Глава третья

Ін.3:1. Між фарисеями був хтось, іменем Никодим, один із юдейських начальників. Такий майже був і Никодим. Вірив і він Ісусу і, здається, говорив юдеям на користь Господа, саме: що потрібно судити Його з уважного дослідження (Ін. 7, 50–51). Та й після розп'яття під час поховання він також показав багато турботливості та щедрості. Однак він не вірив, як мало. Ін.3:2. Він прийшов до Ісуса вночі і сказав Йому: Учителю! ми знаємо, що Ти вчитель, що прийшов від Бога; бо таких чудес, які ти чиниш, ніхто не може творити, якщо не буде з ним Бог. Дотримуючись ще юдейської слабкості, він приходить до Ісуса «вночі» через страх від юдеїв (Ін. 19, 38–39); називає Його Учителем, як просту людину, бо таке мав уявлення про Нього, чому і додає, що ніхто не може творити таких чудес, якщо не буде з ним Бог. Чи бачиш, він приходить до Ісуса, як до пророка і людини, коханої від Бога. Що ж Господь? Він не викриває його грізним чином, не говорить, навіщо вночі приходиш до Вчителя, посланого від Бога, чому не маєш сміливості? Нічого такого не говорить, але милостиво розмовляє з ним про божественні і високі предмети. Приміть також, що хоча Христос творив багато чудес, але справжній євангеліст не розповідає про жодне з них або тому, що про них сказано іншими євангелістами, або тому, що вони вищі за докладну розповідь. Ін.3:3. Ісус сказав йому у відповідь: Істинно, істинно говорю тобі, якщо хто не народиться згори, не може побачити Царства Божого. Здається, слова Господа до Никодима не мають нічого спільного зі словами до Нього Никодима. Але для уважного відкриється багато спільного. Оскільки Никодим мав уявлення про Христа принижене, саме: що Він Учитель і що з Ним Бог, то Господь каже йому: тобі природно мати таке уявлення про Мене. Бо ти ще не народився «згори», тобто від Бога, народженням духовним, але ще плотян, і пізнання, яке ти маєш про Мене, не є духовним, але душевним і людським. А Я кажу тобі, що і ти, і всякий інший будете поза Царством, якщо не народитеся згори і від Бога і не отримаєте належного поняття про Мене. Бо народження через хрещення, вносячи в душу світло, дає їй можливість бачити чи пізнавати Царство Боже, тобто Єдинородного Його Сина. Бо Син може бути названий як премудрістю Божою, так і Божим Царством. Царства ж цього, Никодиме, ніхто не може бачити або пізнати, якщо не народиться від Бога. Так і ти, бо не народився ще духовно, не бачиш Мене – Царства Божого, як треба, але маєш про Мене низьке поняття. Ін.3:4. Никодим каже Йому: Як може людина народитися, будучи старою? невже може він іншим разом увійти в утробу матері своєї і народитися? Никодим, чуючи вчення вище, ніж людське, дивується і за властивістю немічної людської природи запитує: «як це можливо?» Це – ознака зневіри. Бо де немає віри, є питання: як це, чому це? Слова Никодима здаються і смішними, тому що він не подумав про духовне народження, а пригадав тілесне лоно. Почувши, що якщо хтось не народиться «згори», він подумав, що вжито замість «спочатку», «знову», вдруге, і зрозумів у такому значенні: якщо хтось не народиться «спочатку», вдруге. Тому й каже: «Як може, будучи старим, увійти в утробу матері своєї?» Ін.3:5. Ісус відповів: Істинно, істинно кажу тобі, якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Божого. Два предмети йому були незрозумілими: один – народження духовне, інший – Царство. Бо імені Царства Небесного юдеї ніколи не чули. Тепер він дивується про народження. Христос і відкриває йому ясніше спосіб народження духовного. Бо людина, що складається з двох частин, з душі та тіла, має і образ народження двочастинний. Вода, мабуть, приймається, діє до очищення тіла, а Дух, що невидимо з'єднується, – відродження невидимої душі. Якщо ти запитуєш, як вода може народити, то і Я спитаю, як насіння, яке саме водоподібне, може утворитися в людину? Тому як над тілесним насінням все здійснює благодать Божа, так і при хрещенні йде вода, але все здійснює Дух і молитовне покликання, а особливо присутність Бога. Бо у воді цій відбуваються знаки та образ поховання та воскресіння. Три занурення – знак триденного поховання; потім людина воскресає (виринає), як Господь, носячи світлий і чистий одяг нетління, а тління зануривши у воді. Ін.3:6. Народжене від плоті є тілом, а народжене від Духа є дух. Господь, відволікаючи увагу Никодима від народження плотського, каже: «народжене від плоті є плоть, а народжене від Духа є дух», тобто людина, що народилася хрещенням, стає духовною; бо слово «дух» ти маєш розуміти замість «духовний». Щоправда, той, хто хреститься, не стає духом божественним, але, отримавши Духом синоположення, благодать і честь, удостоюється бути духовним. Ін.3:7. Не дивуйся тому, що Я сказав тобі: Слід вам народитися згори. Бачачи ж, що Никодим і ще бентежиться, каже: «Не дивуйся». Потім намагається вчити чуттєвим прикладом. Ін.3:8. Дух дихає, де хоче, і голос його чуєш, а не знаєш, звідки приходить і куди йде: так буває з кожним, що народився від Духа. «Дух, – каже, – дихає, де хоче, і голос його чуєш, однак, не знаєш його напряму, тому що він нестримний і безперешкодний, і за силою природи має прагнення на всі боки». Якщо каже «дихає, де хоче», то не тому, що вітер має здатність вільного вибору та бажання, але тому, що хоче (як я сказав) вказати на природний його рух та нестримну силу. Якщо ж не знаєш, де і як дихає вітер, цей дух, що підлягає почуттю, то як хочеш зрозуміти відродження від Духа Божого? Якщо цей дух не може бути затриманий, то тим більше не підкоряється законам природи благодать Святого Духа. Нехай соромиться духоборець Македоній і попередник його Євномій. Перший постачає Духа в раба, проте тут чує, що вітер дихає, де хоче, і, отже, тим більше, Дух має самовладний рух і діє, де і як хоче. А Євномій, перш погрішивши в цьому самому і назвавши Духа тварю, до того простяг свою зухвалість, що ніби він знає Бога так само, як самого себе. Нехай же чує, що він не знає руху та прагнення вітру; Як же, злочинний, дерзаєш привласнити собі знання Сутності Божої? Ін.3:9. Никодим сказав Йому у відповідь: як це може бути? Никодим ще залишається з юдейською недугою, тому знову питає: «Як це може бути?» Ін.3:10. Ісус відповів і сказав йому: Ти вчитель Ізраїлів, і цього не знаєш? Тому і Господь, показуючи йому, що він питає так від простоти, каже: Ти вчитель Ізраїлів. Якщо згадаєш славні чудеса, здійснені у Старому Завіті, починаючи від створення людини і далі, саме: як вона створена (Бут. 2, 7), як дружина створена з ребра (Бут. 2:21–22), як відбулися знамення в Єгипті, як у Чермному морі (8, 8, 8, 9). Неплідні народжували (1Цар.1) тощо, якщо зрозумієш це, як вчитель Ізраїлів, то повіриш і тому, що Я тепер говорю». Ін.3:11. Істинно, істинно кажу тобі: Ми говоримо про те, що знаємо, і свідчимо про те, що бачили, а ви свідчення нашого не приймаєте. «Притому, Я говорю про те, що знаю і що бачив, тобто знаю точно». Бо словом «бачили» Він означає не тілесний зір, але найточніше знання. «Але ви свідчення нашого, тобто Мого, не приймаєте» . Господь говорить це не одному Никодиму, але простягає до цілого роду юдеїв, які до кінця залишилися в зневірі. Ін.3:12. Якщо Я сказав вам про земне, і ви не вірите, як повірите, якщо говоритиму вам про небесне? «Якщо Я сказав вам про земне, і ви не вірите», тобто якщо Я сказав вам про відродження, що відбувається в хрещенні, і ви не прийняли, але запитали «як?» (Називає це народження «земним», тому що воно здійснюється на землі на благодіяння людям, що живуть на землі; хоча воно за благодаттю і гідністю небесне, але ми хрещуємося, будучи на землі). Отже, якщо Я сказав про це «земне» народження і знайшов вас не віруючими, то як ви повірите, якщо почуєте про невимовне народження небесне, яким Єдинородний Син народився від Отця? Деякі ж під «земним» розуміли приклад вітру, так що мова представляється в такому сенсі: якщо Я представив вам приклад із предметів земних, і ви їм не переконалися, то як можете вчитися більш піднесеним предметам? Ін.3:13. Ніхто не сходив на небо, як тільки Син Людський, що зійшов з небес, що існує на небесах. І це, мабуть, не має нічого спільного з попереднім. Але якщо хтось уважно придивиться до думки Господа, то виявиться, що і це близько стосується попереднього. Оскільки Никодим називав Господа Учителем і Пророком, то Він говорить: «Не рахуй Мене за пророка, що існує від землі, посланого Богом навчати, але вважай Мене тим, що зійшов згори, як Сина, а не від землі сущим. Ніхто з пророків не сходив на небо, а тільки Я один маю зійти, як і зійшов». Почувши, що Син Людський зійшов «з неба», не думай, що тіло зійшло з неба. Справді, Аполлінарій так думав, що Христос, маючи тіло з неба, пройшов через Діву, як через канал. Але оскільки Христос, що складається з двох єств, був одна Іпостась або одна Особа, то назви Людини додаються до Слова, і знову назви Слова – до Людини. Так і тут говориться, що з неба зійшов «Син Людський», тому що Він одна Особа та одна Іпостась. Потім, щоб ти, почувши «той, що зійшов», не подумав, що той, що вже не знаходиться на небі, каже, що «сущий на небесах». Ін.3:14. І як Мойсей підніс змію в пустині, так мусить піднестися Сину Людському, Ін.3:15. Щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. Сказавши раніше про відродження через хрещення, говорить потім уже й про благодіяння, досконале для нас через хрест. Бо хрест і смерть є причиною благодаті, що подається нам через хрещення, бо при хрещенні зображуємо смерть Господню. Не говорить прямо, що Я буду розіп'ятий, але нагадує про змія і про давню історію (Чис. 21, 5–9 ) і таким чином за раз, з одного боку, навчає нас, що давнє споріднене з новим і що один і той же Законодавець Старого і Нового Завіту, хоча Маркіон, Манес та інші збори подібних, він є законоположення злого деміурга (художника); з іншого боку, навчає, що якщо юдеї уникали смерті через погляд на мідне зображення змія, то тим більше ми уникнемо смерті душевної, дивлячись на Розп'ятого і віруючи в Нього. Почуй, мабуть, образ з істиною. Там подоба змія, що має вигляд змія, але не має отрути: так і тут Господь – Людина, але – вільна від отрути гріха, що прийшла на кшталт плоті гріха, тобто в подобі плоті, що підлягає гріху, але Сам не є тілом гріха. Тоді – ті, хто дивиться, уникали тілесної смерті, а ми – уникаємо духовної. Тоді повішений зцілював від укусу змій, а нині – Христос зцілює виразки від мислення дракона. Коли чуєш «мабуть піднесену бути», розумій так: бути повішеною. Бо Він був повішений на висоті, щоб освятив землю ходінням по ній освятити і повітря. «Піднестися» розумій і так: бути прославлену. Бо хрест став воістину висотою та славою Христа. У чому Він здавався засудженим, тим засудив князя цього світу. Поясню кілька. Адам помер справедливо, бо згрішив. Господь помер не за обов'язком справедливості, бо не згрішив. До розп'яття Господа смерть справедливо панувала над людьми. А як Господь виявився безгрішним, то диявол що міг знайти в Ньому того, хто заслуговує на смерть? А як Він був умертвлений несправедливо, то переміг умертвілого Його і таким чином звільнив і Адама від смерті, справедливо завданої йому, як грішникові. І інакше. Два предмети панували над людським родом: задоволення і скорбота. Господь, який пройшов через те й інше, виявився непереможним. Спокусник спочатку приступав до Нього на горі з пропозицією задоволення (Мф. 4:3, 6, 9); але, знайшовши Його непереможним через це, вжив велику хитрість, навів скорботу, щоб, принаймні, через неї оволодіти Ним, і для цього повставив проти Нього все: зречення учнів, глузування воїнів, хулу мімопроходящих, смерть від юдеїв, але й при цьому – Його. Бо скорбота на хресті не могла збудити в Господі ненависть до розпиначів, але Він продовжував любити їх і молився за них, говорячи: «Отче! Не постав їм гріха цього» (Лк. 23, 34). Чи бачиш, як Він переміг тим, чим, мабуть, був переможений. Таким чином, хрест став і піднесенням Його, і славою. Ін.3:16. Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, Любов Бога до світу велика і до того простяглася, що Він віддав не ангела, не пророка, а Сина Свого, і до того ж Єдинородного (1Ів. 4, 9). Якби Він віддав і ангела, то й ця справа була б багато. Чому? Тому що ангел – вірний і покірний Його служитель, а ми – вороги та відступники. Тепер же, коли віддав Сина, яку перевагу любові Він показав?! Знову, якби Він мав багато синів і віддав одного, то це було б дуже велике діло. А тепер Він віддав Єдинородного. Чи можна гідно оспівати Його доброту? Аріани кажуть, що Єдинородний Син називається тому, що Він один тільки зроблений і створений Богом, а все інше вже ним створено. Відповідь їм проста. Якби Він був названий Єдинородним без слова «Син», ваша тонка вигадка мала б підставу. Але тепер, коли Він називається Єдинородним і Сином, слово «Єдинородний» не можна розуміти так, як ви, але так, що Він лише народився від Отця. Зауваж, прошу тебе, те, що як вище Він сказав, що Син Людський зійшов з неба, хоча тіло не зійшло з неба, але те, що належить Богові, приклав до людини через єдність Особи та єдності Іпостасі, так і тут знову належить людині додає до Бога Слова. «Віддав, – каже, – Бог Сина Свого на смерть». Хоча Бог був безпристрасний, але оскільки за Іпостасі Один і Той же був і Бог Слово, і Людина, що підлягає стражданням, то і говориться, що віддається на смерть Син, який дійсно і страждав у власному тілі. щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. Яка користь від того, що віддано Сину? Велика і недомислена для людини – та, щоб кожен, хто вірує в Нього, отримав два блага: одне, щоб не загинув; інше, щоб мав життя, і до того ж вічне. Старий Завіт тим, які в ньому благоугоджували Богу, обіцяв багаторічне життя, а Євангеліє нагороджує таких життям не тимчасовим, а вічним і неруйнівним. Ін.3:17. Бо не послав Бог Сина Свого у світ, щоб судити світ, але щоб світ був спасений через Нього. Оскільки два пришестя Христові, одне вже колишнє, а інше – майбутнє, то про перше пришестя каже, що Син не посланий, щоб судити світ (бо, якби Він для цього прийшов, то всі були б засуджені, тому що всі згрішили, як і Павло говорить (Рим. 3, 23), але переважно це на тому. вийшло, що засуджує тих, котрі не повірили Мойсеєві закон прийшов переважно для викриття гріха (Рим. 3, 20) і осуду злочинців. вже засуджено; а друге пришестя буде рішуче для того, щоб судити всіх і віддати кожному у справах його. Ін.3:18. Хто вірує в Нього, не судиться, Що означає «віруючий у Сина не судиться»? Невже не судиться, якщо життя його нечисте? Дуже позивається. Бо таких і Павло не називає щирими віруючими. «Показують, – каже, – що вони знають Бога, а ділами зрікаються Його» (Тит. 1, 16). Втім, тут говорить про те, що не судиться з того самого, що повірив: хоч у злих справах віддасть найсуворіший звіт, але за невіру не карається, бо за один раз увірував. а невіруючий уже засуджений, бо не повірив в ім'я Єдинородного Божого Сина. "А невіруючий вже засуджений". Як? По-перше, тому, що й невіра є осуд; бо бути поза світлом – тільки це – найбільше покарання. Потім, хоч тут не віддається ще в геєну, але тут поєднав усе, що доводить до майбутнього покарання; подібно до того, як і вбивця, хоча б не був засуджений до покарання вироком судді, засуджений сутністю справи. І Адам помер того ж дня, коли скуштував від забороненого дерева; хоча він був живий, але за вироком і суттю справи був мертвий. Отже, кожен невіруючий вже тут засуджений, як безсумнівно підлягає покаранню і не має прийти на суд, за сказаним: «Не воскреснуть безбожності на суд» (Пс. 1, 5). Бо від безбожних не знадобиться звіт, як і від диявола: вони воскреснуть не на суд, а на осуд. Так і в Євангелії Господь каже, що князь цього світу вже засуджений (Ін. 16, 11), як тому, що сам не повірив, так і тому, що Юду зробив зрадником і іншим приготував загибель. Якщо ж у притчах (Мт.23:14–32; Лк. 19:11–27 ) Господь вводить і тих, хто підлягає покаранню тими, хто дає звіт, то не дивуйся, по-перше, тому, що говорене є притча, а говорене в притчах не потрібно приймати все, як закони та правила. Бо в той день кожен, маючи непогрішного суддю в совісті, не вимагатиме іншого викриття, але піде пов'язаний сам від себе; по-друге, тому, що Господь вводить звіти не невіруючих, а віруючих, але нестерпних і немилосердних. Ми ж говоримо про безбожних і невіруючих; а інше – безбожний і невіруючий та інше – немилосердний і грішний. Ін.3:19. Суд же полягає в тому, що світло прийшло у світ; Тут невіруючих показує позбавленими будь-якого виправдання. «У тому, – каже, – полягає суд, що світло прийшло до них, а вони не попрямували до нього». Не тільки вони згрішили, що самі не шукали світла, але, що найгірше, тим, що він прийшов до них, і вони, однак, не прийняли. Тому вони й засуджені. Якби світло не прийшло, то люди могли б послатися на незнання добра. А коли Бог Слово прийшов і зрадив Своє вчення, щоб просвітити їх, і вони не прийняли, тоді вони вже втратили всяке виправдання. але люди більше полюбили темряву, аніж світло, бо їхні діла були злі; Щоб хтось не сказав, що ніхто не віддасть перевагу темряві світла, виставляє і причину, через яку люди звернулися до темряви: «Бо, – каже, – справи їхні були злі». Оскільки християнство вимагає не тільки правого способу думок, але й чесного життя, а вони побажали валятися в бруді гріха, то тому ті, що роблять погані справи, не побажали йти до світла християнства і підкоритися Моїм законам. Ін.3:20. Бо кожен, хто чинить зло, ненавидить світло, і не йде до світла, щоб не викрили його діла, бо вони злі, Ін.3:21. А той, хто чинить по правді, йде до світла, щоб явні були справи його, тому що вони в Богові зроблені. «А той, хто чинить по правді», тобто той, хто веде життя чесне і богоугодне, прагне християнства, як світла, щоб ще більше досягти успіху в добрі і щоб явні були справи його за Богом. Бо такий, правильно віруючи та проводячи чесне життя, світить усім людям, і Бог прославляється у ньому. Тому причиною зневіри язичників була нечистота їхнього життя. Може, скаже інший: «Що ж, хіба немає християн порочних і язичників схвальних по життю?» Що є християни порочні, я й сам це скажу; але щоб знайшлися язичники добрі, не можу сказати рішуче. Деякі можуть знайтися «від природи» лагідними та добрими, але це – не чеснота, а добрим «від подвигу» та вправи у добрі – ніхто. Якщо ж деякі здавалися добрими, то все робили через славу; хто ж робить для слави, а не для самого добра, з охотою вдасться злому побажанню, коли знайде до того випадок. Бо якщо в нас і загроза геєною, і всяке інше піклування, і приклади незліченних святих ледве утримують людей у ​​чесноті, то нісенітниці та мерзоти язичників тим менш утримають їх у добрі. Велике й те, якщо не зроблять їх зовсім злими. Ін.3:22. Після цього прийшов Ісус із учнями Своїми в юдейську землю, і там жив з ними і хрестив. Доки продовжувалося свято Великодня, Ісус був у Єрусалимі. Коли він пройшов, Ісус вийшов звідти в юдейську землю і жив біля Йордану, куди багато хто сходився. Він шукав багатолюдних місць не для порожньої честі чи слави, але тому, що хотів більшій кількості людей доставити користь і благо. Коли Він сходив і на свята, то ходив для цього самого, щоб більшій кількості людей принести користь і вченням, і явленням чудес. Чуючи, що Він хрестив, не подумай, що Він Сам хрестив: хрестили учні Його, але діло учнів євангеліст відносить до Вчителя. Далі той самий євангеліст каже, що «Ісус не хрестив, а учні Його» (Ів. 4, 2). Чи запитаєш «чому Він Сам не хрестив»? Дізнайся. Іоанн раніше сказав, що «Він хреститиме вас Духом Святим» (Мф. 3, 11). А Святого Духа Він ще не давав, бо був ще не час. Отже, якби Він хрестив, то чи хрестив би без Духа (і чим би тоді відрізнявся від Іоанна?), чи давав би Духа і передчасно, а це негідно Бога, що робить все вчасно. Коли ж час дати Духа? Час після піднесення. Бо єство наше в Христі Ісусі треба було явитися до Отця безгрішним і, примиривши таким чином Бога з нами, бути послане Духу, як багатому і щедрому дару. Ін.3:23. А Іван також хрестив у Еноні, поблизу Саліму, бо там було багато води; і приходили туди і хрестились, Ін.3:24. Бо Іван ще не був ув'язнений. Отже, учні Ісусові хрестили, і Іоанн ще хрестив і не переставав, разом виконуючи дві справи: одне – те, що приходив до нього говорив про Христа і підводив їх до Нього; інше – те, що учням не давав приводу до ревнощів та великих суперечок. Якби він перестав хрестити, чого б не зробили учні його при заздрісному настрої до Христа? Якщо він, дуже часто волаючи і завжди поступаючись першістю Христу, не переконав їх звернутися до Нього, то яку б заздрість порушив у них, коли б перестав хрестити? Тому і Христос особливо почав проповідувати тоді, коли Іван був ув'язнений через заздрість учнів Хрестителя. Я думаю, що і кончині Іоанна допущено бути дуже скоро для того, щоб уся прихильність народу перейшла до Христа, і він не поділявся в думках про те й інше, Івана та Христа. Учні Христові хрестять хрещенням, що не має нічого більшого перед хрещенням Івановим, бо те й інше недосконале, як непричетне Духа, хоча ціль обох одна – хрещених привести до Христа. Ін.3:25. Тоді у Іванових учнів відбулася суперечка з юдеями про очищення. При суперечці учнів Іоаннових з одним іудеєм зайшло питання про хрещення. Іудей ставив вище хрещення учнів Христових, а учні Іванові – хрещення вчителя свого. Ін.3:26. І прийшли до Івана та й сказали до нього: Учителю! Той, що був з тобою при Йордані і про Якого ти свідчив, ось Він хрестить, і всі йдуть до Нього. Ті, що засперечалися про очищення, тобто хрещення, приходять до вчителя свого і починають його підбурювати, кажучи: «Учитель! Той, що був з тобою, що мав ступінь учня, відокремився і хрестить»; Той, про Якого ти свідчив, тобто Якого ти хрестив, Якого ти зробив знатним, наважується робити те саме, що ти; крім цього, деякі не слухають тебе, а Йому слухають усе: «Бо всі, каже, йдуть до Нього, а тебе залишають». Ін.3:27. Іоан сказав у відповідь: не може людина нічого приймати на себе, якщо не буде дано їй з неба. Іоанн, бажаючи налякати їх і показати, що вони, перешкоджаючи Христу і відсторонюючи Його від слави, ворогують проти Бога, каже: «Не може людина нічого приймати сама від себе»; і далі: «Якби, – каже, – не було дано з неба, то не зростав би Той, Якому ви заздрите. Тому ви за раз грішаєте двічі: раз – тим, що опираєтеся визначенню Божому, а інший – тим, що робите неможливе». Разом з цим він їх і заспокоює дещо тим, що людина, що їх перемагає, не – але Бог. «Та й ми, – каже, – що мали, те мали не від себе, а з неба. Якщо ж справи Христові славніші, то не треба дивуватися, бо так угодно Богові». Ін.3:28. Ви самі свідки мені в тому, що я сказав: не я Христос, а я посланий перед Ним. «Ви, – ​​каже, – самі знаєте, що я свідчив про Нього, що Він більший за мене». Отже, якщо ви свідчите повністю, то знайте, що Він шанує мене, і радість моя полягає в тому, щоб всі приходили до Нього. Ін.3:29. Хто має наречену є наречений, Якби до цього нареченого не приходила наречена, тобто народ, тоді я, наречений, сумував би; тепер же, коли це сталося, я дуже радію, бо бачу, що Наречений – Христос закликає наречену – народ і вчить його. а друг нареченого, що стоїть і слухає його, радістю радіє, чуючи голос нареченого. Не без мети сказав «стоячий», але цим показує, що його справа скінчена і він стоїть уже без дії, і що йому, нарешті, треба стати і лише слухати вчення Христа та розмову Його з нареченою. Ось радість моя справдилась. «Радість моя, – каже, – виповнилася за Жениха». Справа, яка довірена мені, як нареченому, я бачу, здобула успіх. Отже, Господь є нареченим усякої душі; шлюбна кімната, в якій буває з'єднання, є місце хрещення, тобто церква; дає Він нареченій запоруку – прощення гріхів, спілкування Духа Святого, а решту у майбутньому столітті, коли Він гідних введе у кращі та вищі обряди. Зауваж, що наречений є не інший хто, як тільки один Христос, все ж таки вчителі суть наречених, як і Предтеча. Бо подавець благ не інший, хто тільки Господь; усі інші є посередниками і слугами благ, поданих від Господа. Ін.3:30. Йому має рости, а мені применшуватись. «Моя, – каже, – справа закінчена, і я передав народ Йому. Тому моїй славі треба применшуватись, а Його – рости». Як же применшується слава Предтечі? Як ранкова зоря закривається сонцем і здається багатьом, що світло її згасло, хоча насправді не згасло, а закривається великим; так, без сумніву, і денниця Предтеча покривається думкою Сонцем, і тому говориться, що він применшується. Христос же росте, тому що в короткий час робить Себе відомим через чудеса. Не зростає Він у міру успіху в чесноті. Геть така думка! Вона – марнослів'я Несторія. Але зростає в міру прояву та виявлення Божества; бо мало-помалу, а не раптом Він оголошує, що Він є Бог. Ін.3:31. Хто приходить згори і є вищим за всіх; а сущий від землі земний і є і говорить, як сущий від землі; Хто приходить з небес, є вищим за всіх, Предтеча порівнює себе з Христом і каже, що Він приходить «згори», від Батька, і є «вище за всіх», перевершує всіх і зберігає перевагу Отче, а я, сущий від землі, говорю земне, недосконале і принижене в порівнянні з вченням Христовим. Ін.3:32. І що Він бачив і чув, про те свідчить; і ніхто не свідчить Його. Він каже, що бачив і чув, тобто Він говорить і свідчить про те, що чув від Батька і що бачив, тобто, що знає точно. Але свідчення Його не приймає ніхто з тих, хто не слухає істини. Коли чуєш, що Христос говорить те, що чув від Отця, то не думай, що Він потребує вчитися знання від Отця, але оскільки все, що знає Син за єством, Він має від Отця, як єдиносущий з Ним, то й говориться, що Він чув від Батька те, що знає. Це подібно до того, як ти, побачивши сина, у всьому схожого на батька, кажеш, що він все має від батька, тобто не вийшов схожий ні на кого іншого, крім батька. Ін.3:33. Той, хто прийняв Його свідчення, зобразив, що Бог істинний, А хто прийняв свідчення, тобто вчення Його, той зобразив, тобто показав, підтвердив, що Бог є правдивим. Бо хто вірує посланцеві від Бога, той вірує Богові, і цим зображує він і доводить, що повірив Йому, бо Він правдивий. І навпаки, хто не вірує посланцю від Бога, той показує, що Він брехливий, і тому не повірив Йому, що Він брехливий (Рим. 1, 25; 1Ін. 5, 10). Тому, хто вірує Христу, той цим уже самим, що повірив посланцю від Бога, показує, що Бог є істинним. Бо, мабуть, він повірив Йому тому, що Він правдивий. Ін.3:34. Бо Той, Якого Бог послав, говорить слова Божі; бо не мірою дає Бог Духа. І слушно. «Бо всі інші, – каже, – отримали силу Духа мірою, а Самому Христу Він не мірою дав одну якусь або дві сили, але Він суттєво має цілісний Дух». Отже, пророкам Бог і дає Духа, тобто силу Духа, і дає мірою; а Христу не дає ні мірою, ні без міри, бо Христос має Його суттєво. Чуючи, що Він «посланий», розумій так, що Він посланий від Батька, як промінь від сонця. Чи не говоримо ми так: «сонце послало промені» та «сонце пустило світло», тобто послало на землю? Однак, ми не говоримо, що промінь іншої сутності чи пізніше сонця. Так і Син посланий у світ від уявного Сонця і Батька, як відблиск, як промінь, як світло і як хочеш назви Його, наскільки пристойно. Не на часі тут сказати, коли мова зайшла про те, як Син має Духа і в якому сенсі Дух називається синівським. Апостол каже: «послав (Бог) у ваші серця Духа Сина Свого, що волає: «Авво, Отче!» (Гал. 4, 6), і в іншому місці: «якщо хто не має Духа Христового, той і не Його» (Рим. 8, 9). Латини, погано приймаючи і розуміючи ці слова, кажуть, що Дух походить від Сина. Ми скажемо їм, по-перше, те, що інше – бути від когось та інше – чиїмось. Що Дух є Дух Сина, це не підлягає сумніву і підтверджується Писанням; але про те, що Він від Сина, не свідчить жодне Писання, щоб ми не ввели двох винуватців Духа, саме: Отця і Сина. Так, кажуть: «Але Він дунув на учнів і сказав: «Прийміть Святого Духа»» (Ів. 20, 22). Яке хибне розуміння! Якщо Він дав Духа учням тоді, коли дмухнув на них, то як Він казав їм, що через кілька днів після цього ви отримаєте силу, коли зійде на вас Дух Святий (Дії 1:5, 8)? Чи навіщо ми віримо, що в П'ятидесятницю було злиденнє Духа, якщо Він дав Його увечері дня воскресіння Свого? Бо тоді ще Він дунув. Але це дуже смішно. Очевидно, Він дав їм тоді не Святого Духа, але одне з дарів Духа, саме – прощення гріхів. Бо одразу додає: «Кому пробачте гріхи» (Ів. 20, 23). А Син має Духа суттєво, як єдиносущий Йому, а не як наведений Ним у дію. Бо в дію наводяться пророки. Називається ж Духом Синовим тому, що Син є істина і сила, і премудрість, а Дух Святий Ісаїєю описується як Дух істини і сили, і премудрості (Іс. 11:2). Називається синівським і в іншому сенсі, в тому, що людям подається через Сина. Ти віруй, що Дух походить від Отця, а творіння подається через Сина, і це буде тобі правилом Православ'я. Ін.3:35. Батько любить Сина і все дав Його руку. Сказавши високе про Христа, тепер знову сповіщає смиренне, щоб зробити слово зручним для слухачів. Тому говорить «Батько любить Сина», ніби розмовляючи про якусь надзвичайну людину, і все дав у руки Сина, – по людству. Якщо і з божества, то що ж? Батько все дав Сину за єством, а не за благодаттю. Оскільки Він має буття від Батька, то природно говориться, що Він і все має від Батька. Отже, Син має все, що на небі та на землі. Бо панує над усіма, хоч і не всі бажають. Згодом, коли в друге пришестя поклониться перед Ним усяке коліно, Він отримає повне панування над усіма, коли злість не матиме вже сили, але, залишаючись бездіяльною, покаже, що природа добра від початку притаманна всім і містить усе. Ін.3:36. Віруючий у Сина має життя вічне, «Віруючий у Сина має життя вічне» в собі, тобто Самого Христа, який є воістину життя (Ін. 14, 6); бо Ним ми живемо і рухаємось (Дії 17, 28). а хто не вірує в Сина, не побачить життя, Бо хто довільно відступився від життя, той як матиме його, коли життя є Христос? Бо й апостол Павло говорить: коли з'явиться Христос, ваше життя, тоді і ви, ставши мертвими для зла і нерухомими, з'явитесь у славі (Кол. 3, 4). але Божий гнів перебуває на ньому. Не сказав "залишить його", але - "залишиться на ньому", показуючи, що ніколи не відступить від нього. Щоб ти, почувши про смерть, не вважав її за тимчасову, каже, що буде на ньому, на тому, хто не повірив, і покарання буде вічне. Всіми словами Хреститель приводить і спонукає всіх слухачів до віри в Христа. Бо не без мети каже це, але й своїх учнів та всіх інших наполягає вже не заздрити Христові, а слухати як Бога.