Глава третья

Ján 3:1. Medzi farizejmi bol niekto menom Nikodém, jeden z vodcov Židov. Nikodém bol takmer taký. Veril tiež v Ježiša a, zdá sa, hovoril so Židmi v prospech Pána, totiž že je potrebné ho súdiť dôkladným skúmaním (Ján 7:50-51). A po ukrižovaní počas pohrebu prejavil aj veľa starostlivosti a štedrosti. Neveril však tak, ako mal. Ján 3:2. V noci prišiel k Ježišovi a povedal mu: Rabbi! vieme, že si učiteľ pochádzajúci od Boha; lebo nikto nemôže robiť také zázraky ako ty, ak nie je s ním Boh. Stále sa drží slabosti Židov a prichádza k Ježišovi „v noci“ zo strachu pred Židmi (Ján 19:38–39); nazýva Ho Učiteľom ako jednoduchého človeka, pretože to bola predstava, ktorú o Ňom mal, a preto dodáva, že nikto nemôže robiť také zázraky, pokiaľ nie je s ním Boh. Vidíte, on prichádza k Ježišovi ako prorok a muž milovaný Bohom. A čo Pán? Neodsudzuje ho hrozivým spôsobom, nehovorí, prečo v noci prichádzaš k Učiteľovi poslanému od Boha, prečo nemáš odvahu? Nič také nehovorí, ale milosrdne sa s ním rozpráva o božských a vznešených témach. Všimnite si tiež, že hoci Kristus vykonal veľa zázrakov, súčasný evanjelista žiadny z nich nerozpráva, buď preto, že o nich povedali iní evanjelisti, alebo preto, že sú mimo podrobného rozprávania. Ján 3:3. Ježiš odpovedal a riekol mu: Veru, veru, hovorím ti: Ak sa niekto nenarodí znovu, nemôže uzrieť kráľovstvo Božie. Zdá sa, že Pánove slová Nikodémovi nemajú nič spoločné s Nikodémovými slovami Jemu. Ale pre tých, ktorí sú pozorní, sa otvorí veľa podobností. Keďže Nikodém mal poníženú predstavu o Kristovi, totiž: že je Učiteľ a že Boh je s Ním, Pán mu hovorí: je pre teba prirodzené, že máš o Mne takúto predstavu. Lebo ste sa ešte nenarodili „zhora“, teda z Boha, duchovným narodením, ale ste ešte telesní a poznanie, ktoré o Mne máte, nie je duchovné, ale duchovné a ľudské. Ale hovorím vám, že vy aj všetci ostatní budete mimo Kráľovstva, ak sa nenarodíte znovu a z Boha a neprijmete o Mne správne pochopenie. Lebo narodenie krstom, vnášanie svetla do duše, jej dáva príležitosť vidieť alebo spoznať Božie kráľovstvo, čiže Jeho jednorodeného Syna. Lebo Syna možno nazvať aj Božou múdrosťou aj kráľovstvom Božím. Ale toto kráľovstvo, Nikodém, nikto nemôže vidieť ani poznať, ak sa nenarodí z Boha. Takže vy, pretože ste sa ešte duchovne nenarodili, nevidíte Ma - Kráľovstvo Božie, ako by ste mali, ale máte o Mne nízke poňatie. Ján 3:4. Nikodém mu povedal: Ako sa môže človek narodiť, keď je starý? Môže naozaj vstúpiť do lona svojej matky inokedy a narodiť sa? Nikodém, ktorý počúva učenie vyššie ako človek, je ohromený a vzhľadom na povahu ľudskej povahy sa pýta: „Ako je to možné? To je znak nevery. Lebo kde nie je viera, tam sú otázky: ako je to, prečo je to? Nikodémove slová sa tiež zdajú vtipné, pretože nemyslel na duchovné zrodenie, ale spomenul si na telesné lono. Keď počul, že ak sa niekto nenarodí „znovu“, myslel si, že sa to používa namiesto „prvý“, „znovu“ druhýkrát, a porozumel reči v tomto význame: ak sa niekto nenarodí „prvý“, druhýkrát. Preto hovorí: „Ako môže, keď je starý, vojsť do lona svojej matky? Ján 3:5. Ježiš odpovedal: "Veru, veru, hovorím ti: Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho." Dve témy boli pre neho nepochopiteľné: jedným bolo duchovné narodenie a druhým Kráľovstvo. Lebo Židia nikdy nepočuli meno Kráľovstva nebeského. Teraz sa čuduje pôrodu. Kristus mu jasnejšie zjavuje spôsob duchovného zrodenia. Lebo človek, pozostávajúci z dvoch častí, duše a tela, má aj dvojdielny obraz narodenia. Voda, viditeľne prijatá, pôsobí na očistenie tela a Duch, neviditeľne zjednotený, pôsobí na oživenie neviditeľnej duše. Ak sa pýtate, ako môže voda rodiť, potom sa opýtam, ako sa môže semienko, ktoré je samo o sebe podobné vode, sformovať do človeka? Preto tak, ako milosť Božia uskutočňuje všetko nad fyzickým semenom, tak sa pri krste podáva voda, ale všetko sa uskutočňuje Duchom a modlitbovým vzývaním, a najmä Božou prítomnosťou. Lebo v tejto vode sa robia znamenia a obraz pohrebu a vzkriesenia. Tri ponorenia sú znakom trojdňového pohrebu; potom človek vstane (vynorí sa) ako Pán, má na sebe ľahký a čistý neporušiteľný odev a skazu ponorí do vody. Ján 3:6. Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch. Pán, odvádzajúc Nikodémovu pozornosť od telesného narodenia, hovorí: „to, čo sa narodilo z tela, je telo a to, čo sa narodilo z Ducha, je duch“, to znamená, že človek narodený krstom sa stáva duchovným; pretože musíte rozumieť slovu „duch“ namiesto „duchovný“. Je pravda, že ten, kto je pokrstený, nie je stvorený božským duchom, ale keď prijal synovstvo, milosť a česť skrze Ducha, je hoden byť duchovným. Ján 3:7. Nebuďte prekvapení tým, čo som vám povedal: musíte sa znova narodiť. Keď videl, že Nikodém je stále v rozpakoch, povedal: „Nečuduj sa. Potom sa snaží učiť zmyslovým príkladom. Ján 3:8. Duch dýcha, kam chce, a vy počujete jeho hlas, ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide: toto sa stane každému, kto sa narodil z Ducha. „Duch,“ hovorí, „dýcha, kde chce, a vy počujete jeho hlas, nepoznáte však jeho smer, pretože je neovládateľný a bez prekážok a silou prírody má túžbu vo všetkých smeroch. Ak hovorí „dýcha, kde chce“, nie je to preto, že vietor má schopnosť slobodnej voľby a túžby, ale preto, že chce (ako som povedal) poukázať na jeho prirodzený pohyb a neodolateľnú silu. Ak neviete, kde a ako dýcha vietor, tento duch, ktorý podlieha pocitom, ako potom chcete pochopiť znovuzrodenie z Ducha Božieho? Ak tohto ducha nemožno obmedziť, potom milosť Ducha Svätého bude podriadená prírodným zákonom. Nech sa hanbí Doukhobor Macedonius a jeho predchodca Eunomius. Prvý robí z Ducha otroka, ale tu počuje, že vietor dýcha, kde chce, a preto má Duch viac samostatný pohyb a koná, kde a ako chce. A Eunomius, ktorý predtým zhrešil práve v tejto veci a nazval Ducha stvorením, prejavil takú drzosť, že sa zdalo, že pozná Boha rovnako dobre ako seba. Nech počuje, že nepozná pohyb a tendenciu vetra; Ako sa ty zločinec opovažuješ privlastniť si poznanie Božej podstaty? Ján 3:9. Nikodém Mu odpovedal: Ako sa to môže stať? Nikodém stále zostáva so židovskou slabosťou, a tak sa znova pýta: „Ako sa to môže stať? Ján 3:10. Ježiš odpovedal a riekol mu: Ty si učiteľ Izraela a nevieš o tom? Preto Pán, ukazujúc mu, že to žiada z jednoduchosti, hovorí: "Ty si učiteľ Izraela. Ak si pamätáš na slávne zázraky, ktoré sa konali v Starom zákone, počnúc stvorením človeka a ďalej, menovite: ako bol stvorený (Gn 2:7), ako bola stvorená žena z rebra (Gn 2:21-22), ako sa robili znamenia v Červenom mori (8, Ex. 7, Egypt). 14), ako neplodná rodila (1 Sam 1) a podobne, ak tomu rozumiete ako učiteľ Izraela, potom uveríte tomu, čo teraz hovorím.“ Ján 3:11. Veru, veru, hovorím vám: Hovoríme o tom, čo vieme, a svedčíme o tom, čo sme videli, ale Vy neprijímate Naše svedectvo. "Navyše hovorím o tom, čo viem a čo som videl, to znamená, že viem presne." Lebo slovom „videl“ nemá na mysli telesné videnie, ale najpresnejšie poznanie. "Ale vy neprijímate Naše svedectvo, to znamená Moje." Pán to nehovorí len Nikodémovi, ale rozširuje to na celú rodinu Židov, ktorí zostali v nevere až do konca. Ján 3:12. Ak som vám hovoril o pozemských veciach a vy neveríte, ako uveríte, keď vám budem hovoriť o nebeských veciach? „Ak by som vám povedal o pozemských veciach a neveríte,“ to znamená, keby som vám povedal o znovuzrodení, ktoré sa deje v krste, a vy by ste neprijali, ale opýtali by ste sa „ako?“ (nazýva toto narodenie „pozemské“, pretože sa odohráva na zemi v prospech ľudí žijúcich na zemi; hoci je nebeské v milosti a dôstojnosti, sme pokrstení, kým sme na zemi). Takže, ak som hovoril o tomto „pozemskom“ narodení a zistil som, že neveríte, ako potom uveríte, ak budete počuť o nevýslovnom nebeskom narodení, v ktorom sa z Otca narodil Jednorodený Syn? Niektorí výrazom „pozemský“ mysleli príklad vetra, takže reč je prezentovaná v tomto zmysle: ak som vám predložil príklad pozemských predmetov a nebol by ste tým presvedčený, ako potom môžete študovať vznešenejšie predmety? Ján 3:13. Nikto nevystúpil do neba okrem Syna človeka, ktorý je v nebi a zostúpil z neba. A toto zjavne nemá nič spoločné s tým predchádzajúcim. Ale ak sa človek pozrie pozorne na myšlienku Pána, ukáže sa, že aj táto úzko súvisí s tou predchádzajúcou. Keďže Nikodém nazval Pána Učiteľom a Prorokom, hovorí: "Nepovažujte ma za proroka, ktorý je zo zeme, ktorého poslal Boh, aby som učil, ale považujte Ma za toho, že som zostúpil zhora ako Syn, a nie zo zeme. Žiadny z prorokov nevystúpil do neba, ale ja sám sa chystám vystúpiť, tak ako som zostúpil." Keď počujete, že Syn človeka zostúpil „z neba“, nemyslite si, že telo zostúpilo z neba. Apollinaris si totiž myslel, že Kristus, ktorý má telo z neba, prešiel cez Pannu ako cez kanál. Ale keďže Kristus, pozostávajúci z dvoch prirodzeností, bol jednou hypostázou alebo jednou osobou, potom sú mená človeka aplikované na Slovo a opäť sú aplikované mená Slova na človeka. Takže tu sa hovorí, že „Syn človeka“ zostúpil z neba, pretože je jednou osobou a jednou hypostázou. Aby ste si potom, keď ste počuli „ten, čo zostúpil“, nemysleli, že ten, kto zostúpil, už nie je v nebi, hovorí „ten, ktorý je v nebi“. Keď ste teda počuli, že zostúpil, nemyslite si, že tam nie som; ale som tu prítomný aj telesne a tam sedím s Otcom v Božstve. Ján 3:14. A ako Mojžiš povýšil hada na púšti, tak musí byť vyzdvihnutý aj Syn človeka, Ján 3:15. Aby nikto, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život. Keď najprv hovoril o znovuzrodení krstom, potom hovorí o dobrom skutku vykonanom pre nás krížom. Lebo kríž a smrť sú dôvodom milosti, ktorá nám bola daná krstom, keďže v krste predstavujeme smrť Pána. Nehovorí priamo, že budem ukrižovaný, ale pripomína nám hada a starodávnu históriu (Nm. 21:5-9), a tak nás na jednej strane učí, že starodávna je podobná novému a že ten istý zákonodarca Starého a Nového zákona, hoci Marcion, Manes a ostatní zo zbierky podobných zlých deamiských zákonov odmietajú zákon Starých deamiov. (umelec); na druhej strane učí, že ak sa Židia vyhli smrti pohľadom na medený obraz hada, oveľa viac sa my vyhneme duchovnej smrti pohľadom na Ukrižovaného a vierou v Neho. Možno porovnať obrázok s pravdou. Je tu podobnosť hada, ktorý má výzor hada, ale nemá jed: takže tu je Pán človek, ale zbavený jedu hriechu, prichádza v podobe tela hriechu, teda v podobe tela podliehajúceho hriechu, ale On sám nie je telom hriechu. Potom sa tí, ktorí sa pozerali, vyhli fyzickej smrti a my sa vyhýbame duchovnej smrti. Potom obesenec liečil uštipnutia hadov a teraz Kristus lieči rany od duševného draka. Keď počujete „Musím byť zdvihnutý“, pochopte toto: Musím byť obesený. Lebo On bol zavesený na výsosti, aby Ten, ktorý posvätil zem, posvätil aj vzduch chodením po ňom. Pochopte „vzostup“ týmto spôsobom: byť oslávený. Lebo kríž sa skutočne stal vrcholom a slávou Krista. V tom, čo sa zdalo byť odsúdené, odsúdil knieža tohto sveta. Dovoľte mi vysvetliť niekoľko. Adam zomrel spravodlivo, pretože zhrešil. Pán nezomrel na dlh spravodlivosti, pretože nezhrešil. Pred ukrižovaním Pána nad ľuďmi právom vládla smrť. A keďže sa ukázalo, že Pán je bezhriešny, čo by v ňom diabol mohol nájsť hodného smrti? A keďže bol zabitý nespravodlivo, porazil toho, kto Ho zabil, a tak oslobodil Adama od smrti, ktorá ho spravodlivo postihla ako hriešnika. A inak. Dve veci ovládali ľudskú rasu: potešenie a smútok. Pán, ktorý prešiel oboma, sa ukázal ako neporaziteľný. Pokušiteľ k Nemu najprv pristúpil na vrchu s ponukou rozkoše (Matúš 4:3, 6, 9); ale keď Ho tým našiel nepremožiteľného, ​​použil veľkú prefíkanosť, privodil smútok, aby sa ho aspoň prostredníctvom toho zmocnil, a preto proti Nemu vzniesol všetko: popieranie učeníkov, výsmech vojakov, rúhanie okoloidúcich, smrť od Židov, no zároveň Ho našiel nepremožiteľného. Lebo smútok na kríži nemohol v Pánovi vzbudiť nenávisť voči ukrižovateľom, ale On ich naďalej miloval a modlil sa za nich: „Otče, neukladaj na nich tento hriech“ (Lk 23, 34). Vidíte, ako zvíťazil s tým, čo zrejme porazil. Kríž sa tak stal Jeho vyvýšením aj slávou. Ján 3:16. Lebo Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, Božia láska k svetu je veľká a rozšírená do takej miery, že nedal anjela, nie proroka, ale svojho Syna, a navyše jednorodeného (1 Ján 4:9). Keby bol rozdal anjela, potom by táto záležitosť nebola malá. prečo? Pretože anjel je Jeho verný a poslušný služobník a my sme nepriatelia a odpadlíci. No, keď dal svojho Syna, akú nadradenosť lásky ukázal?! Opäť, ak by mal veľa synov a jedného dal, potom by to bola veľmi veľká vec. A teraz dal Jednorodeného. Je možné dôstojne chváliť Jeho dobrotu? Ariáni hovoria, že Syn sa nazýva Jednorodený, pretože len On bol stvorený a stvorený Bohom a všetko ostatné už stvoril Ním. Odpoveď na ne je jednoduchá. Ak by bol nazvaný Jednorodený bez slova „Syn“, potom by váš rafinovaný vynález mal základ. Ale teraz, keď sa nazýva Jednorodený a Syn, slovo „Jednorodený“ nemožno chápať tak ako vy, ale tak, že On jediný je splodený z Otca. Prosím, všimnite si, prosím vás, že tak ako vyššie povedal, že Syn človeka zostúpil z neba, hoci telo nezostúpilo z neba, ale pridalo človeku to, čo patrilo Bohu kvôli jednote Osoby a jednote Hypostázy, tak aj tu pridáva to, čo patrí človeku do Božieho Slova. „Boh dal svojho Syna zomrieť,“ hovorí. Hoci Boh zostal ľahostajný, keďže podľa Hypostasis boli Boh, Slovo a človek, podrobení utrpeniu, jedno a to isté, hovorí sa, že Syn, ktorý skutočne trpel vo svojom tele, bol vydaný na smrť. aby nikto, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život. Aký je úžitok z darovania Syna? Veľké a pre človeka nemysliteľné je, že každý, kto v Neho verí, dostane dve výhody: jednu, aby nezahynul; ďalším je mať život a večný život. Starý zákon sľuboval dlhý život tým, ktorí sa v ňom páčili Bohu, ale evanjelium ich odmeňuje životom nie dočasným, ale večným a nezničiteľným. Ján 3:17. Lebo Boh neposlal svojho Syna na svet, aby svet súdil, ale aby bol svet spasený skrze Neho. Keďže sú dva Kristove príchody, jeden už minulý a druhý budúci, potom o prvom príchode hovorí, že Syn nebol poslaný súdiť svet (pretože keby prišiel kvôli tomu, potom by bol každý odsúdený, keďže každý zhrešil, ako hovorí Pavol (Rim. 3:23), ale on prišiel predovšetkým spasiť svet. Toto bol Jeho cieľ. Ale v skutočnosti sa ukázalo, že tí, ktorí to neurobili, odsúdili v prvom rade zákon. hriech (Rim. 3:20) a odsudzovať zločincov, pretože to nikomu neodpustilo, ale zároveň uložilo trest tým, ktorí zhrešili. Prvý príchod teda nebol určený na súd, okrem tých, ktorí v skutočnosti neverili, lebo už boli odsúdení. Ján 3:18. Kto v Neho verí, nie je odsúdený, Čo to znamená, že „kto verí v Syna, nebude odsúdený“? Naozaj sa nežaluje, ak je jeho život nečistý? Veľmi súdne. Lebo ani Pavol nenazýva takýchto ľudí úprimnými veriacimi. „Ukazujú,“ hovorí, „že poznajú Boha, ale skutkami Ho popierajú“ (Títovi 1:16). Tu však hovorí, že nie je súdený podľa toho, že uveril: hoci bude dávať najprísnejšie účty zo zlých skutkov, nie je potrestaný za neveru, pretože hneď uveril. ale neveriaci je už odsúdený, lebo neveril v meno jednorodeného Božieho Syna. "Ale neveriaci je už odsúdený." Ako? Po prvé, pretože samotná nevera je odsúdenie; lebo byť mimo svetla – toto jediné – je ten najväčší trest. Potom, hoci tu ešte nie je vydaný Gehenne, tu spojil všetko, čo vedie k budúcemu trestu; tak ako vrah, aj keď nebol odsúdený na trest verdiktom sudcu, bol odsúdený podstatou prípadu. A Adam zomrel v ten istý deň, keď jedol zo zakázaného stromu; hoci žil, podľa rozsudku a podstaty prípadu bol mŕtvy. Takže každý neveriaci je už tu odsúdený, keďže nepochybne podlieha trestu a nemusí súdiť, podľa toho, čo bolo povedané: „Zlí nepovstanú na súd“ (Ž 1,5). Lebo od bezbožných sa nebude žiadať o nič viac ako od diabla: nepovstanú na súd, ale na odsúdenie. V evanjeliu teda Pán hovorí, že knieža tohto sveta už bolo odsúdené (Ján 16:11), jednak preto, že sám neveril, a jednak preto, že urobil z Judáša zradcu a pripravil skazu iným. Ak v podobenstvách (Mt 23:14–32; Lk. 19:11–27) Pán uvádza tých, ktorí sú vystavení trestu, aby sa spýtali, potom sa nečudujte, po prvé, pretože to, čo sa hovorí, je podobenstvo, a to, čo sa hovorí v podobenstvách, netreba prijímať ako zákony a pravidlá. Lebo v ten deň každý, ktorý má vo svedomí neomylného sudcu, nebude žiadať iné karhanie, ale odíde spútaný sám od seba; po druhé, pretože Pán robí z tých, čo skladajú účty, neveriacich, ale veriacich, ale súcitných a nemilosrdných. Hovoríme o zlých a neveriacich; a niektorí - zlí a neveriaci a iní - nemilosrdní a hriešni. Ján 3:19. Súd je, že svetlo prišlo na svet; Tu sa ukazuje, že neveriaci sú zbavení akéhokoľvek ospravedlnenia. Hovorí: „Toto je súd, že k nim prišlo svetlo, ale oni sa k nemu nehrnuli. Zhrešili nielen tým, že sami svetlo nehľadali, ale čo je najhoršie, tým, že k nim prišlo, a oni ho však neprijali. Preto sú odsúdení. Ak by svetlo neprišlo, ľudia by sa mohli odvolávať na neznalosť dobra. A keď Boh Slovo prišlo a odovzdalo svoje učenie, aby ich osvietilo, a oni neprijali, vtedy už boli zbavení všetkého ospravedlnenia. ale ľudia milovali tmu viac ako svetlo, pretože ich skutky boli zlé; Aby niekto nepovedal, že nikto by nemal radšej tmu pred svetlom, uvádza aj dôvod, prečo sa ľudia obracali do tmy: „Pretože,“ hovorí, „ich skutky boli zlé.“ Keďže kresťanstvo si vyžaduje nielen správny spôsob myslenia, ale aj čestný život, a chceli sa váľať v bahne hriechu, preto tí, ktorí konajú zlé skutky, nechceli ísť na svetlo kresťanstva a poslúchať moje zákony. Ján 3:20. Lebo každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde na svetlo, aby neboli odhalené jeho skutky, lebo sú zlé. Ján 3:21. Ale ten, kto koná spravodlivosť, ide na svetlo, aby boli zjavené jeho skutky, pretože sú vykonané v Bohu. „Kto však koná v pravde“, teda vedie čestný a zbožný život, usiluje sa o kresťanstvo ako o svetlo, aby ďalej uspel v dobrote a aby boli zjavné jeho skutky podľa Boha. Lebo taký, ktorý správne verí a vedie čestný život, žiari všetkým ľuďom a Boh je v ňom oslávený. Preto dôvodom nevery pohanov bola nečistota ich života. Možno niekto iný povie: „Nuž, neexistujú zlomyseľní kresťania a pohania, ktorí schvaľujú život? Že existujú zlomyseľní kresťania, to poviem sám; ale nemôžem rozhodne povedať, že budú dobrí pohania. Niektorých možno „od prírody“ považovať za krotkých a láskavých, ale to nie je cnosť a nikto nie je dobrý „zo skutkov“ a cvičí sa v dobrote. Ak sa niektorí zdali dobrí, potom robili všetko pre slávu; kto to robí pre slávu, a nie pre dobro samé, ten sa ochotne oddá zlej túžbe, keď k tomu nájde príležitosť. Lebo ak u nás hrozba gehenny a akákoľvek iná starostlivosť a príklady nespočetných svätých sotva udržia ľudí v cnosti, potom ich nezmysel a podlosť pohanov udržia v dobrom ešte menej. Je skvelé, ak ich nerobia úplne zlými. Ján 3:22. Potom prišiel Ježiš so svojimi učeníkmi do judskej krajiny a býval tam s nimi a krstil. Kým pokračoval veľkonočný sviatok, Ježiš bol v Jeruzaleme. Keď Ježiš prešiel, vyšiel odtiaľ do judskej krajiny a býval pri Jordáne, kde sa mnohí zhromaždili. Preplnené miesta vyhľadával nie pre prázdnu česť alebo slávu, ale preto, že chcel priniesť úžitok a úžitok väčšiemu počtu ľudí. Keď išiel na prázdniny, išiel z toho istého dôvodu, aby priniesol úžitok väčšiemu počtu ľudí tak, že vyučoval, aj ukazoval zázraky. Keď počujete, že On krstil, nemyslite si, že On sám krstil: Jeho učeníci krstili, ale evanjelista pripisuje prácu učeníkov Učiteľovi. Ďalej, ten istý evanjelista hovorí, že „nekrstil Ježiš, ale jeho učeníci“ (Ján 4:2). Pýtate sa „prečo sa nepokrstil“? Zistite to. Ján predtým povedal, že „On vás bude krstiť Duchom Svätým“ (Matúš 3:11). Ale ešte nedal Ducha Svätého, pretože ešte nenastal čas. Ak by teda krstil, potom by buď krstil bez Ducha (a ako by sa potom líšil od Jána?), alebo by dal Ducha vopred, a to je nedôstojné Boha, ktorý robí všetko načas. Kedy bol čas dať Ducha? Čas po vzostupe. Lebo naša prirodzenosť v Kristovi Ježišovi sa potrebovala zjaviť Otcovi bez hriechu a po tom, čo sa Boh s nami zmieril, byť zoslaná k Duchu ako bohatý a štedrý dar. Ján 3:23. A Ján krstil aj v Aenone blízko Saleme, pretože tam bolo veľa vody; a prišli tam a dali sa pokrstiť, Ján 3:24. Lebo Ján ešte nebol uväznený. Ježišovi učeníci teda krstili a Ján pokračoval v krste a neprestával, robil dve veci naraz: jednu, hovoril tým, ktorí k nemu prišli o Kristovi a viedol ich k Nemu; ďalšia vec je, že nedal žiakom dôvod na žiarlivosť a veľké spory. Ak by prestal krstiť, čo by jeho učeníci neurobili vzhľadom na ich závistlivé sklony ku Kristovi? Keby ich on, často volajúc a vždy odovzdávajúc primát Kristovi, nepresvedčil, aby sa obrátili k Nemu, akú závisť by v nich vzbudil, keď by prestali krstiť? Preto Kristus začal kázať najmä vtedy, keď bol Ján uväznený kvôli závisti učeníkov Krstiteľa. Myslím si, že Jánova smrť sa mohla udiať veľmi rýchlo, aby sa celá povaha ľudí preniesla na Krista a on nebol rozdelený vo svojich myšlienkach o Jánovi a Kristovi. Kristovi učeníci krstia krstom, ktorý nemá nič iné ako Jánov krst, lebo obaja sú nedokonalí, keďže nemajú účasť na Duchu, hoci cieľ oboch je rovnaký – priviesť pokrstených ku Kristovi. Ján 3:25. Potom mali Jánovi učeníci spor so Židmi o očistenie. Počas sporu medzi Jánovými učeníkmi a Židom prišla na rad otázka krstu. Žid si vážil krst Kristových učeníkov vyššie a Jánovi učeníci si cenili krst svojho učiteľa. Ján 3:26. A prišli k Jánovi a povedali mu: Rabbi! Ten, ktorý bol s vami pri Jordáne a o ktorom ste svedčili, hľa, on krstí a všetci prichádzajú k Nemu. Tí, ktorí sa hádajú o očisťovaní, to znamená o krste, prídu k svojmu učiteľovi a začnú ho podnecovať: „Učiteľ! Ten, ktorý bol s tebou, ktorý mal stupeň učeníka, sa oddelil a krstí“; Ten, o kom si vydal svedectvo, to jest, koho si pokrstil, koho si urobil vznešeným, sa odváži urobiť to isté ako ty; Navyše, niektorí vás nepočúvajú, ale všetci počúvajú Jeho: „Lebo každý,“ hovorí, „prichádza k Nemu, ale opúšťa vás. Ján 3:27. Ján odpovedal: Človek si nemôže vziať nič na seba, ak mu to nie je dané z neba. Ján, ktorý ich chce zastrašiť a ukázať, že tým, že bránia Kristovi a odstraňujú Ho zo slávy, sú v nepriateľstve voči Bohu, hovorí: „Človek nemôže od seba nič prijať“; a ďalej: "Keby to nebolo dané z neba," hovorí, "ten, ktorému závidíte, by sa nezväčšil. Preto hrešíte hneď dvakrát: raz odporuješ Božiemu nariadeniu a druhý podnikáš nemožné." Zároveň ich trochu upokojuje tým, že ten, kto ich dobýva, nie je človek, ale Boh. "Áno, a my," hovorí, "to, čo sme mali, sme nemali od seba, ale z neba. Ak sú Kristove skutky slávnejšie, potom sa netreba čudovať, lebo to sa Bohu páči." Ján 3:28. Vy sami ste mojimi svedkami, že som povedal: Nie som Kristus, ale bol som poslaný pred Ním. „Ty sám,“ hovorí, „vieš, že som svedčil o Ňom, že je väčší ako ja. Takže, ak plne prijmete moje svedectvo, potom vedzte, že On je ctihodnejší ako ja a moja radosť je, že každý môže prísť k Nemu. Ján 3:29. Kto má nevestu, je ženích, Keby nevesta, teda ľud, neprišla k tomuto Ženíchovi, potom by som ja, ženích, smútil; Teraz, keď sa to stalo, veľmi sa radujem, lebo vidím, že Ženích – Kristus volá k neveste – ľudu a vyučuje ho. a ženíchov priateľ, ktorý stojí a počúva ho, sa raduje, keď počuje hlas ženícha. Nebolo to bezúčelné, keď povedal „stojí“, ale to ukazuje, že jeho práca sa skončila a už nestojí bez činu, a že konečne musí stáť a len počúvať Kristovo učenie a Jeho rozhovor s nevestou. Toto je moja radosť naplnená. "Moja radosť," hovorí, "sa naplnila v prítomnosti Ženícha." Obchod, ktorý mi ako ženíchovi zverili, ako vidím, bol úspešný. Pán je teda ženíchom každej duše; sobášna miestnosť, v ktorej dochádza k zväzku, je miestom krstu, teda kostol; Neveste dáva záruku – odpustenie hriechov, komunikáciu Ducha Svätého a ostatné v budúcom storočí, keď uvedie hodných do najlepších a najvyšších sviatostí. Všimnite si, že ženích nie je nikto iný ako sám Kristus; napriek tomu sú učitelia ženíchmi, ako Forerunner. Lebo darcom požehnania nie je nikto iný ako Pán; všetci ostatní sú sprostredkovateľmi a služobníkmi dobier darovaných od Pána. Jána 3:30. On sa musí zväčšiť, ale ja sa musím zmenšiť. "Moje dielo," hovorí, "je dokončené a odovzdal som mu ľud. Preto moja sláva musí ubúdať, ale jeho rásť." Ako sa znižuje sláva Forerunnera? Tak ako je ranné zore zakryté slnkom a mnohým sa zdá, že jeho svetlo pominulo, hoci v skutočnosti nevybledlo, ale zakrýva ho viac; takže Lucifer Predchodca je bezpochyby zakrytý mentálnym Slnkom, a preto sa hovorí, že je zmenšený. Kristus rastie, pretože sa v krátkom čase dáva poznať prostredníctvom zázrakov. Nerastie s úspechom v cnosti. Preč s takouto myšlienkou! Je to plané rozprávanie Nestória. Ale rastie, keď sa Božstvo prejavuje a odhaľuje; lebo kúsok po kúsku a nie náhle vyhlasuje, že je Boh. Ján 3:31. Kto prichádza zhora, je nad všetkými; ale ten, kto je zo zeme, je a hovorí ako ten, kto je zo zeme; Kto prichádza z neba, je nad všetkými, Predchodca sa porovnáva s Kristom a hovorí, že prichádza „zhora“, od Otca a je „nad všetkým“, prevyšuje všetkých a zachováva nadradenosť Otca, a ja, ktorý som zo zeme, hovorím pozemsky, nedokonale a ponížený v porovnaní s Kristovým učením. Hoci učenie samotného Predchodcu bolo božské, v porovnaní s Kristovým učením má veľa pozemského. Ján 3:32. A čo videl a počul, o tom svedčí; a nikto neprijíma Jeho svedectvo. Hovorí, že videl a počul, teda hovorí a svedčí o tom, čo počul od Otca a čo videl, teda čo presne vie. Ale nikto z tých, ktorí nepočúvajú pravdu, neprijíma Jeho svedectvo. Keď počujete, že Kristus hovorí to, čo počul od Otca, nemyslite si, že má potrebu učiť sa poznaniu od Otca, ale keďže všetko, čo Syn od prirodzenosti pozná, má od Otca, vo svojej podstate je s Ním jedno, potom sa hovorí, že počul od Otca, čo vie. Je to podobné, ako keď ty, keď vidíš syna, ktorý je vo všetkom ako jeho otec, hovoríš, že má všetko od otca, to znamená, že sa na nikoho iného okrem svojho otca nepodobal. Ján 3:33. Ten, kto prijal Jeho svedectvo, takto spečatil, že Boh je pravdivý, A kto prijal svedectvo, to znamená Jeho učenie, spečatené, čiže preukázané, potvrdil, že Boh je pravdivý. Lebo každý, kto verí tomu, čo je poslané od Boha, verí Bohu, a tým spečaťuje a dokazuje, že Mu uveril, pretože je pravdivý. A naopak, kto neverí tomu, čo bolo poslané od Boha, ukazuje, že je klamár, a preto Mu neveril, pretože je klamár (Rim 1:25; 1. Jána 5:10). Preto každý, kto verí v Krista, už tým, že uveril tomu, čo bolo poslané od Boha, ukazuje, že Boh je pravdivý. Zjavne Mu veril, pretože je pravdivý. Ján 3:34. Lebo ten, ktorého poslal Boh, hovorí slová Božie; Lebo Boh nedáva Ducha podľa miery. A dosť spravodlivé. „Lebo všetci ostatní,“ hovorí, „dostali silu Ducha podľa miery, ale sám Kristovi nedal jednu alebo dve sily podľa miery, ale v podstate má celého Ducha. Boh teda dáva prorokom Ducha, to jest moc Ducha, a dáva ju v miere; ale nedáva Kristovi ani v miere, ani bez miery, lebo Kristus má v podstate Jeho. Keď počujete, že je „poslaný“, pochopte, že je poslaný od Otca, ako lúč zo slnka. Nehovoríme toto: „Slnko vyslalo lúče“ a „Slnko vyslalo svetlo“, teda poslalo ho na zem? Nehovoríme však, že lúč je inej podstaty alebo neskorší ako slnko. Takže Syn bol poslaný na svet z mentálneho Slnka a Otca, ako odraz, ako lúč, ako svetlo, a ako Ho chcete nazvať, ako sa to hodí. Nie je načase povedať tu, ako má Syn Ducha a v akom zmysle sa Duch nazýva synovský. Apoštol hovorí: „Boh poslal do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volá: Abba, Otče! (Gal. 4:6) a na inom mieste: „Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho“ (Rim. 8:9). Latiníci, ktorí tieto slová zle prijímajú a chápu, hovoria, že Duch vychádza zo Syna. Najprv im povieme, že je iné byť od niekoho a iné byť niekým iným. To, že Duch je Duch Syna, je nepochybné a je potvrdené celým Písmom; ale žiadne Písmo nesvedčí, že je zo Syna, aby sme neuviedli dvoch autorov Ducha, totiž Otca a Syna. Preto hovoria: „Ale On dýchol na učeníkov a povedal: „Prijmite Ducha Svätého“ (Ján 20:22). Aké falošné pochopenie! Ak dal učeníkom Ducha, keď na nich dýchol, ako im potom povedal, že o niekoľko dní potom dostanete moc, keď na vás zostúpi Duch Svätý (Skutky 1:5, 8)? Alebo prečo veríme, že na Letnice došlo k zostúpeniu Ducha, ak Ho dal večer v deň svojho zmŕtvychvstania? Lebo potom stále fúkal. Ale je to veľmi vtipné. Očividne im vtedy nedal Ducha Svätého, ale jeden z darov Ducha, totiž odpustenie hriechov. Lebo hneď dodáva: „Komu odpusť hriechy“ (Ján 20:23). Ale Syn má Ducha v podstate, pretože je s Ním v jednej podstate, a nie tak, že ho uvádza do činnosti. Lebo proroci sú uvedení do činnosti. Nazýva sa to Duch Syna, pretože Syn je pravda, moc a múdrosť, a Ducha Svätého opisuje Izaiáš ako Ducha pravdy, moci a múdrosti (Izaiáš 11:2). Nazýva sa synovský aj v inom zmysle, totiž že je daný ľuďom skrze Syna. Veríte, že Duch pochádza od Otca a je daný stvoreniu skrze Syna, a toto bude pre vás pravidlom pravoslávia. Ján 3:35. Otec miluje Syna a všetko mu dal do rúk. Keď hovoril vznešene o Kristovi, teraz opäť hlása pokorné veci, aby sa slovo stalo prijateľným pre poslucháčov. Preto hovorí: „Otec miluje Syna“, akoby hovoril o nejakom výnimočnom človeku, a podľa ľudskosti dal všetko do rúk Syna. Ak od Boha, tak čo? Otec dal všetko Synovi z prirodzenosti, nie z milosti. Keďže je od Otca, prirodzene sa hovorí, že má všetko od Otca. Takže Syn má všetko, čo je v nebi a čo je na zemi. Lebo on vládne nad všetkým, hoci nie všetci sú ochotní. Následne, keď sa pri druhom príchode pred Ním skloní každé koleno, získa úplnú nadvládu nad každým, keď zloba už nebude mať moc, ale zostane nečinná a ukáže, že prirodzenosť je od počiatku dobrá, je vlastná každému a obsahuje všetko. Ján 3:36. Kto verí v Syna, má večný život, „Kto verí v Syna, má v sebe večný život“, čiže sám Kristus, ktorý je naozaj život (Ján 14:6); lebo skrze neho žijeme a hýbeme sa (Skutky 17:28). ale kto neverí v Syna, neuvidí život, Lebo kto dobrovoľne opustil život, ako ho bude mať, keď životom je Kristus? Lebo aj apoštol Pavol hovorí: keď sa zjaví Kristus, tvoj život, vtedy, keď si sa stal mŕtvym pre zlé a nehybný, zjavíš sa v sláve (Kol 3,4). ale hnev Boží zostáva na ňom. Nepovedal „opustí ho“, ale „zostane na ňom“, čím ukázal, že ho nikdy neopustí. Aby ste keď počuli o smrti, nebrali ju ako dočasnú, hovorí, že zostane na ňom, na tom, kto neuveril, a trest bude večný. Všetkými týmito slovami Baptista vedie a povzbudzuje všetkých poslucháčov k viere v Krista. Lebo to hovorí nie nadarmo, ale napomína aj svojich učeníkov a všetkých ostatných, aby nezávideli Kristovi, ale aby počúvali Boha.