Глава третья

Јован 3:1. Међу фарисејима је био неко по имену Никодим, један од вођа Јевреја. Никодим је био скоро такав. Он је такође веровао у Исуса и, изгледа, говорио је Јеврејима у корист Господа, наиме, да је потребно да Му се суди пажљивим испитивањем (Јн. 7,50-51). И после распећа током сахране показао је и много брижности и великодушности. Међутим, није веровао како је требало. Јован 3:2. Ноћу је дошао Исусу и рекао Му: Раби! знамо да си ти учитељ од Бога; јер нико не може чинити таква чуда као што чиниш Ти ако Бог није с њим. И даље се придржавајући слабости Јевреја, он долази Исусу „ноћу“ из страха од Јевреја (Јован 19:38–39); га назива Учитељем као простог човека, јер је такав концепт имао о Њему, због чега додаје да нико не може чинити таква чуда ако Бог није с њим. Видите, он долази Исусу као пророк и човек љубљени од Бога. Шта је са Господом? Он га не осуђује на претећи начин, не каже зашто ноћу долазиш Учитељу посланом од Бога, зашто немаш храбрости? Он тако ништа не говори, већ му милостиво говори о божанским и узвишеним темама. Запазите и то да иако је Христос учинио многа чуда, садашњи јеванђелист не приповеда ниједно од њих, било зато што су о њима рекли други јеванђелисти, или зато што су изван детаљног нарације. Јован 3:3. Исус одговори и рече му: Заиста, заиста ти кажем, ако се неко не роди наново, не може видети царства Божијег. Чини се да Господње речи Никодиму немају ништа заједничко са Никодимовим речима Њему. Али за оне који су пажљиви, отвориће се много сличности. Пошто је Никодим имао понижену представу о Христу, наиме: да је Он Учитељ и да је Бог са Њим, Господ му каже: природно је да имаш такав појам о Мени. Јер још нисте рођени „одозго“, то јест од Бога, духовним рођењем, али сте још телесни, а знање које имате о Мени није духовно, већ духовно и људско. Али ја вам кажем да ћете и ви и сви остали бити изван Царства ако се не родите наново и од Бога и не примите исправно разумевање Мене. Јер рођење кроз крштење, уношење светлости у душу, даје јој могућност да види или спозна Царство Божије, односно Сина Његовог Јединородног. Јер Син се може назвати и премудрошћу Божијом и Царством Божијим. Али ово царство, Никодиме, нико не може видети нити знати ако није рођен од Бога. Дакле, ви, пошто се још нисте духовно родили, не видите Мене – Царство Божије, како би требало, али имате низак појам о Мене. Јован 3:4. Никодим Му рече: Како се може родити човек кад је стар? Може ли он заиста други пут ући у материцу своје мајке и родити се? Никодим, чувши учење више од људског, задивљен је и, због природе људске природе, пита: „Како је то могуће?“ Ово је знак неверовања. Јер где нема вере, постављају се питања: како је ово, зашто је ово? И Никодимове речи делују смешно, јер он није размишљао о духовном рођењу, већ се сећао телесне материце. Чувши да ако се неко не роди „поново“, помислио је да је то употребљено уместо „први“, „опет“, по други пут, и схватио је говор у овом значењу: ако се неко не роди „први“, по други пут. Стога он каже: „Како може, стар, ући у материцу своје? Јован 3:5. Исус је одговорио: „Заиста, заиста вам кажем, ако се ко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије. Две теме су му биле несхватљиве: једна је било духовно рођење, друга је било Царство. Јер Јевреји никада нису чули за име Царства Небеског. Сада се пита за рођење. Христос му јасније открива пут духовног рођења. Јер човек, који се састоји од два дела, душе и тела, такође има дводелну слику рођења. Вода, видљиво примљена, делује на очишћење тела, а Дух, невидљиво сједињен, делује на оживљавање невидљиве душе. Ако питате како вода може да рађа, онда ћу ја питати како се семе, које је и само по себи налик води, може формирати у човека? Дакле, као што благодат Божија све остварује преко телесног семена, тако се и на крштењу приноси вода, али све се остварује Духом и молитвеним призивањем, а посебно присуством Божијим. Јер у овој води настају знаци и лик погреба и васкрсења. Три потапања су знак тродневног сахрањивања; тада човек васкрсава (излази) као Господ, обучен у лаку и чисту нетрулежну одећу, и потопивши трулеж у воду. Јован 3:6. Оно што је рођено од тела, тело је, а што је рођено од Духа, то је дух. Господ, одвраћајући Никодимову пажњу од телесног рођења, каже: „што је рођено од тела, тело је, а што је рођено од Духа, то је дух“, то јест, човек рођен крштењем постаје духован; јер морате разумети реч „дух“ уместо „духовно“. Истина, онај који се крсти није створен божанским духом, али, примивши посинство, благодат и част кроз Духа, удостоји се да буде духован. Јован 3:7. Немојте се чудити ономе што сам вам рекао: морате се поново родити. Видевши да је Никодим још увек постиђен, рече: „Немој да се чудиш. Затим покушава да поучава чулним примером. Јован 3:8. Дух дише где хоће, и чујете његов глас, али не знате одакле долази и куда иде: тако се дешава са сваким рођеним од Духа. „Дух“, каже он, „дише где хоће, а ви му чујете глас, али не знате његов правац, јер је неконтролисан и неометан, и силом природе има жељу на све стране“. Ако каже „дише где хоће“, то није зато што ветар има способност слободног избора и жеље, већ зато што жели (као што сам рекао) да укаже на његово природно кретање и неодољиву снагу. Ако не знаш где и како дише ветар, овај дух који је подложан осећању, како онда хоћеш да разумеш препород од Духа Божијег? Ако се овај дух не може обуздати, онда ће благодат Светог Духа још мање бити подвргнута законима природе. Нека се постиде Духобор Македоније и његов претходник Евномије. Први чини Духа робом, али овде чује да ветар дише где хоће, и, дакле, што више Дух има самостално кретање и делује где и како хоће. А Евномије, пошто је претходно сагрешио управо у томе и назвавши Духа створењем, показао је такву дрскост да се чинило да познаје Бога као и себе. Нека чује да не познаје кретање и тенденцију ветра; Како се, злочинце, усуђујеш да себи присвојиш знање о Суштини Божијој? Јован 3:9. Никодим Му одговори: Како то може бити? Никодим и даље остаје са јеврејском слабошћу, па поново пита: „Како је то могуће?“ Јован 3:10. Исус одговори и рече му: Ти си учитељ Израиљев, а зар то не знаш? Стога, Господ, показујући му да то тражи из простоте, каже: „Ти си учитељ Израиљев. Ако се сећаш славних чудеса у Старом Завету, почевши од стварања човека па надаље, наиме: како је створен (1. Мојс. 2, 7), како је створена жена од ребра (1. Мојс. 2, 21-22), како су се чинили знакови у Египту (Изл. 2, 21-22). 8, 9, 14), како су нероткиње родиле (1 Сам. 1) и тако даље, ако ово схватите као учитељ Израиљев, онда ћете веровати у оно што ја сада кажем.“ Јован 3:11. Заиста, заиста вам кажем: Ми говоримо о ономе што знамо и сведочимо о ономе што смо видели, а ви не прихватате Наше сведочење. Штавише, говорим о ономе што знам и што сам видео, односно знам тачно. Јер под речју „видео“ Он не мисли на телесно виђење, већ на најтачније знање. „Али ви не прихватате Наше сведочанство, то јест Моје. Господ то не говори само Никодиму, већ проширује на цео род Јевреја који је остао у неверовању до краја. Јован 3:12. Ако сам вам говорио о земаљским стварима, а ви не верујете, како ћете веровати ако вам говорим о стварима небеским? „Ако сам ти говорио о земаљским стварима, а ти не верујеш“, то јест, ако сам ти рекао за препород који се дешава у крштењу, а ти ниси прихватио, него питао „како?“ (ово рођење назива „земаљским“ јер се дешава на земљи у корист људи који живе на земљи; иако је небеско по милости и достојанству, ми смо крштени док смо на земљи). Дакле, ако сам говорио о овом „земаљском“ рођењу и нашао да не верујете, како ћете онда веровати ако чујете о неизрецивом небеском рођењу у коме је рођен Јединородни Син од Оца? Неки су под „земаљским“ подразумевали пример ветра, па је говор представљен у овом смислу: ако сам вам дао пример земаљских предмета, а нисте се у то уверили, како онда можете проучавати узвишеније предмете? Јован 3:13. Нико није узашао на небо осим Сина Човечијег, који је на небу, који је сишао с неба. А ово очигледно нема никакве везе са претходним. Али ако се пажљиво погледа мисао Господња, испоставља се да је и ова уско повезана са претходном. Пошто је Никодим назвао Господа Учитељицом и Пророком, Он каже: „Не сматрајте Мене за пророка који је од земље, послат од Бога да учи, него сматрајте да сам сишао одозго као Син, а не да сам са земље. Нико од пророка није узашао на небо, него само ја треба да узађем, као што сам и сишао. Када чујете да је Син Човечији сишао „са неба“, немојте мислити да је тело сишло с неба. Заиста, Аполинар је мислио да је Христос, имајући тело са неба, прошао кроз Богородицу као кроз канал. Али пошто је Христос, који се састоји од две природе, био једна Ипостас или једна Личност, онда се имена Човека примењују на Реч, а опет имена Речи примењују се на Човека. Дакле, овде се каже да је „Син Човечији“ сишао са неба, јер је Он једна Личност и једна Ипостас. Затим, да ви, чувши „онај који је сишао“, не мислите да онај који је сишао више није на небу, каже „онај који је на небу“. Дакле, чувши да је сишао, немојте мислити да мене нема; али ја сам овде и телесно присутан и тамо седим са Оцем у Божанству. Јован 3:14. И као што Мојсије подиже змију у пустињи, тако мора бити подигнут и Син Човечији, Јован 3:15. Тако да ко верује у Њега неће погинути, него имати живот вечни. Говорећи најпре о препороду кроз крштење, затим говори о доброме делу које нам је учињено кроз крст. Јер крст и смрт су разлог за благодат која нам је дата кроз крштење, јер на крштењу представљамо смрт Господњу. Он не каже директно да ћу бити разапет, већ нас подсећа на змију и на древну историју (Бр. 21, 5-9) и тиме нас одједном, с једне стране, учи да је старо сродно новом и да је исти Законодавац Старог и Новог Завета, иако Маркион, Манес и остали чланови збирке сличних јеретика, одбацују закон Старог Завета, одбацују закон Старог Завета. демијург (уметник); с друге стране, учи да ако су Јевреји избегавали смрт гледајући у бакарни лик змије, онда ћемо много више ми избегавати духовну смрт гледајући у Распетог и верујући у Њега. Можда упоредите слику са истином. Постоји подобије змије, која има изглед змије, али нема отрова: дакле, овде је Господ Човек, али слободан од отрова греха, који долази у обличју тела греха, то јест у обличју тела које је подложно греху, али Он сам није тело од греха. Тада су они који су гледали избегавали физичку смрт, а ми избегавамо духовну смрт. Тада је обешеник лечио убоде змија, а сада Христос лечи ране од умног змаја. Када чујете „морам бити подигнут“, схватите ово: морам бити обешен. Јер Он беше обешен на висини, да би Онај који је осветио земљу осветио и ваздух ходајући по њој. Схватите „уздићи се“ на овај начин: бити прослављени. Јер крст је заиста постао висина и слава Христова. У ономе што је изгледало као да је осуђен, Он је осудио кнеза овога света. Дозволите ми да објасним неколико. Адам је умро праведно зато што је згрешио. Господ није умро од дуга правде, јер није згрешио. Пре распећа Господњег, смрт је с правом владала људима. А пошто се Господ показао безгрешним, шта је ђаво у Њему могао наћи достојно смрти? И пошто је погинуо неправедно, победио је онога који Га је убио и тако ослободио Адама од смрти која му је праведно нанета као грешнику. И иначе. Две ствари су доминирале људском расом: задовољство и туга. Господ се, прошавши и једно и друго, показао непобедив. Искушавач Му је прво пришао на гори са понудом задовољства (Матеј 4:3, 6, 9); али, пошто Га је тиме нашао непобедив, употребио је велико лукавство, нанео тугу да би, макар кроз њу, заузео Њега, и за то је све подигао против Њега: одрицање ученика, исмевање војника, хуљење пролазника, смрт од Јевреја, али чак и у исто време нашао га је. Јер туга на крсту није могла да изазове у Господу мржњу према распећу, али их је Он и даље волео и молио се за њих говорећи: „Оче, не стављај на њих овај грех“ (Лк. 23,34). Видите како је Он победио оним што је очигледно победио. Тако је крст постао и Његово узвишење и слава. Јован 3:16. Јер Бог је тако заволео свет да је дао Сина свог Јединородног, Божја љубав према свету је велика и проширена је до те мере да Он није дао анђела, ни пророка, већ свог Сина, и штавише, Јединородног (1. Јованова 4:9). Да је дао анђела, онда ова ствар не би била мала. Зашто? Јер анђео је Његов верни и послушни слуга, а ми смо непријатељи и отпадници. Сада, када је дао свог Сина, какву је супериорност љубави показао?! Опет, да је имао много синова и дао једног, онда би ово била велика ствар. И сада је дао Јединородног. Да ли је могуће достојно хвалити Његову доброту? Аријевци кажу да се Син назива Јединородним јер је само Њега Бог створио и створио, а све остало је већ створио. Одговор на њих је једноставан. Када би се Он назвао Јединородним без речи „Син“, онда би ваш суптилни изум имао основу. Али сада, када се Он назива Јединородним и Сином, реч „Јединородни“ се не може разумети као ви, већ на начин да је само Он рођен од Оца. Запазите, молим вас, да као што је горе рекао да је Син Човечији сишао с неба, иако тело није сишло са неба, него је додало човеку оно што је Божије због јединства Личности и јединства Ипостаси, тако и овде поново додаје оно што припада човеку Речи Божијој. „Бог је дао свог Сина да умре“, каже он. Иако је Бог остао равнодушан, пошто су по Ипостаси и Бог Реч и Човек, подложни страдању, били једно те исто, каже се да је Син, који је заиста страдао у свом телу, био предан смрти. тако да ко верује у Њега неће погинути, него имати живот вечни. Каква је корист од давања Сина? Велико је и незамисливо за човека да ће свако ко верује у Њега добити две користи: једну, да не погине; друго је имати живот, и то вечни живот. Стари завет је обећавао дуг живот онима који су у њему угодили Богу, али Јеванђеље такве награђује животом не привременим, већ вечним и неуништивим. Јован 3:17. Јер Бог није послао Сина свога у свет да суди свету, него да се свет спасе кроз Њега. Пошто постоје два Христова доласка, један већ прошли, а други будући, онда о првом доласку каже да Син није послан да суди свету (јер да је због овога дошао, онда би сви били осуђени, пошто су сви сагрешили, како каже Павле (Рим. 3, 23), али је дошао првенствено да спасе свет. То је био Његов циљ. То је био његов циљ. Али он у стварности то није осудио. дошао је првенствено да укори грех (Рим. 3:20) и да осуди злочинце, јер никоме није опростио, али је истовремено наметнуо казну онима који су згрешили. Јован 3:18. Ко верује у Њега није осуђен, Шта значи да „који верује у Сина није осуђен“? Зар се заиста не тужи ако му је живот нечист? Веома спорно. Јер такве људе чак ни Павле не назива искреним верницима. „Показују“, каже он, „да познају Бога, али Га се делима одричу“ (Титу 1:16). Међутим, овде каже да му се не суди по томе што је веровао: иако ће за зла дела дати најстрожи рачун, за неверје није кажњен, јер је одмах поверовао. али је неверни већ осуђен, јер није веровао у име Јединородног Сина Божијег. "Али неверник је већ осуђен." Како? Прво, зато што је само неверје осуда; јер бити ван светлости – само ово – највећа је казна. Затим, иако овде још није предан геени, овде је спојио све што води будућој казни; као што је убица, чак и ако судијском пресудом није осуђен на казну, осуђен по суштини предмета. И Адам је умро истог дана када је јео са забрањеног дрвета; иако је био жив, по пресуди и меритуму, био је мртав. Дакле, овде је већ осуђен сваки неверник, као несумњиво подложан казни и не мора да долази на суд, према ономе што је речено: „Зли неће устати на суд“ (Пс. 1,5). Јер од злих се неће тражити никакав рачун, као ни од ђавола: они ће устати не на суд, него на осуду. Тако у Јеванђељу Господ каже да је кнез овога света већ осуђен (Јн. 16,11), и зато што сам није веровао, и зато што је Јуду учинио издајником и припремио пропаст другима. Ако у параболама (Мт. 23:14–32; Лк. 19,11–27) Господ уводи оне који подлежу казни да дају рачун, онда се не чудите, прво, јер оно што је речено је парабола, а оно што се каже у параболама не треба да се прихвата као закон и правила. Јер у тај дан свако, имајући непогрешивог судију у својој савести, неће захтевати никаквог другог укора, него ће отићи везан за себе; друго, јер Господ оне који полажу рачуне чини не неверницима, него верницима, већ немилосрдним и немилосрдним. Говоримо о злима и неверницима; а једни – зли и неверни, а други – немилосрдни и грешни. Јован 3:19. Суд је да је светлост дошла у свет; Овде се показује да су неверници лишени сваког оправдања. „Ово је, каже он, суд, да је светлост дошла до њих, али нису журили ка њој. Сагрешили су не само што сами нису тражили светлост, већ, што је најгоре, што им је она дошла, а они је, међутим, нису прихватили. Зато су осуђени. Да светлост није дошла, људи би се могли позвати на незнање добра. А када је Бог Реч дошао и предао своје учење да их просветли, а они нису прихватили, тада су већ били лишени сваког оправдања. али људи су више волели таму него светлост, јер су њихова дела била зла; Да неко не каже да нико више не би волео таму него светлост, наводи и разлог зашто су се људи окренули тами: „Зато што су“, каже, „њихова дела била зла“. Пошто хришћанство захтева не само исправан начин размишљања, већ и поштен живот, а они су хтели да се ваљају у блату греха, зато они који чине зла нису хтели да иду ка светлости хришћанства и да се повинују мојим законима. Јован 3:20. Јер сваки који чини зло мрзи светлост и не излази к светлости, да се не разоткрију дела његова, јер су зла. Јован 3:21. А ко чини правду долази к светлости, да се открију дела његова, јер су у Богу. „А ко поступа у истини“, то јест, водећи поштен и побожан живот, тежи хришћанству као светлости, да би даље успео у доброти и да би његова дела по Богу била очигледна. Јер такав, верујући исправно и водећи поштен живот, сија свима људима, и Бог се у њему прославио. Стога је разлог неверовања незнабожаца била нечистоћа њиховог живота. Можда ће неко други рећи: „Па зар нема порочних хришћана и пагана који одобравају живот?“ Да има порочних хришћана, то ћу и сам рећи; али не могу одлучно рећи да ће се наћи добри незнабошци. Неки се могу сматрати „по природи” кротким и љубазним, али то није врлина, и нико није добар „од дела” и праксе у доброти. Ако су неки изгледали добри, онда су све радили због славе; ко то чини за славу, а не за само добро, радо ће се препустити злим жељама када за то нађе прилику. Јер ако код нас претња геене, и свака друга брига, и примери безбројних светитеља једва држе људе у врлини, онда ће их бесмислица и подлост незнабожаца још мање задржати у доброти. Сјајно је ако их не учине потпуно злим. Јован 3:22. После тога је Исус дошао са својим ученицима у земљу Јудеју и тамо живео са њима и крстио се. Док је празник Пасхе трајао, Исус је био у Јерусалиму. Када је прошао, Исус је отишао одатле у земљу јудејску и живео близу Јордана, где су се многи скупили. Он је тражио гужве не ради празне части или славе, већ зато што је желео да донесе корист и корист већем броју људи. Када је одлазио на празнике, одлазио је из истог разлога, да би што већем броју људи донео корист и учењем и чињењем чудеса. Кад чујете да је крстио, немојте мислити да је Он сам крстио: крстили су Његови ученици, али јеванђелист приписује дело ученика Учитељу. Даље, овај исти јеванђелист каже да „није крстио Исус, него његови ученици“ (Јован 4:2). Хоћете ли питати „зашто се није крстио“? Сазнајте. Јован је раније рекао да ће вас „крстити Духом Светим“ (Матеј 3:11). Али још није дао Духа Светога, јер још није било време. Дакле, да је крстио, онда би или без Духа крстио (и како би се онда разликовао од Јована?), или би дао Духа пре времена, а ово је недостојно Бога, који све чини на време. Када је било време да се да Дух? Време после вазнесења. Јер наша природа у Христу Исусу требало је да се безгрешно јави Оцу и, пошто се Бог тако помирио са нама, да буде послата Духу као богат и великодушан дар. Јован 3:23. И Јован крсти у Енону близу Салима, јер тамо беше много воде; и дођоше тамо и крстише се, Јован 3:24. Јер Јован још није био затворен. Дакле, крстише Исусови ученици, а Јован настави да крштава и не престаде, чинећи две ствари одједном: једну, говорећи онима који су му долазили о Христу и водећи их к Њему; друга ствар је што ученицима није дао повода за љубомору и велике спорове. Да је престао да крштава, шта не би учинили његови ученици, с обзиром на њихово завидно расположење према Христу? Да их он, врло често призивајући и увек уступајући првенство Христу, није убеђивао да се обрате Њему, какву би онда завист изазвао у њима када би престао да крштава? Стога је Христос нарочито почео да проповеда када је Јован био затворен, због зависти ученика Крститеља. Мислим да је Јованова смрт била дозвољена да се деси веома брзо да би целокупно расположење народа прешло на Христа, а да се он не би раздвојио у својим мислима о оба, Јовану и Христу. Ученици Христови крштавају крштењем које нема ништа више од крштења Јовановог, јер су и једни и други несавршени, као неучествовање у Духу, иако је циљ и једног и другог - да приведу крштене Христу. Јован 3:25. Тада су Јованови ученици имали спор са Јеврејима око чишћења. Током спора између Јованових ученика и једног Јеврејина, појавило се питање крштења. Јеврејин је више ценио крштење Христових ученика, а Јованови ученици крштење свог учитеља. Јован 3:26. И дођоше к Јовану и рекоше му: Раби! Онај који је био с вама на Јордану и за кога сте сведочили, ево он крштава, и сви к њему долазе. Они који се свађају око очишћења, односно крштења, долазе своме учитељу и почињу да га хушкају говорећи: "Учитељу! Онај који је био с тобом, који је имао степен ученика, одваја се и крштава"; Онај о коме си сведочио, односно кога си крстио, кога си оплеменио, усуђује се да учини исто што и ти; Штавише, неки не слушају тебе, али сви слушају Њега: „Јер сваки, вели, долази к њему, а од тебе одлази“. Јован 3:27. Јован одговори: не може човек ништа да узме на себе ако му није дато с неба. Јован, желећи да их уплаши и покаже да су они, ометајући Христа и удаљавајући Га од славе, непријатељски против Бога, каже: „Не може човек ништа да прими од себе“; и даље: „Да, каже он, „није дато с неба, онда се не би умножио Онај коме завидиш. Дакле, грешиш двапут одједном: једном противећи се Божијој одредби, а други предузимајући немогуће. Истовремено, он их донекле умирује чињеницом да онај ко их осваја није човек, већ Бог. "Да, и ми", каже он, "што смо имали, имали смо не од себе, него од неба. Ако су дела Христова величанственија, онда се не треба чудити, јер је то оно што је Богу угодно." Јован 3:28. Ви сте ми сами сведоци да сам рекао: нисам ја Христос, него сам послат пред Њим. „Ви сами“, каже он, „знате да сам ја сведочио о Њему, да је већи од мене. Дакле, ако у потпуности прихватите моје сведочанство, онда знајте да је Он преподобнији од мене, и моја је радост да сви приђу к Њему. Јован 3:29. Ко има младу младожења је, Да невеста, то јест народ, не дође овом Женику, онда бих ја, младожења, туговао; Сада када се то догодило, радујем се веома, јер видим да Женик – Христос позива невесту – људе и поучава их. а младожењин пријатељ, стојећи и слушајући га, радује се од радости, слушајући младожењин глас. Није без сврхе рекао „стојећи“, али то показује да је његово дело завршено и да он више не стоји без дела, и да коначно треба да стоји и само слуша учење Христово и Његов разговор са невестом. Ово је моја радост испуњена. „Моја радост“, каже он, „испунила се у присуству Женика. Посао који ми је поверен као младожењи, видим, успео је. Дакле, Господ је женик сваке душе; брачна соба, у којој се склапа заједница, је место крштења, односно црква; Невести даје гаранцију - опроштење грехова, општење Духа Светога, а остало у наредном веку, када ће достојне увести у најбоље и највише тајне. Имајте на уму да младожења није ништа друго до само Христос; ипак, учитељи су сватови, као Претеча. Јер давалац благослова није нико други до Господ; сви остали су посредници и слуге добара датих од Господа. Јован 3:30. Он се мора повећати, али ја морам смањити. "Моје дело је завршено," каже он, "и предао сам народ Њему. Зато моја слава мора да се смањи, а Његова да порасте." Како се умањује слава Претече? Као што јутарњу зору покрива сунце и многима се чини да је њена светлост избледела, иако у ствари није избледела, него је прекривена више; тако да је, без сумње, Луцифер Претеча прекривен менталним Сунцем, и стога се каже да је умањен. Христос расте јер се за кратко време објављује кроз чуда. Он не расте са успехом у врлини. Бежи од такве мисли! Она је празна прича Несторија. Али расте како се Божанство манифестује и открива; јер мало по мало, а не изненада, Он објављује да је Бог. Јован 3:31. Онај који долази одозго је изнад свих; али онај који је од земље јесте и говори као онај који је од земље; Онај који долази с неба је изнад свих, Претеча упоређује себе са Христом и каже да Он долази „одозго“, од Оца, и да је „изнад свега“, превазилази свакога и чува преимућство Оца, а ја, који сам од земље, говорим земаљско, несавршено и понижено у поређењу са учењем Христовим. Иако је учење самог Претече било божанско, у поређењу са учењем Христовим оно има много земаљског. Јован 3:32. А што је видео и чуо, то сведочи; и нико не прихвата Његово сведочанство. Каже да је видео и чуо, односно говори и сведочи шта је чуо од Оца и што је видео, односно шта тачно зна. Али нико од оних који не слушају истину не прихвата Његово сведочанство. Кад чујете да Христос говори оно што је чуо од Оца, немојте мислити да Он има потребу да се учи знању од Оца, али пошто све што Син зна по природи, има од Оца, као једносуштан са Њим, онда се каже да је чуо од Оца оно што зна. Ово је слично како ти, видећи сина који је по свему сличан свом оцу, кажеш да има све од оца, односно да није личио ни на кога другог осим на оца. Јован 3:33. Онај који је примио Његово сведочанство тако је запечатио да је Бог истинит, И ко је прихватио сведочанство, односно Његово учење, запечаћено, односно показало, потврдио је да је Бог истинит. Јер ко верује у оно што је послано од Бога, верује Богу, и тиме запечати и доказује да му је веровао јер је истинит. И обрнуто, ко не верује у оно што је послано од Бога показује да је лажов, па Му зато није веровао, јер је лажов (Рим. 1,25; 1. Јованова 5,10). Дакле, ко верује у Христа, самим тим што је веровао у оно што је послано од Бога, показује да је Бог истинит. Јер очигледно му је веровао јер је истинит. Јован 3:34. Јер Онај кога је Бог послао говори речи Божије; Јер Бог не даје Духа на меру. И довољно поштено. „Јер сви остали“, каже он, „примили су силу Духа по мери, али Он самом Христу није дао једну или две силе по мери, него у суштини има цео Дух“. Дакле, Бог даје пророцима Духа, то јест силу Духа, и даје је у меру; али Он не даје Христу ни у мери ни без мере, јер Христос Га суштински има. Када чујете да је „послан“, схватите да је послан од Оца, као зрак од сунца. Зар не кажемо ово: „Сунце је послало зраке“ и „Сунце је послало светлост“, односно послало је на земљу? Међутим, не кажемо да је зрак другачије суштине или каснији од сунца. Тако је Син послат у свет од умног Сунца и Оца, као одраз, као зрак, као светлост, и како год хоћете да Га назовете, како приличи. Није на време овде рећи када је реч о томе како Син има Духа и у ком смислу се Дух назива синовским. Апостол каже: „Бог посла Духа Сина Свога у срца ваша, који виче: Авва, Оче! (Гал. 4,6), а на другом месту: „Ако ко нема Духа Христовог, није његов“ (Рим. 8,9). Латини, слабо прихватајући и разумевајући ове речи, кажу да Дух исходи од Сина. Рећи ћемо им, прво, да је другачије бити од некога и другачије бити неко други. Да је Дух Дух Сина, несумњиво је и потврђује читаво Писмо; али ниједно Писмо не сведочи да је Он од Сина, да не бисмо увели два аутора Духа, наиме, Оца и Сина. Дакле, они кажу: „Али је дахнуо на ученике и рекао: Примите Духа Светога“ (Јован 20:22). Какво лажно схватање! Ако је дао Духа ученицима када је дисао на њих, како им је онда рекао да ћете неколико дана после овога примити силу када Дух Свети дође на вас (Дела 1:5, 8)? Или зашто верујемо да је на Педесетницу дошло до силаска Духа, ако Га је дао увече на дан свог васкрсења? Јер тада је Он још дувао. Али је веома смешно. Очигледно им тада није дао Духа Светога, већ један од дарова Духа, наиме, опроштење грехова. Јер одмах додаје: „Опрости коме грехе“ (Јован 20:23). Али Син у суштини има Духа, као једносуштаственог са Њим, а не као што га Он спроводи. Јер пророци су доведени у акцију. Назива се Духом Сина јер је Син истина и сила и мудрост, а Исаија описује Светог Духа као Духа истине и силе и мудрости (Исаија 11:2). Синовским се назива и у другом смислу, наиме да се људима даје кроз Сина. Ви верујете да Дух долази од Оца, и да се ствара кроз Сина, и то ће вам бити правило Православља. Јован 3:35. Отац воли Сина и све је предао у Његове руке. Рекавши узвишене ствари о Христу, он сада поново објављује скромне ствари да би реч учинио прихватљивом слушаоцима. Зато каже: „Отац љуби Сина“, као да говори о некој изузетној личности, и све је предао у руке Сина, по човечанству. Ако богами, шта онда? Отац је све дао Сину по природи, а не по благодати. Пошто је од Оца, природно се каже да има све од Оца. Дакле, Син има све што је на небу и што је на земљи. Јер он влада над свима, иако нису сви вољни. Затим, када се при другом доласку свако колено поклони пред Њим, Он ће добити потпуну власт над свима, када злоба више неће имати моћ, него ће, остајући неактивна, показати да је природа добра од почетка, да је својствена свакоме и да садржи све. Јован 3:36. Ко верује у Сина има живот вечни, „Ко верује у Сина има живот вечни“ у себи, односно самога Христа, који је заиста живот (Јн. 14,6); јер Њиме живимо и крећемо се (Дела 17:28). а ко не верује у Сина неће видети живота, Јер ко је добровољно напустио живот, како ће га имати када је живот Христос? Јер и апостол Павле каже: када се јави Христос, живот твој, тада ћеш се ти, поставши мртав за зло и непомичан, јавити у слави (Кол. 3, 4). али гнев Божији остаје на њему. Није рекао „оставиће га“, већ „остаће на њему“, показујући да га никада неће оставити. Да кад чујеш за смрт, не схватиш је као привремену, он каже да ће она остати на њему, на оном који није веровао, а казна ће бити вечна. Свим овим речима Крститељ води и подстиче све слушаоце на веру у Христа. Јер он то говори не без сврхе, него опомиње своје ученике и све друге да не завиде Христу, него да слушају Бога.