع بما وصل إلى الفريسيين من خبر أنه يتلمذ ويعمد أكثر من يوحنا، يوحنا 4: 2. مع أن يسوع نفسه لم يعمد بل تلاميذه - يقول الإنجيلي، ملمحًا إلى افتراء الحسود، إنه على الرغم من أن يسوع لم يعمد، إلا أن الحسد، الذين أرادوا تحريض الفريسيين ضد المسيح، افتروا على أنه عمد. يوحنا 4: 3. ثم ترك اليهودية وذهب أيضًا إلى الجليل. إن محب البشرية، الذي تجسد من أجلنا، يفعل كل شيء لمصلحتنا. والآن، بعد أن علم أن الفريسيين قد سمعوا عن مجده، وعلم أنهم سيحسدونه ويتمردون عليه، اعتزل إلى الجليل، يعلمنا موضوعين: أولاً، أن نحافظ على أعدائنا ونحاول بكل طريقة ممكنة ألا نعطيهم سببًا للإغراء أو الحسد؛ ثانياً، من غير المعقول وغير المجدي عدم التعرض للإغراءات، بل الانسحاب لفترة حتى يتم ترويض الغضب. ومع أنه قوي في إيقاف حسوده، حتى لو اندفعوا إليه، إلا أنه يتهرب حتى لا يبدو عمل التجسد وهميًا. لأنه لو كان ينسحب باستمرار من وسطهم، فماذا لن يقول فانتاسيودوسيتيس، أي ماني وفالنتينوس وأوطاخا الملعون وتلاميذهم؟ يوحنا 4: 4. كان عليه أن يمر عبر السامرة. يزور السامريين عرضًا. ينظر. ولم يقل "كان من الضروري الذهاب إلى السامرة"، بل "المرور بالسامرة". لقد أراد أن ينزع عن اليهود أي ذريعة للاتهام، حتى لا يقولوا إنه، بعد أن تركهم، انتقل إلى النجسين - الوثنيين. فإنهم لما أخرجوه انتقل إلى الوثنيين، لا عمدًا، بل في الوسط. تجدر الإشارة إلى من أين جاء السامريون وكيف حصلوا على اسمهم. وكان اسم الجبل سمورون باسم صاحبه، كما يقول إشعياء: "رأس أفرايم سمرون" (إش 7، 9). أولئك الذين يعيشون تحت الجبل لم يُطلق عليهم في الأصل اسم السامريين، بل الإسرائيليين. ولكن في أوقات مختلفة تم تسليمهم إلى الآشوريين بتهمة إهانة الله. أخيرًا، عندما كانوا ينوون الهروب، أخذهم الآشوريون أسرى، وخوفًا من ارتداد جديد، لم يسمح لهم بالبقاء لفترة أطول في بلادهم، بل استوطنوهم بين البابليين والماديين، ومن هناك جلب شعوبًا من أماكن مختلفة وأسكنهم في السامرة. بعد ذلك، أراد الله أن يُظهر للبرابرة أنه خان اليهود لهم ليس بسبب عجزه، ولكن بسبب خطيتهم، أطلق العنان للأسود على البرابرة الذين انتقلوا إلى السامرة، فدمرتهم جميعًا. ولما بلغ الملك هذا الأمر، دعا إليه بعض شيوخ اليهود الذين كانوا في السبي، وسأله عما يجب عمله حتى لا تهلك الأسود البرابرة الساكنين في السامرة. يشرحون له أن إله إسرائيل يحرس ذلك المكان ولا يتسامح مع أولئك الذين لا يعرفون شرائعه الذين يعيشون هناك. لذلك، إذا كان يهتم بالبرابرة هناك، فعليه أن يرسل كهنة يهود يعلمون البرابرة قوانين الله؛ وهكذا سيتم استرضاء الله. يستمع لهم الملك ويرسل كاهنًا واحدًا ليعلم البرابرة السامريين شريعة الله (ملوك الثاني 17: 24-28). لكنهم لم يقبلوا كل الكتب الإلهية، بل خمسة كتب موسى فقط: التكوين، والخروج، واللاويين، والعدد، والتثنية. لم يتركوا الشر تمامًا، لكنهم في بعض الأحيان تركوا الأصنام وعبدوا الله. لذلك كان اليهود عند عودتهم من السبي يعاملونهم دائمًا بالكراهية، لأنهم آشوريون بالأصل، وباسم الجبل أطلقوا عليهم اسم السامريين. وسموا أنفسهم من نسل إبراهيم ويعقوب، لأن إبراهيم كان كلدانيًا، واعتبروا يعقوب نسلهم بسبب النبع الذي كان موجودًا هنا. كان اليهود يعتبرون كل الوثنيين وإياهم (السامريين) نجسين، ولهذا قالوا لتعيير الرب: "أنت سامري" (يوحنا 8: 48). وهو نفسه قال لتلاميذه: "لا تدخلوا مدينة السامريين" (متى 10: 1). 10.5). يوحنا 4: 5. فجاء إلى مدينة السامرة التي يقال لها سوخار، بقرب قطعة الأرض التي وهبها يعقوب لابنه يوسف. لماذا يتحدث الإنجيلي بالتفصيل عن البلدة وبئر يعقوب؟ أولاً، لكي لا تندهش عندما تسمع المرأة تقول: "أبونا يعقوب أعطانا هذه البئر". لأن هذا المكان كان سيكيم (شكيم)، حيث نفذ أبناء يعقوب شمعون ولاوي جريمة قتل قاسية بسبب انتهاك أختهم دينة من قبل أمير السكميين. ثم مما يخبرنا به الإنجيلي عن البلدة والبئر، نعلم أن اليهود كانوا مرفوضين زمانًا طويلًا بسبب خطاياهم، ولما أهانوا الله استولى الوثنيون على أماكنهم، وأنهم بالشر دمروا ما اكتسبه البطاركة بالإيمان بالمسيح. لذلك، ليس بالأمر الجديد على الإطلاق، حتى الآن، أن يتم إحضار الوثنيين إلى مملكة السماء بدلاً من اليهود. المكان الذي أعطاه يعقوب ليوسف كان يسمى سكيما. بعد أن دمر أبناء يعقوب السيكيميتين، دمروا المدينة، وسلم والدهم المدينة المدمرة إلى يوسف كميراث. يوحنا 4: 6. وكان بئر يعقوب هناك. وجلس يسوع، وهو متعب من السفر، عند البئر. إن قول الإنجيلي أن الرب قد تعب من السفر يظهر لنا تواضعه واعتداله، إذ لم يستخدم الماشية في الطريق، بل مشى على الأقدام، معلمًا إيانا ألا نطلب الكثير. ويظهر أيضًا أنه قام بالرحلة بقوة، وليس بإهمال؛ ومن هنا نتعلم أيضًا القيام بعمل الله بجهد واجتهاد. كلمة "جلس" ​​تعني أنه جلس ببساطة، وكما حدث، ليس على العرش، بل بكل بساطة، يهدئ جسده على المنبر وينعشه عند البئر. ثم يقدم سببًا آخر لجلسه عند البئر، وهو أنه كانت الظهر: "وكان نحو الساعة السادسة". لاحظ ربما دقة الإنجيلي. لم يقل بتأكيد "وكانت الساعة السادسة"، لكن لكي لا يخطئ على الحق قال "وكان نحو الساعة السادسة" دلالة على صحة كلامه. يوحنا 4: 7. جاءت امرأة من السامرة لتستقي ماءً. قال لها يسوع: أعطيني شيئاً لأشرب. وأيضًا، حتى لا يتهم أحد الرب بأنه، بعد أن أمر تلاميذه بعدم السير في الطريق إلى الوثنيين، يأتي هو نفسه إلى السامريين، ولهذا الغرض يقول إن الجلوس في هذا المكان كان بسبب التعب وأن المحادثة مع المرأة كان لها سبب مبارك - العطش. وبما أنه كان عطشانًا بسبب الطبيعة البشرية، كان أيضًا بحاجة إلى الشرب. عندما يطلب الشراب، تدخل امرأة ذات روح فضولية في محادثة معه. ما الذي كان يجب فعله؟ هل من الممكن حقًا رفض امرأة فضولية للغاية ومتلهفة للاستماع إلى شرح لحيرتها؟ لكن هذا ليس بأي حال من الأحوال من سمات محبة الله للبشر. يوحنا 4: 8. لأن تلاميذه ذهبوا إلى المدينة ليشتروا طعاما. ربما لاحظوا تواضع الرب هنا أيضًا. وهو يبقى وحده في الطريق عندما يذهب التلاميذ إلى المدينة ليشتروا طعامًا. لقد اعتبروا أن احتياجات المعدة ثانوية جدًا لدرجة أنه عندما كان الجميع على وشك تناول العشاء والراحة، كانوا يشترون الطعام فقط، أي الخبز فقط، حتى نتعلم نحن أيضًا ألا نقلق بشأن تنوع الأطباق. يوحنا 4: 9. فقالت له المرأة السامرية: كيف يمكنك وأنت يهودي أن تطلب مني أن أشرب وأنا امرأة سامرية؟ لأن اليهود لا يتواصلون مع السامريين. بالمظهر، وربما بالملابس، وباختلاف وضعية الجسد، وبالحديث نفسه، كانت المرأة السامرية تعتبر الرب يهوديًا، ولهذا تقول له: "مثلك كيهودي" وهكذا. انظروا كم كانت المرأة ثاقبة. إذا كانت بحاجة إلى توخي الحذر، فسيكون الرب هو من يحتاج ذلك، وليس هي. لأنها لم تقل: "السامريون لا يتواصلون مع اليهود"، بل "اليهود لا يتواصلون مع السامريين". ومع ذلك، فإن المرأة لا تتوقف عند هذا الحد، ولكن معتقدة أن الرب يفعل شيئًا غير قانوني، تصحح ما يحدث ليس وفقًا للقانون. يوحنا 4:10. أجابها يسوع: لو كنت تعرف عطية الله ومن يقول لك: أعطني لأشرب، لسألته أنت بنفسك، فيعطيك الماء الحي. المسيح لا يعلن عن نفسه قبل أن تظهر فضيلة المرأة. وعندما ينكشف فضيلة المرأة وبصيرتها ودقتها، يبدأ بالحديث معها في مواضيع عليا. يقول: "إذا كنت تعرف عطية الله"، أي إذا كنت تعرف ما يعطيه الله، فهو يعطي بركات أبدية وغير قابلة للفناء، إذا كنت تعرفني، وعرفت أنني، كإله، أستطيع أن أعطيك إياها، فسوف تسأل وتحصل على الماء الحي. يشير "الماء" إلى نعمة الروح القدس، لأنه يطهر الذين يقبلونه ويمنحهم انتعاشًا عظيمًا. ليست مياهًا راكدة، مثل تلك الموجودة في الحفر والآبار، الفاسدة والفاسدة، ولكنها "حية"، أي متدفقة، تقفز إلى الأعلى، وتتدفق بسرعة. لأن نعمة الروح تجعل النفس تتجه دائمًا نحو الخير، ومصممة على الصعود دائمًا (مز 8: 3، 6). مثل هذا الماء الحي المتحرك، شربه بولس، ناسيًا ما هو وراء ومجتهدًا في ما هو قدام (فيلبي 3: 13-14). يوحنا 4:11. تقول له المرأة: يا معلّم! ليس لديك ما ترسم به، لكن البئر عميقة؛ ومن أين حصلت على الماء الحي؟ تقول له المرأة: "يا رب!" ترى كيف تخلت سريعًا عن رأيها المتدني وأعطته إكرامًا عظيمًا، داعية إياه بالرب. لكنها لم تفهم عمق كلام المسيح، لكنه يتكلم عن الماء بمعنى آخر، وهي تفهمه بمعنى آخر. يوحنا 4:12. هل أنت أعظم من أبينا يعقوب الذي أعطانا هذه البئر وشرب منها هو وبنوه ومواشيه؟ ويعتبر يعقوب والده ويعتبر نفسه من نبلاء اليهود. انظر، ربما، إلى ذكاء المرأة، كيف تستنتج بسرعة من اختلاف المياه الفرق في أولئك الذين يعطون. يقول: "إذا أعطيت مثل هذا الماء، فأنت بلا شك أعظم من يعقوب الذي أعطانا الماء الحقيقي". وقوله (وشرب منه) يدل على لذة الماء. ويقول: «كان البطريرك يحب هذا النبع كثيراً لدرجة أنه شرب منه هو وأبناؤه». وقوله: «وشربت منه الأنعام» يدل على كثرة الماء. يقول: "هذا الماء ليس فقط لذيذًا وممتعًا لدرجة أن يعقوب شربه، ولكنه أيضًا وفير ووفيرة لدرجة أنه كان كافيًا لعدد كبير من مواشي رئيس الآباء." يوحنا 4:13. أجاب يسوع وقال لها: «كل من يشرب هذا الماء يعطش أيضًا، يوحنا 4:14. ومن يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد. بل الماء الذي أعطيه إياه يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية. عندما قالت المرأة: "هل أنت أعظم من أبينا" الرب، مع أنه لا يقول مباشرة إنني أعظم حقًا، حتى أنني بدون أن أقدم برهانًا على قوتي، لا أبدو عبثًا، بل أستعد لذلك بقوله: "من يشرب هذا الماء يعطش أيضًا، ومن يشرب مائي لا يعطش". أي، إذا كنت متفاجئًا من يعقوب، الذي أعطى هذا الماء، فيجب أن تتفاجأ أكثر مني، الذي يعطي ماء أفضل بكثير. لأن الماء الذي أعطيه يصبح مصدرًا للمياه، يتضاعف باستمرار ومستمر. فإن القديسين لا يحفظون إلى النهاية ما ينالونه من الله فحسب، بل ينالون بالنعمة بذور الخير وبواكيره، ويكثرونها وينموونها بأنفسهم. ويشير الرب إلى ذلك بمثل الوزنات (متى 25: 14-31) ومثل صاحب الفندق (لوقا 10: 35). ومن أخذ وزنتين، حصل على وزنتين أخريين من التجارة (متى 25: 17). ولصاحب الفندق الذي استقبل الجريح من اللصوص، وعد الرب: "إن أنفقت شيئًا مما لك أرده لك" (لوقا 10: 35). ويشير الرب إلى هذا هنا أيضًا. أسقي العطشان ماءً. لكن الماء الذي أعطيه لا يبقى بنفس الكمية، بل يتضاعف ويصبح مصدرًا. وهكذا، في موعوظي حنانيا، أعطى الرب بولس بعض الماء (أعمال 9: 17)؛ لكن بولس أظهر هذا الماء الصغير من تعليم حنانيا كمصدر، حتى أن جداول هذا المصدر من أورشليم وصلت إلى إليريكوم. يوحنا 4:15. تقول له المرأة: يا معلّم! أعطني هذا الماء حتى لا أشعر بالعطش ولا أضطر إلى المجيء إلى هنا لأستقي. أي نوع من التصرف هذا في المرأة؟ وعلى الرغم من أنها ليست مرتفعة بعد، لأنها تعتقد أننا نتحدث عن المياه الحسية، إلا أنها تكشف أيضًا عن بعض الحركة للأمام. وكانت قبلاً في حيرة وقالت: «من أين لك الماء الحي؟» والآن، بعد أن قبل هذه الكلمة على أنها لا شك فيها، قال: "أعطني هذا الماء". لذلك تبدو أكثر فهمًا من نيقوديموس. فلما سمع الكثير من هذا قال: كيف يكون هذا؟ (يوحنا 3: 9). وقد بدأت بالفعل في إهمال مصدر يعقوب. يقول: "إذا كان لديك مثل هذا الماء، فأعطني إياه، ولن أذهب إلى هنا لأستقي بعد الآن". ترى كيف أنها وضعت بالفعل الرب فوق يعقوب. يوحنا 4:16. قال لها يسوع: اذهبي وادعي زوجك وتعال إلى هنا. وإذ رأت أنها تصر على الأخذ، وتشجعه على العطاء، تقول: "اتصلي بزوجك"، وكأنها تظهر أنه يجب عليه أيضًا أن يشاركك في عطيتي هذه. يوحنا 4:17. أجابت المرأة: ليس لي زوج. قال لها يسوع: الحق قلت أنه ليس لك زوج، إنها، من أجل الاختباء بسرعة وجمعها، تقول: "ليس لدي زوج". يوحنا 4:18. لأنه كان لك خمسة أزواج، والذي لك الآن ليس هو زوجك؛ هذا صحيح ما قلته. الآن يكشف الرب عن قوته بالمعرفة النبوية، ويسرد أزواجها السابقين ويكشف عن من تخفيه الآن. ويقصد البعض بأزواج المرأة السامرية "الخمسة" الكتب الخمسة التي تقبلها المرأة السامرية فقط. "فالذي لديك الآن، أي تعليمي، الذي تقبلينه الآن مني، ليس هو زوجك؛ لأنك لم تتحدي بعد مع تعليمي: يسوع." وسيقول آخر أن المرأة السامرية هي بمثابة صورة للطبيعة البشرية. لقد عاشت طبيعتنا سابقًا على الجبل، وامتلكت ذهنًا مملوءًا بالنعمة الإلهية. فإن آدم قبل أن يخطئ كان مزينًا بكل المواهب الإلهية. وكان نبيا أيضا. وبعد أن استيقظ من النوم، تحدث بوضوح عن خلق الزوجة وعن موقف الزوج منها، إذ قال: "هذه الآن عظم من عظامي" و"لهذا يترك الرجل أباه وأمه" (تك 2: 23-24). على هذا الجبل، كانت طبيعتنا هي العقل السامي، ولكن بسبب إهانة الله أُخذنا إلى الأسر. وإبليس إذ أسرنا أخذ البذار المقدس، أي كل فكر إلهي، إلى بابل، أي إلى ارتباك هذا العالم. وبدلاً من الأفكار المقدسة، استقر أفكارًا وقحة: فالأسود الحاكمة فينا التهمت الأفكار الصالحة حتى أقنعتهم بقبول كلام الله. لكنهم لم يقبلوها بالكامل. لأن الخبث، الذي استقر ذات مرة على جبلنا، أي في أذهاننا، على الرغم من أنه قبل أسفار موسى، إلا أنه لم يصبح جيدًا تمامًا، بل كان لا يزال تحت اللعنة. لذلك، بعد أن أكمل يسوع الرحلة، أي بعد أن مر بالعديد من طرق التدبير وطرق خلاصنا، وتحسين حياتنا تارة بالتهديدات، تارة بضربات الكوارث، تارة بالفوائد، تارة بوعود الفوائد، ومحاولته تصحيحنا بهذه الطرق، أصبح مضطربًا. ولكنه وجد أيضًا تدبيرًا آخر، حيث جلس وهدأ. أيها؟ مصدر المعمودية التي بارك بها طبيعتنا كامرأة سامرية. يمكن بحق أن يُطلق على مصدر المعمودية هذا اسم يعقوب، أي المعيِّر، لأنه في هذا المصدر يدوس الجميع الشيطان. وفيه أيضًا حطم الرب رأس التنين الذي قدمه طعامًا للشعب الحبشي (مز 73: 14). لأنه ليس هناك سوى الأشخاص المظلمين وسوداء الروح، الذين ليس لهم مشاركة في النور الإلهي، يستمتعون ويتغذون على هذا التنين. بهذه طبيعتنا، دخل خمسة رجال في اتحاد، قوانين مختلفة مُعطاة من الله: الشريعة في الفردوس، الشريعة في عهد نوح، الشريعة في عهد إبراهيم، الشريعة في عهد موسى، الشريعة في الأنبياء. لأن نوح بعد الطوفان قبل وصية معينة (تك 9: 1-17)، وقبل إبراهيم وصية الختان (تكوين 17: 1-14). بعد أن اتحدت مع هذه القوانين الخمسة، قبلت طبيعتنا بعد ذلك القانون السادس من العهد الجديد، الذي لم يكن له زوج والذي لم يتم دمجه بعد. وقد يفهم آخر القانون السادس الذي لم يكن لطبيعتنا زوج، وهو قانون عبادة الأوثان. لأن هذا الناموس لم يُعط له من الله كزوج، بل اختلط به كزانية. لذلك يقول النبي: "وزناوا في الشجرة" (إرميا 2: 20)، ومرة ​​أخرى: "وزناوا وراء كل شجرة" (حزقيال 16)، يتحدث بوضوح عن أنهم يقدسون الصور والأشجار. فقد وصلت طبيعتنا إلى درجة من الجنون حتى أنه تم تقديم التضحيات للأشجار الجميلة والسرو والجميز وما شابه ذلك من أجل جمالها. لذلك، عندما يقع شخص في حب هذا الزاني السادس، ويقع في عبادة الأوثان، يأتي الرب ويحررنا منه، ولهذا يقول: "الذي لك الآن". فإنه بحلول مجيء المسيح بالفعل تحول حكماء اليهود إلى الوثنية، كما تظهر هرطقة الفريسيين الذين آمنوا بالقدر ورؤية النجوم. والمرأة السامرية هي أيضًا كل نفس خضعت بحماقة للحواس الخمس، ثم قبلت التعاليم الباطلة، وكأنها الزانية السادسة، لكن يسوع يستفيد منها إما بالمعمودية أو بمصدر الدموع. ويمكن أن تسمى الدموع بئر يعقوب، أي عقلنا يدوس الخبث. العقل نفسه يشرب هذا الماء، وأبناؤه - الأفكار، وإنعامه - الأجزاء غير المعقولة من الروح والغضب والرغبة. لأن الدموع بمثابة إنعاش للعقل والأفكار وقوى النفس الأخرى. يوحنا 4:19. تقول له المرأة: يا رب! أرى أنك نبي. لم تكن منزعجة بعد سماع هذا؟ ألم تتركه وتهرب؟ لا، لقد تفاجأت أكثر، بل وتعززت وقالت: "يا رب! أرى أنك نبي" ؛ ويسأله عن الأمور الإلهية، وليس عن الأمور اليومية، مثلاً عن صحة الجسد أو عن الممتلكات. لذا فإن روحها عفيفة وصالحة للفضيلة! ما الذي يسأل عنه؟ يوحنا 4:20. آباؤنا سجدوا في هذا الجبل، وهذا يقول عن إبراهيم وخلفائه. ويقولون: "لأنه هنا ذبح لهم إسحق". وأنتم تقولون أن مكان العبادة هو في أورشليم. يقول: "فكيف تقولون أن نسجد في أورشليم"؟ هل ترى كيف أصبح أطول؟ وقبل ذلك بقليل كانت تحرص على ألا يعذبها العطش، وهي الآن تسأل عن التدريس (العقائد). يوحنا 4:21. قال لها يسوع: صدقيني أنه سيأتي وقت تعبدون فيه الآب، لا في هذا الجبل ولا في أورشليم. لذلك، يرى المسيح فهمها، على الرغم من أنه لم يحل حيرتها هذه (لأنها لم تكن ذات أهمية خاصة)، لكنه يكشف عن حقيقة أخرى أكثر أهمية، والتي لم يكشف عنها لنيقوديموس ولا نثنائيل. ويقول: "سيأتي وقت لا يُعبد فيه الله في أورشليم ولا هنا". يقول: "أنت، تحاول أن تثبت أن العادات السامرية أحق من العادات اليهودية. ولكنني أقول لك إنه لا هذه ولا تلك لها كرامة، ولكن سيأتي نظام معين آخر، وهو أفضل من كليهما. ولكن حتى في الوقت نفسه، أعلن أن اليهود أحق من السامريين". يوحنا 4:22. أنتم لا تعلمون ما الذي تنحني له، ولكننا نعرف ما ننحني له، يقول: "أنتم، تنحني لما لا تعرفونه، أما نحن اليهود فننحني لما نعرفه". إنه يصنف نفسه بين اليهود، لأنه يتحدث عن مفهوم المرأة، وقد فهمته كنبي يهودي. ولهذا يقول: "نحن" نسجد. كيف لم يعرف السامريون ما يسجدون له؟ لقد ظنوا أن الله محدود بالمكان. ولذلك عندما التهمتهم الأسود، كما ذكرنا أعلاه، أبلغوا عن طريق سفراء إلى ملك الآشوريين أن إله هذا المكان لا يحتملهم. ومع ذلك، حتى بعد ذلك استمروا في عبادة الأصنام لفترة طويلة، وليس الله نفسه. لكن اليهود كانوا متحررين من هذا المفهوم، وإن لم يكن كلهم، اعترفوا به على أنه إله الجميع. هذه الكلمات تعطينا فكرة مزدوجة. أو أن الخير للكون جاء من اليهود، لأن معرفة الله ورفض الأصنام منهم كانت بدايتها، وجميع التعاليم الأخرى (العقائد)، وهذا النوع من عبادتكم السامرية، على الرغم من أنه غير صحيح، بدأ من اليهود. أو يسمي "خلاصًا" مجيئه الذي كان من اليهود. ونعني بـ "الخلاص" أيضًا الرب نفسه الذي كان من اليهود حسب الجسد. يوحنا 4:23. ولكن سيأتي وقت، وقد جاء بالفعل، عندما الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق، لأن الآب يبحث عن مثل هؤلاء الساجدين لنفسه. يوحنا 4:24. الله روح، والذين يسجدون له ينبغي لهم أن يسجدوا بالروح والحق. ومع أننا نحن اليهود نتفوق عليكم أيها السامريون في طريقة العبادة، إلا أن طريقة الخدمة اليهودية ستنتهي أيضًا في النهاية. والتغيير لن يحدث فقط في المكان، بل أيضا في طريقة التقديم، وهذا التغيير قريب جدا وقد وصل بالفعل. لأن هذه الأمور لن يكون لها معنى في كل الأوقات، كما كان لأقوال الأنبياء. إنه يدعو العباد الحقيقيين الذين يعيشون بحسب شريعته، الذين لا يحصرون الله في مكان ما، مثل السامريين، أو لا يكرمونه بالخدمة الجسدية، مثل اليهود، بل ينحنون بالروح والحق، أي بالنفس ونقاء العقل. وبما أن الله روح، أي غير مادي، فيجب أن يُعبد بشكل غير مادي، أي بالروح. وهذا هو المقصود بكلمة "في الروح". لأن النفس روح وكائن غير مادي. وبما أن الكثيرين يعبدونه ظاهريًا بأرواحهم، ولكن ليس لديهم مفهوم حقيقي عنه، على سبيل المثال، الهراطقة، لذلك أضاف: "وبالحق". لأنه يجب على المرء أن يعبد الله بالعقل، ولكن يجب أيضًا أن يكون لديه مفهوم حقيقي عنه. ربما يقول آخر أن هاتين الكلمتين "بالروح والحق" هنا تشيران إلى جزأين من حكمتنا: النشاط والتأمل. وكلمة "في الروح" تشير إلى النشاط. لأنه بحسب كلام الرسول الإلهي، فإن كل الذين ينقادون بروح الله، يميتون أعمال الجسد (رومية 8: 13-14). وأيضًا: "الجسد يشتهي ضد الروح، والروح يشتهي ضد الجسد" (غل 5: 17). وهكذا فإن كلمة "بالروح" تشير إلى النشاط، وكلمة "بالحق" تشير إلى التأمل. هكذا يفهم بولس (1كو 5: 8) قوله "بفطير الطهارة" أي طهارة الحياة، أو "والحق" أي التأمل، لأن التأمل معني بحق التعليم العقائدي. وغير ذلك: بما أن السامريين حصروا الله في مكان ما وقالوا إنهم يجب أن يعبدوا في هذا المكان، وبين اليهود تم كل شيء في الصور والظلال، فإنه ضد اختلاف السامريين يستخدم كلمة "بالروح"، بحيث يكون للكلام المعنى التالي: أنتم، أيها السامريون، تؤديون نوعًا من الخدمة المحلية لله، والعباد الحقيقيون سيؤدون شيئًا غير محلي، لأنهم سيخدمون "بالروح"، أي بالعقل والروح. ولن يعبدوا تحت الصورة والظل كاليهود، بل "بالحق"، لأن عادات اليهود وطقوسهم ستُبطل. ولما كانت الشريعة اليهودية بمفهومها الحرفي صورة وظلًا، فربما استخدمت كلمة "بالروح" لتمييزها عن الحرف؛ لأن الناموس لم يعد يعمل فينا بالحرف، بل بالروح، لأن "الحرف يقتل ولكن الروح يحيي" (2كو3: 6). ولتمييزه عن الصورة والظل، تُستخدم كلمة "بالحقيقة". يقول: "سيأتي وقت، وقد جاء بالفعل"، أي: وقت ظهوري في الجسد، عندما يسجد الساجدون الحقيقيون لا في مكان واحد، مثل السامريين، بل في كل مكان "في الروح"، لا يؤدون العبادة الجسدية فقط، كما يقول بولس (الذي (الله) أعبده "في روحي" (رومية 1: 9))، بل سيؤديون خدمة ليست رمزية أو غامضة أو تشير إلى المستقبل، مثل اليهود، ولكن الخدمة حقيقية وحقيقية. ليس له ظلال. لأن الله يطلب لنفسه مثل هؤلاء الساجدين: كالروح روحاني، كالحق حق. يوحنا 4:25. قالت له المرأة: أنا أعلم أن المسيح، أي المسيح، سيأتي. وعندما يأتي سيخبرنا بكل شيء. كيف عرفت المرأة أن المسيح المسمى المسيح سيأتي؟ من كتابات موسى. لأننا قلنا أعلاه أن السامريين قبلوا أسفار موسى الخمسة. وإذ قبلوا أسفار موسى عرفوا منها النبوة عن المسيح وأنه ابن الله. لذا فإن عبارة "لنعمل الإنسان" (تكوين 1: 26) قد قالها الآب للابن بوضوح. والابن الذي تكلم مع إبراهيم في الخيمة هو الابن (تك 18)؛ وتكلم عنه يعقوب نبويًا: "لا يزول رئيس يهوذا حتى يأتي إلى من يؤجل" (تك 49: 10)، وموسى نفسه: "يقيم الرب نبيا من وسط إخوتك مثلي له تسمعون" (تث 18: 15)، وفي أماكن أخرى كثيرة تعلن مجيء المسيح. ولهذا تقول المرأة: "أنا أعلم أن المسيح سيأتي". يوحنا 4:26. قال لها يسوع: أنا هو الذي أكلمك. لذلك، عندما كان مسار الكلام يتطلب ذلك، أعلن الرب عن نفسه لها (المرأة السامرية). لو قال منذ البداية أن المسيح هو أنا، لما أقنع المرأة، وربما بدا متغطرسًا ومتكبرًا إلى حدٍ ما. والآن، بعد أن أجبرها شيئًا فشيئًا على تذكر وعد المسيح، كشف عن نفسه بالفعل. لماذا يقول للمرأة أنه المسيح، لكنه لا يعلن عن نفسه لليهود الذين كثيرًا ما كانوا يسألوننا: "قولي لنا هل أنت المسيح؟" لم يخبرهم بأي شيء، لأنهم لم يسألوا من أجل معرفة الحقيقة، ولكن من أجل مزيد من الافتراء؛ وهو يكشف لها عن نفسه بوضوح، لأنها حسنة النية. سألت ببراءة ورغبة في معرفة الحقيقة. ويمكن ملاحظة ذلك مما يلي. بعد أن سمعت الوحي، لم تصدق نفسها فحسب، بل جذبت الآخرين أيضًا إلى الإيمان، وفي كل شيء هي امرأة شاملة ومؤمنة. يوحنا 4:27. في هذا الوقت جاء تلاميذه وتفاجأوا بأنه يتحدث إلى امرأة؛ ولكن لم يقل أحد: ما حاجتك؟ أو: عن ماذا تتحدث معها؟ وبينما كان الحديث مع المرأة والتعليم قد انتهى، جاء التلاميذ واندهشوا من تواضعه، الذي بسببه تحدث بمثل هذا التنازل إلى امرأة فقيرة وامرأة سامرية، بينما كان الجميع في المجد والشهرة. إنهم متفاجئون، لكنهم لا يجرؤون على السؤال عما يتحدث معها. هكذا تم تدريبهم وحافظوا على الاحترام الواجب من الطلاب للمعلم! وفي أحيان أخرى يبدون جريئين. على سبيل المثال، سقط يوحنا على صدره (يوحنا 13: 25)؛ يبدأون بالسؤال: "من هو الأعظم في ملكوت السموات؟" (متى 18: 1)؛ وطلب ابنا زبدي أن يجلس أحدهما عن اليمين والآخر عن اليسار (مرقس 10: 35، 37). وفي هذه الحالات يسألون عما كان يعنيهم وما بدا ضرورياً لهم في ذلك الوقت. وبما أن السؤال هنا لم يشغلهم كثيرا ولم يكن ضروريا للغاية، فإنهم لا يستخدمون الشجاعة في غير أوانها. يوحنا 4:28. فتركت المرأة جرتها ودخلت المدينة وقالت للشعب: عند كلام الرب، اشتعل قلب المرأة لدرجة أنها تركت جرتها. وسرعان ما فضلت ماء المسيح على بئر يعقوب، وبالإيمان الذي غمر قلبها ارتقت إلى رتبة رسولية، وعلمت واجتذبت المدينة كلها. يوحنا 4:29. تعال وانظر الرجل الذي أخبرني بكل ما فعلته: حقًا إن النفس المشتعلة بالنار الإلهية لا تنظر إلى أي شيء أرضي، لا للخجل ولا للعار. فلا تستحي أن تكشف أعمالها، بل تقول: "من أخبرني بكل ما فعلت". كان بإمكانها أن تقول ذلك بطريقة أخرى: "اذهبي وانظري النبي الذي يتنبأ"؛ لكنها لا تقول ذلك، بل تحتقر رأيها بنفسها وليس لديها سوى شيء واحد في ذهنها - وهو التبشير بالحقيقة. إنه لا يقول تأكيدًا أنه المسيح، بل "أليس هو المسيح" لكي يجعلهم يعتقدون نفس الرأي مع أنفسهم ويجعل الكلمة أكثر قبولًا. لأنها لو ادعت أنه المسيح، فربما لم يوافق البعض، ولما قبلوا رأيها كامرأة منبوذة. يوحنا 4:30. فخرجوا من المدينة وذهبوا إليه. يوحنا 4:31. وفي هذه الأثناء سأله التلاميذ قائلين: يا سيدي! يأكل. سأل التلاميذ، أي طلبوا من الرب أن يأكل، ليس من باب الاستهتار، بل من شدة المحبة للمعلم، إذ رأوا أنه متعب من السفر ومن الحر الحارق. يوحنا 4:32. فقال لهم: عندي طعام لا تعرفونه أنتم. والرب إذ يعلم أن المرأة السامرية ستجذب إليه المدينة بأكملها تقريبًا وأن السامريين سيؤمنون به، قال: "لي ما لي وهو خلاص الناس، لأني أرغب في هذا الخلاص كما لا يرغب أحد منكم في الطعام الحسي. أنتم يا تلاميذي لا تعرفون الطعام الذي يجب أن آكله. أنتم مازلتم جسديين ولا تستطيعون فهم ما أقول في الخفاء، ولذلك لا تعلمون أنني أدعو خلاص الناس طعامًا". وغير ذلك: "إنكم لا تعرفون هذا الطعام، لأنكم لا تعلمون أن السامريين يؤمنون بي فيخلصون". من خلال دعوة خلاص الناس إلى الطعام، يعلم الرب التلاميذ أنه عندما يتم تعيينهم كمعلمين للكون، لا ينبغي عليهم القلق كثيرًا بشأن الطعام الجسدي، ولكن يجب أن يكرسون كل حماستهم لخلاص الناس. يوحنا 4:33. فقال التلاميذ فيما بينهم: من قدم له شيئا ليأكل؟ ماذا عن الطلاب؟ وما زالوا يتساءلون هل أحضر له أحد شيئًا ليأكله؟ إنهم لا يجرؤون على طرح سؤال عليه من منطلق الاحترام المعتاد له. ولاحظ أيضًا أن الرب كان يقبل الطعام عندما يحضره أحد. لأن التلاميذ يقولون: هل جاءه أحد بشيء ليأكل؟ لم يفعل الرب ذلك لأنه كان في حاجة إلى خدمة الآخرين، لأنه هو نفسه يعطي طعامًا لكل جسد (مز 135: 25)، ولكن لكي ينال من يأتيهم أجرًا ويعتادون على إطعام الآخرين، وليظهر للجميع أنه لا داعي للخجل من الفقر والتثقل بالأكل من الآخرين. من المعتاد بل ومن الضروري أن يعهد المعلمون بالاعتناء بالطعام إلى الآخرين من أجل أداء خدمة الكلمة بأنفسهم، دون الاستمتاع. ولذلك أوصى تلاميذه أن يأكلوا عن الذين يعلمونهم (لوقا 10: 7). يوحنا 4:34. قال لهم يسوع: طعامي هو أن أعمل مشيئة الذي أرسلني وأتمم عمله. ومع ذلك، فهو، على الرغم من أنهم لم يسألوا، يشرح ما قيل في الخفاء ويقول: "طعامي هو أن أعمل مشيئة الذي أرسلني (لخلاص الناس هو مشيئة الله) وأكمل عمله". لم يتمكن الأنبياء والناموس من إنجاز عمل الله، لأنهم بينما كانوا يظهرون لأنفسهم صورًا وظلالًا للبركات المستقبلية، إلا أنهم هم أنفسهم كانوا ناقصين. وقد أنجز الرب عمل الله، أي خلاصنا وتجديدنا. من خلال عمل الله، ربما نفهم شخصًا لم يكمله إلا ابن الله، لأنه كشف بنفسه عن طبيعتنا الخالية من الخطية، ومن خلال الحياة الإلهية في الجسد، التي كملت في كل عمل صالح، أظهرها كاملة وأخضع العالم بالكامل. والناموس هو عمل الله، لأنه مكتوب بإصبع الله (تث 9: 10). لقد أكمل الرب هذا الناموس لأن المسيح هو غاية الناموس (رومية 4:10). فأوقف كل ما كان يتم في الناموس ورفعه من الخدمة الجسدية إلى الخدمة الروحية. كثيرًا ما يتكلم الرب في الخفاء لكي يجعل السامعين أكثر انتباهًا، ويثيرهم في دراسة وفهم ما يقال في الخفاء. يوحنا 4:35. ألا تقول أنه لا يزال هناك أربعة أشهر وسيأتي الحصاد؟ يبدأ الرب الآن في الكشف بوضوح أكبر لتلاميذه عما سبق أن تكلم به في الخفاء. يقول: "أنتم تقولون، أي تظنون، أنه في الشهر الرابع من الآن سيأتي الحصاد، أي الحسي، ولكني أقول لكم إن الحصاد المعقول قد جاء". لقد تحدث بهذا عن السامريين الذين كانوا يأتون إليه بالفعل. ولكني أقول لكم: ارفعوا أعينكم وانظروا الحقول كيف هي بيضاء ونضجت للحصاد. "ارفعوا أعينكم"، العقلانية والحسية، وانظروا إلى جموع السامريين القادمين إلى هنا، وإلى نفوسهم المستعدة والمستعدة للإيمان، التي هي كالحقول المبيضة، في حاجة إلى الحصاد. لأنه كما أن السنابل تكون جاهزة للحصاد عندما تبيض، كذلك تكون جاهزة للخلاص. وبعض عبارة "انظروا الحقول كيف ابيضت وانضجت للحصاد" تطلق على الشيوخ بسبب شيبهم وحصدهم الموت. يوحنا 4:36. والحاصد يأخذ أجره ويجمع ثمرا للحياة الأبدية، فيفرح الزارع والحاصد معا، معنى هذه الكلمات هو هذا: الأنبياء زرعوا ولم يحصدوا. ولكنهم بهذا لم يفقدوا المتعة، بل يفرحون معنا، مع أنهم لا يحصدون معنا. وهذا لا يحدث في المحاصيل الحسية. هناك، إذا زرع واحد وحصد آخر، فإن العطاء يحزن. ولكن في الحصاد الروحي ليس الأمر كذلك. لكن الأنبياء الذين بشروا وهيّأوا عقول الناس، يفرحون معنا، الذين جذبوا الناس إلى الخلاص. يوحنا 4:37. لأنه في هذه الحالة صادق القول: واحد يزرع وآخر يحصد. هناك مثل عادل يطلق على المثل المتبع بين الناس: "واحد يزرع وآخر يحصد". يوحنا 4:38. أنا أرسلتكم لتحصدوا ما لم تتعبوا فيه: آخرون تعبوا، وأنتم دخلتم في تعبهم. "أنا أرسلتكم لتحصدوا ما لم تتعبوا فيه". يقول الرب هذا حتى عندما يرسل التلاميذ للتبشير، لا يشعرون بالحرج من إرسالهم إلى مهمة صعبة. يقول: "أصعب الأمور أخذها الأنبياء، وأنا أرسلكم على استعداد". انظروا كيف يقول كل شيء بسلطان وأمر: "أنا أرسلتكم لتحصدوا". ليسمع هذا تلاميذ الملعونين مرقيون ومانيس وأمثالهم، الذين يفصلون العهد القديم عن العهد الجديد. إنهم مكشوفون هنا أيضًا. لأنه لو كان العهد القديم غريبًا عن العهد الجديد، فكيف يحصد الرسل ما زرعه الأنبياء؟ فإن كان الرسل قد حصدوا ما زرع في العهد القديم، فهو ليس غريبًا عن العهد الجديد، بل كلاهما عهد واحد. ليسمع الأريوسيون أيضًا أن المسيح يرسل تلاميذه ربًا ومعلمًا. يرسلهم ليحصدوا، ويقطعوا الوثنيين واليهود المدمنين عليهم عن الأشياء الأرضية، ويأخذوهم إلى البيدر، أي إلى الكنيسة. فيه، من خلال درس الثيران، أي المعلمين، والخضوع لهم، يُطحنون، ويتحررون من كل قش، ومن كل شيء جسدي، وتأكلهم النار، ويُطوون حبات نظيفة في المخزن السماوي، فيصبحون طعامًا لله الذي يفرح بخلاصهم. فحصد بولس إذ قطعنا من الأرض وعلمنا أن مواطنتنا هي في السماء (فيلبي 3: 20). يوحنا 4:39. فآمن به من تلك المدينة كثيرون من السامريين بسبب كلام المرأة التي شهدت أنه أخبرها بكل ما فعلت. يؤمن السامريون بكلمة المرأة، بحكمة من أنفسهم، أن المرأة لم تكن لتكشف عن حياتها للجميع من أجل إرضاء آخر، لو لم يكن الذي كرزت به عظيمًا حقًا وأفضل من كثيرين. يوحنا 4:40. ولذلك لما جاء إليه السامريون طلبوا منه أن يبقى معهم؛ ومكث هناك يومين. يوحنا 4:41. وآمن عدد أكبر بكلمته. ولذلك أثبتوا الإيمان بالعمل، وطلبوا منه أن يبقى معهم تمامًا. فكلمة "أن تكون" تعني على وجه التحديد أن تستقر بشكل كامل. لكنه لا يوافق على ذلك، بل يقضي معهم يومين فقط، وبحسب تعاليمه، آمن عدد أكبر منهم. ومع أن الإنجيلي لا يخبر بشكل خاص عن أقوال تعليمه الرائعة، إلا أنه يتيح لنا أن نفهم قوة تعليمه الإلهي من نهاية الأمر. لأن الإنجيليين يحذفون أشياء عظيمة كثيرة، لأنهم لا يكتبون عن الطموح، بل من أجل الحق. ربما، حتى أثناء وجوده مع السامريين، علم الرب شيئًا إلهيًا؛ لأنهم، إذ لم يروا أي معجزة، آمنوا به وطلبوا منه البقاء. واليهود، الذين تلقوا منه عددًا لا يحصى من الخطب والمعجزات، ما زالوا يضطهدونه. حقًا، "أعداء الإنسان أهل بيته" (مي 7: 6؛ متى 10: 36). يوحنا 4:42. فقالوا لتلك المرأة: لا نؤمن بعد الآن بسبب كلامك، لأننا سمعنا وتعلمنا أنه بالحقيقة هو مخلص العالم، المسيح. انظر، ربما في وقت قصير تجاوز الناس معلمهم. فإنهم لا يدعونه نبيًا، وليس مخلص إسرائيل، بل مخلص العالم، وأيضًا بعضو: هو ذلك المخلص الذي خلص الجميع بالفعل والحق. كثيرون جاءوا للخلاص: الناموس والأنبياء والملائكة، ولكن المخلص الحقيقي هو. يوحنا 4:43. وبعد يومين خرج من هناك وذهب إلى الجليل، الرب يترك السامرة ويأتي إلى الجليل. ثم، حتى لا يتساءل أحد ويتساءل لماذا لم يقم دائمًا في الجليل، بل كان يأتي إليه على فترات، بينما يبدو أنه قادم من الجليل، يقول: "لهذا لم يسكن في الجليل، لأن الجليليين لم يُكرموه بأي كرامة". يوحنا 4:44. لأن يسوع نفسه شهد أن ليس لنبي كرامة في وطنه. ويسوع نفسه شهد أن النبي لا يُكرم في وطنه. لأننا نحن البشر عادة ما نحتقر ما أصبح شائعًا، لكننا دائمًا ننتبه إلى ما هو غريب وغير عادي. وماذا في ذلك؟ ألا نرى الكثير من الكرامة بيننا؟ نعم، لكن هذا نادر جدًا. إذا تم تكريم الآخرين في بلدهم، فسيتم تكريمهم في بلد أجنبي أكثر بكثير، بحيث يبدو الشرف الموضح في الوطن الأم، بالمقارنة مع الشرف في بلد أجنبي، غير شريفة. لأن الحسد لا يسمح للمواطنين بإعطاء المجد الواجب، لكنهم يعطونه أقل، معتبرين تمجيد أحد أبناء القبيلة عارًا. يوحنا 4:45. ولما جاء إلى الجليل، قبله الجليليون، إذ كانوا قد شاهدوا كل ما فعله في أورشليم في العيد، فإنهم هم أيضًا ذهبوا إلى العيد. ولما جاء الرب إلى الجليل آمن الجليليون إذ رأوا الآيات التي صنعها في أورشليم. وأما السامريون فمستحقون لمدح أعظم، لأنهم آمنوا بدون آيات، بحسب كلام المرأة. انظر: أولئك الذين يتم تبجيلهم كمنبوذين يتميزون في كل مكان بإيمانهم؛ أعني السامريين والجليليين. لأنه حتى هؤلاء الأخيرين كانوا محتقرين لأنهم يعيشون مثل القرويين، لذلك قالوا: لا يأتي نبي من الجليل (يوحنا 7: 52). وأولئك الذين اعتبروا المختارين، مثل يهود القدس، مرفوضون. نحن، الوثنيون، مقبولون حقًا وعادلاً. لأنه في وطنه، وفقًا لآخر، في المجمع اليهودي، لم يكن "النبي" المسيح يحظى بالشرف، كما يسميه موسى: سيقيم ربنا نبيًا (تثنية 18: 15). يوحنا 4:46. فجاء يسوع أيضًا إلى قانا الجليل حيث حوّل الماء إلى خمر. وكان في كفرناحوم أحد رجال البلاط، وكان ابنه مريضًا. يذكرنا الإنجيلي بمعجزة قانا، حيث تحول الماء إلى خمر، أولاً، لكي تظهر بشكل أوضح كرامة السامريين. يقول: "الجليليون قبلوا الرب بسبب العلامات التي تمت في أورشليم وفي وسطهم، والسامريون بشهادة امرأة وحسب تعليم الرب نفسه". ثانيًا، لكي يُظهر لنا أنه من المعجزة التي حدثت في قانا، نال زوج الملك أيضًا فهمًا جيدًا للمسيح، وإن لم يكن جديرًا تمامًا. يسميه "القيصر" إما لأنه كان من عائلة ملكية، أو لأنه كان يتمتع ببعض الكرامة في السلطة بهذا الاسم. وسيقول آخر: "أليس هذا خادم الملك هو نفسه قائد المئة المذكور في إنجيل متى (متى 5:8-15)؟ لأنه كان أيضًا في كفرناحوم". أعتقد أنه ليس هو نفسه، إنه مختلف. وعندما يريد المسيح أن يأتي يمنعه قائلاً: "لست مستحقاً أن تدخل تحت سقفي" (متى 8: 8). وهذا يدعو يسوع بقوة إلى بيته. وكان غلام هذا، أي العبد، يعاني من الاسترخاء، وابن هذا يعاني من الحمى. وهناك أتى الرب إلى كفرناحوم بعد نزوله من الجبل، وهو الآن يأتي من السامرة، وليس إلى كفرناحوم، بل إلى قانا. وهو من جميع النواحي قائد مئة، وهذا زوج ملك في الكرامة. يوحنا 4:47. ولما سمع أن يسوع قد جاء من اليهودية إلى الجليل، جاء إليه وطلب منه أن يأتي ويشفي ابنه الذي كان يحتضر. يطلب رجل البلاط من الرب أن يأتي ويشفي ابنه، فيوبخه الرب لأنه لم يؤمن تمامًا، بل جزئيًا فقط. فإن عبارة "تعال قبل أن يموت ابني" (يوحنا 4: 49) تكشف أن إيمانه ضعيف. ولا يؤمن أنه حتى لو مات ابنه فإن الرب قادر على إقامته. يوحنا 4:48. فقال له يسوع: «لن تؤمن إن لم ترى آيات وعجائب». ولذلك يوبخه ويقول: "لن تؤمن حتى ترى آيات وعجائب"، ويدين معه سكان كفرناحوم الآخرين. لأنهم يُقدمون في كل مكان على أنهم مذنبون بعدم الإيمان الشديد. يوحنا 4:49. يقول له خادم البلاط: يا رب! تعال قبل أن يموت ابني. يوحنا 4:50. قال له يسوع: اذهب، ابنك بخير. فآمن بالكلمة التي قالها له يسوع ومضى. وبما أن رجل البلاط كان غير مستقر في أفكاره وأصر على أن يأتي الرب ليشفي ابنه، أظهر له المخلص أنه يستطيع أن يشفيه غيابيًا، ويقول: "اذهب، ابنك سليم". وهكذا شفى ابنه من الحمى دفعة واحدة، وأباه من الكفر. واعلم أيضًا أن شيئًا واحدًا هو معجزة، وآخر هو علامة. المعجزة هي شيء خارج عن الطبيعة، مثلاً فتح عيني رجل ولد أعمى، وإقامة ميت، والعلامة شيء ليس خارجاً عن الطبيعة، مثل شفاء مريض. لا يزال الرب يصنع مثل هذه المعجزة لكل من يأتي. كل شخص هو زوج ملكي، ليس فقط لأنه قريب من ملك الجميع في الروح، ولكن أيضًا لأنه هو نفسه حصل على السلطة الملكية على كل شيء. وكثيراً ما يتبين أن عقل الآخر، مثل ابن أحد رجال البلاط، يعاني من نار الملذات والشهوات غير اللائقة. إذا ذهب إلى يسوع وطلب منه أن يأتي، أي ليُظهر تنازل البشرية ويغفر له خطاياه، قبل أن يموت أخيرًا بمرض الشهوة (فإذا كان الله لا يتنازل عنا، بل ينظر إلى آثامنا ويدينها، فمن يستطيع الوقوف) (مز 129: 3)؟ فإذا ذهب إلى المسيح، كما قيل (متى 7: 7-8)، يجد ما يبحث عنه، ويحصل عقله على الصحة. لكن لاحظ أن الرب يقول له: "اذهب، ابنك سليم"، أي لا تقف ساكنًا تجاه الخير، بل اذهب وأظهر حركة دائمة نحو الخير. لأنه في هذه الحالة يكون ابنك حيا. إذا أوقفت الموكب، فسوف يموت عقلك أخيرا، بعد أن تلقى الإماتة من الجمود نحو الخير. يوحنا 4:51. فلقيه عبيده في الطريق فقالوا: «ابنك سليم». اندهش الخدم من التغير المفاجئ في المرض، التقوا بالسيد وأخبروه عن صحة ابنه. لأنه تخلص من الحمى ليس فقط كما لو كان ذلك عن طريق الصدفة، ولكن فجأة. من الواضح أن هذا الأمر لم يكن نتيجة الطبيعة، بل عمل قوة المسيح. يوحنا 4:52. فسألهم: في أي وقت تحسن؟ قالوا له: أمس الساعة السابعة تركته الحمى. يوحنا 4:53. ومن هنا عرف الأب أن هذه هي الساعة التي قال له فيها يسوع: «إن ابنك بخير، وآمن هو وبيته كله». بعد أن تعلم من الخدام عن الساعة التي شعر فيها الابن بالتحسن، أي عندما وصل الابن إلى حالة أفضل وأكثر صحة، آمن الأب بالرب تمامًا. لأن إيمانه السابق كان ناقصا. لا تقل لي أنه لم يكن ليذهب إلى المسيح لو لم يؤمن. بالنسبة للآباء، من منطلق حبهم لأطفالهم، يلجأون عادة إلى الأطباء ليس فقط من ذوي الخبرة، ولكن أيضًا إلى الأطباء غير المهرة، ولا يريدون ترك أي شيء وراءهم. إذًا، لقد جاء بالإيمان، دعونا نعترف بذلك أيضًا، ولكن بالإيمان البارد والناقص، الذي لا يمكن لأحد أن يسميه إيمانًا؛ وبعد ذلك، عندما علم بالساعة، آمن تمامًا. يوحنا 4:54. قام يسوع بهذه المعجزة الثانية عندما عاد من اليهودية إلى الجليل. لماذا يقول الإنجيلي أن يسوع أجرى هذه المعجزة الثانية في قانا؟ لإظهار ما يستحقه السامريون من المديح؛ على الرغم من أنه يقول أن هذه كانت معجزة ثانية، إلا أن الجليليين لم يصلوا إلى مستوى أولئك الذين لم يروا آية واحدة وآمنوا.