Глава третья

Ioan 3:1. Printre farisei era cineva numit Nicodim, unul dintre căpeteniile iudeilor. Nicodim era aproape așa. El a crezut, de asemenea, în Isus și, se pare, le-a vorbit evreilor în favoarea Domnului, și anume că el trebuie judecat printr-o examinare atentă (Ioan 7:50-51). Iar după răstignirea din timpul înmormântării, a dat dovadă, de asemenea, de multă grijă și generozitate. Cu toate acestea, nu a crezut așa cum ar fi trebuit. Ioan 3:2. El a venit la Isus noaptea și I-a zis: Rabbi! ştim că Tu eşti un învăţător venit de la Dumnezeu; căci nimeni nu poate face asemenea minuni ca tine dacă Dumnezeu nu este cu el. Aderând încă la slăbiciunea iudeilor, el vine la Isus „noaptea” din frica evreilor (Ioan 19:38–39); Îl numește Învățător ca pe un om simplu, pentru că acesta era conceptul pe care îl avea despre El, motiv pentru care adaugă că nimeni nu poate săvârși astfel de minuni dacă Dumnezeu nu este cu el. Vedeți, el vine la Isus ca un profet și un om iubit de Dumnezeu. Dar Domnul? Nu-l denunță în chip amenințător, nu spune de ce noaptea vii la Învățătorul trimis de Dumnezeu, de ce nu ai curaj? Nu spune așa ceva, dar îi vorbește cu milă despre subiecte divine și înalte. De asemenea, rețineți că, deși Hristos a săvârșit multe minuni, prezentul evanghelist nu povestește niciuna dintre ele, fie pentru că au fost spuse despre ele de alți evangheliști, fie pentru că sunt dincolo de o narațiune detaliată. Ioan 3:3. Iisus i-a răspuns și i-a zis: „Adevărat, adevărat îți spun că, dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu”. Se pare că cuvintele Domnului către Nicodim nu au nimic în comun cu cuvintele lui Nicodim către El. Dar pentru cei care sunt atenți, se vor deschide o mulțime de asemănări. Întrucât Nicodim avea o concepție umilită despre Hristos, și anume: că El este Învățător și că Dumnezeu este cu El, Domnul îi spune: este firesc să ai un asemenea concept despre Mine. Căci încă nu v-ați născut „de sus”, adică din Dumnezeu, printr-o naștere duhovnicească, ci sunteți încă trupești, iar cunoașterea pe care o aveți despre Mine nu este spirituală, ci spirituală și umană. Dar eu vă spun că atât voi, cât și toți ceilalți veți fi în afara Împărăției dacă nu sunteți născut din nou și din Dumnezeu și nu primiți înțelegerea potrivită despre Mine. Căci nașterea prin botez, aducând lumină în suflet, îi dă ocazia să vadă sau să cunoască Împărăția lui Dumnezeu, adică singurul Său Fiu născut. Căci Fiul poate fi numit atât înțelepciunea lui Dumnezeu, cât și împărăția lui Dumnezeu. Dar această împărăție, Nicodim, nimeni nu o poate vedea sau cunoaște decât dacă este născut din Dumnezeu. Deci tu, pentru că încă nu te-ai născut spiritual, nu Mă vezi pe Mine – Împărăția lui Dumnezeu, așa cum ar trebui, dar ai o concepție scăzută despre Mine. Ioan 3:4. Nicodim I-a zis: Cum se poate naște un om când este bătrân? Poate într-adevăr să intre în pântecele mamei sale altă dată și să se nască? Nicodim, auzind o învățătură mai înaltă decât cea umană, este uimit și, datorită naturii naturii umane, întreabă: „Cum este posibil acest lucru?” Acesta este un semn de necredință. Căci acolo unde nu există credință, există întrebări: cum este aceasta, de ce este aceasta? Cuvintele lui Nicodim par și ele amuzante, pentru că nu s-a gândit la nașterea spirituală, ci și-a adus aminte de pântecele trupului. Auzind că dacă cineva nu se naște „din nou”, a crezut că a fost folosit în loc de „întâi”, „din nou”, pentru a doua oară și a înțeles discursul în acest sens: dacă cineva nu se naște „întâi”, pentru a doua oară. De aceea, el spune: „Cum poate el, fiind bătrân, să intre în pântecele mamei sale?” Ioan 3:5. Isus a răspuns: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu”. Două subiecte îi erau de neînțeles: unul era nașterea spirituală, celălalt era Împărăția. Căci evreii nu auziseră niciodată numele Împărăţiei Cerurilor. Acum se întreabă de naștere. Hristos îi dezvăluie mai clar calea nașterii spirituale. Căci omul, format din două părți, suflet și trup, are și o imagine în două părți a nașterii. Apa, primită în mod vizibil, acționează pentru a curăța trupul, iar Duhul, unit în mod invizibil, acționează pentru a reînvia sufletul invizibil. Dacă întrebați cum poate da naștere apa, atunci voi întreba cum se poate forma o sămânță, care este ea însăși asemănătoare cu apa, într-o persoană? Așadar, după cum harul lui Dumnezeu înfăptuiește totul peste sămânța fizică, tot așa la botez se prezintă apa, dar totul este împlinit prin Duhul și invocarea rugăciunii, și mai ales prezența lui Dumnezeu. Căci în această apă se fac semnele și chipul îngropării și învierii. Trei scufundări sunt semnul unei înmormântări de trei zile; apoi omul învie (iese) ca Domnul, purtând îmbrăcăminte ușoară și curată, nestricăcioasă și cufundat stricăciunea în apă. Ioan 3:6. Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh. Domnul, atrăgând atenția lui Nicodim de la nașterea trupească, spune: „ce este născut din trup este trup și ceea ce este născut din Duh este duh”, adică o persoană născută prin botez devine spirituală; pentru că trebuie să înțelegi cuvântul „spirit” în loc de „spiritual”. Adevărat, cel care este botezat nu este făcut de duhul divin, ci, după ce a primit prin Duhul ca fiu, har și cinste, este vrednic să fie duhovnicesc. Ioan 3:7. Nu fi surprins de ceea ce ți-am spus: trebuie să te naști din nou. Văzând că Nicodim era încă stânjenit, a spus: „Nu fi surprins”. Apoi încearcă să predea prin exemplu senzorial. Ioan 3:8. Duhul respiră unde vrea și îi auzi glasul, dar nu știi de unde vine și încotro se duce: așa se întâmplă cu toți cei născuți din Duhul. „Spiritul”, spune el, „respiră unde vrea și îi auzi vocea, totuși nu îi cunoști direcția, pentru că este incontrolabil și nestingherit, iar prin forța naturii are o dorință în toate direcțiile”. Dacă spune „respiră unde vrea”, nu este pentru că vântul are capacitatea de a alege și dorința liberă, ci pentru că dorește (cum am spus) să-i sublinieze mișcarea naturală și forța irezistibilă. Dacă nu știi unde și cum respiră vântul, acest spirit care este supus simțirii, atunci cum vrei să înțelegi renașterea din Duhul lui Dumnezeu? Dacă acest duh nu poate fi înfrânat, atunci cu atât mai puțin harul Duhului Sfânt va fi supus legilor naturii. Doukhobor Macedonius și predecesorul său Eunomius să fie de rușine. Prima face din Duhul un sclav, dar aici aude că vântul respiră unde vrea și, prin urmare, cu atât Spiritul are mișcare independentă și acționează unde și cum vrea. Iar Eunomie, după ce mai înainte a păcătuit chiar în acest lucru și a numit Duhul o făptură, a arătat o asemenea insolență, încât părea că Îl cunoaște pe Dumnezeu la fel de bine ca și pe sine. Să audă că nu cunoaște mișcarea și tendința vântului; Cum, criminale, îndrăznești să-ți însufici cunoașterea Esenței lui Dumnezeu? Ioan 3:9. Nicodim I-a răspuns: Cum poate fi aceasta? Nicodim rămâne încă cu slăbiciune evreiască, așa că el întreabă din nou: „Cum poate fi asta?” Ioan 3:10. Isus a răspuns și i-a zis: „Tu ești învățătorul lui Israel și nu știi aceasta?” De aceea, Domnul, arătându-i că cere acest lucru din simplitate, spune: „Tu ești învățătorul lui Israel. Dacă îți amintești de minunile glorioase săvârșite în Vechiul Testament, începând de la crearea omului și mai departe, și anume: cum a fost creat (Gen. 2:7), cum a fost creată o femeie dintr-o coastă (Gen. 2:21-22), cum au fost făcute semnele în Marea Roșie (Ex. 2:21-22), (Ex. 8, 9, 14), cât de sterpi au născut (1 Sam. 1) și așa mai departe, dacă înțelegi pe acesta ca învățătorul lui Israel, atunci vei crede ceea ce spun eu acum.” Ioan 3:11. Adevărat, adevărat, vă spun: Noi vorbim despre ceea ce știm și mărturisim despre ceea ce am văzut, dar voi nu primiți mărturia Noastră. „Mai mult, vorbesc despre ceea ce știu și ce am văzut, adică știu exact.” Căci prin cuvântul „văzut” El nu înseamnă viziunea trupească, ci cea mai exactă cunoaștere. „Dar voi nu acceptați mărturia Noastră, adică a Mea.” Domnul nu spune aceasta numai lui Nicodim, ci îl extinde asupra întregii familii de evrei care au rămas în necredință până la sfârșit. Ioan 3:12. Dacă ți-am vorbit despre lucruri pământești și tu nu crezi, cum vei crede dacă îți voi spune despre lucrurile cerești? „Dacă ți-aș vorbi despre lucruri pământești și nu crezi”, adică dacă ți-aș spune despre regenerarea care are loc în botez și nu ai accepta, ci ai întreba „cum?” (numită această naștere „pământească” pentru că are loc pe pământ în beneficiul oamenilor care trăiesc pe pământ; deși este cerească în har și demnitate, suntem botezați în timp ce suntem pe pământ). Deci, dacă am vorbit despre această naștere „pământească” și am găsit că nu crezi, atunci cum vei crede dacă vei auzi despre inefabila naștere cerească în care s-a născut Fiul Unul Născut din Tatăl? Unii prin „pământesc” însemnau exemplul vântului, deci discursul este prezentat în acest sens: dacă ți-am prezentat un exemplu de obiecte pământești și nu te-ai convins de el, atunci cum poți studia obiecte mai sublime? Ioan 3:13. Nimeni nu s-a înălțat la cer decât Fiul Omului, care este în cer, care s-a coborât din cer. Și aceasta aparent nu are nicio legătură cu cea anterioară. Dar dacă cineva privește cu atenție gândul la Domnul, se dovedește că și acesta este strâns legat de cel precedent. De vreme ce Nicodim l-a numit pe Domnul Învățător și Profet, El spune: „Nu Mă considera un profet care sunt de pe pământ, trimis de Dumnezeu să învețe, ci socotiți că M-am coborât de sus ca Fiu și nu sunt de pe pământ. Niciunul dintre profeți nu s-a înălțat la cer, ci doar Eu mă voi sui, așa cum m-am coborât”. Când auziți că Fiul Omului s-a pogorât „din cer”, să nu vă gândiți că trupul a coborât din cer. Într-adevăr, Apolinar credea că Hristos, având un trup din cer, a trecut prin Fecioară ca printr-un canal. Dar din moment ce Hristos, constând din două naturi, a fost un singur Ipostas sau o singură Persoană, atunci numele de Om sunt aplicate Cuvântului, iar numele Cuvântului sunt aplicate Omului. Deci aici se spune că „Fiul Omului” a coborât din cer, pentru că El este o singură Persoană și un singur ipostas. Atunci, pentru ca tu, după ce ai auzit „cel ce s-a pogorât”, să nu crezi că cel ce s-a pogorât nu mai este în ceruri, zice „cel ce este în ceruri”. Deci, auzind că a coborât, să nu credeți că eu nu sunt acolo; dar sunt prezent și aici trupește și acolo stau cu Tatăl în Divinitate. Ioan 3:14. Și precum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat și Fiul Omului, Ioan 3:15. Pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. După ce a vorbit mai întâi despre renașterea prin botez, apoi vorbește despre fapta bună săvârșită pentru noi prin cruce. Căci crucea și moartea sunt motivul harului care ni s-a dat prin botez, întrucât la botez reprezentăm moartea Domnului. El nu spune direct că voi fi răstignit, ci ne amintește de șarpe și de istoria antică (Numeri 21:5-9) și astfel, deodată, pe de o parte, ne învață că vechiul este asemănător cu noul și că același Legiuitor al Vechiului și al Noului Testament, deși Marcion, Manes și restul colecției de Vechiul Testament resping ereticii că este o lege asemănătoare. (artist); pe de altă parte, învață că, dacă evreii au evitat moartea privind imaginea de aramă a șarpelui, atunci cu mult mai mult vom evita moartea spirituală privind pe Cel Răstignit și crezând în El. Poate compara imaginea cu adevărul. Există asemănarea unui șarpe, având înfățișarea unui șarpe, dar neavând otravă: deci aici Domnul este un Om, dar eliberat de otrava păcatului, venind în asemănarea trupului păcatului, adică în asemănarea trupului supus păcatului, dar El Însuși nu este trupul păcatului. Atunci cei care priveau au evitat moartea fizică, iar noi evităm moartea spirituală. Atunci spânzuratul a vindecat înțepăturile șerpilor, iar acum Hristos vindecă rănile de la balaurul mintal. Când auziți „trebuie să fiu ridicat”, înțelegeți acest lucru: trebuie să fiu spânzurat. Căci El a fost spânzurat în sus, pentru ca Cel ce a sfințit pământul să sfințească și văzduhul umblând pe el. Înțelege „a urca” astfel: a fi glorificat. Căci crucea a devenit cu adevărat înălțimea și slava lui Hristos. În ceea ce părea a fi condamnat, El l-a condamnat pe prințul acestei lumi. Lasă-mă să explic câteva. Adam a murit drept pentru că a păcătuit. Domnul nu a murit dintr-o datorie a dreptății, pentru că nu a păcătuit. Înainte de răstignirea Domnului, moartea a domnit pe bună dreptate asupra oamenilor. Și din moment ce Domnul s-a dovedit a fi fără păcat, ce a putut diavolul să găsească în El vrednic de moarte? Și de vreme ce El a fost ucis pe nedrept, El l-a învins pe cel care L-a omorât și l-a eliberat astfel pe Adam de moartea pe care i-a adus-o drept păcătos. Și altfel. Două lucruri au dominat rasa umană: plăcerea și tristețea. Domnul, după ce a trecut prin ambele, s-a dovedit a fi invincibil. Ispititorul s-a apropiat mai întâi de El pe munte cu o ofertă de plăcere (Matei 4:3, 6, 9); dar, găsindu-L prin aceasta nebiruit, s-a folosit de mare viclenie, a adus întristare pentru a-L stăpâni, măcar prin ea, și în acest scop a ridicat totul împotriva Lui: lepădarea ucenicilor, batjocorirea soldaților, hula celor trecători, moartea iudeilor, dar și în același timp l-a găsit invincibil. Căci întristarea de pe cruce nu a putut stârni în Domnul ura celor răstignitori, dar El a continuat să-i iubească și S-a rugat pentru ei, zicând: „Tată, nu pune peste ei acest păcat” (Luca 23:34). Vedeți cum El a biruit cu ceea ce El a cucerit aparent. Astfel, crucea a devenit atât înălțarea cât și slava Sa. Ioan 3:16. Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, Dragostea lui Dumnezeu pentru lume este mare și extinsă într-o asemenea măsură încât El nu a dat un înger, nici un profet, ci pe Fiul Său și, mai mult, pe Unul-Născut (1 Ioan 4:9). Dacă ar fi dat un înger, atunci această chestiune nu ar fi fost mică. De ce? Pentru că îngerul este slujitorul Său credincios și ascultător, iar noi suntem dușmani și apostați. Acum, când și-a dat Fiul, ce superioritate a iubirii a arătat El?! Din nou, dacă El ar avea mulți fii și ar da unul, atunci acesta ar fi un lucru foarte mare. Și acum El l-a dat pe Unul Născut. Este posibil să lăudăm bunătatea Lui cu vrednicie? Arienii spun că Fiul este numit Unul Născut pentru că numai El a fost produs și creat de Dumnezeu, iar orice altceva a fost deja creat de El. Răspunsul la ele este simplu. Dacă El ar fi numit Unul Născut fără cuvântul „Fiu”, atunci invenția ta subtilă ar avea o bază. Dar acum, când El este numit Unul Născut și Fiul, cuvântul „Singurul Născut” nu poate fi înțeles ca tine, ci în așa fel încât numai El este născut din Tatăl. Vă rog să rețineți, vă rog, că, așa cum a spus mai sus că Fiul Omului s-a coborât din cer, deși trupul nu s-a coborât din cer, ci a adăugat omului ceea ce a aparținut lui Dumnezeu datorită unității Persoanei și unității ipostasului, tot așa și aici adaugă din nou în Cuvântul lui Dumnezeu ceea ce este al omului. „Dumnezeu L-a dat pe Fiul Său să moară”, spune el. Deși Dumnezeu a rămas impasibil, întrucât conform Ipostasului atât Dumnezeu Cuvântul, cât și Omul, supuși suferinței, erau unul și același, se spune că Fiul, care a suferit efectiv în trupul său, a fost dat morții. pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. Care este beneficiul de a da Fiul? Mare și de neconceput pentru om este că oricine crede în El va primi două foloase: unul, ca să nu piară; altul este să ai viață și, de altfel, viață veșnică. Vechiul Testament promitea viață lungă celor care Îi plăceau lui Dumnezeu în el, dar Evanghelia îi răsplătește cu viață nu temporară, ci eternă și indestructibilă. Ioan 3:17. Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El. Întrucât sunt două veniri ale lui Hristos, una deja trecută, iar cealaltă viitoare, atunci despre prima venire el spune că Fiul nu a fost trimis să judece lumea (pentru că dacă ar fi venit pentru aceasta, atunci toți ar fi fost osândiți, deoarece toți ar fi păcătuit, așa cum spune Pavel (Romani 3:23), dar el a venit în primul rând pentru a mântui lumea. Dar ei nu i-au condamnat pe cei care în realitate i-au condamnat. a crezut Legea mozaică a venit în primul rând pentru a mustra păcatul (Rom. 3:20) și pentru a condamna pe nimeni, dar, în același timp, a impus pedeapsa celor care au păcătuit. Ioan 3:18. Cel ce crede în El nu este osândit, Ce înseamnă că „cel ce crede în Fiul nu este osândit”? Chiar nu este dat în judecată dacă viața lui este necurată? Foarte litigios. Căci nici Pavel nu numește astfel de oameni credincioși sinceri. „Ei arată”, spune el, „că Îl cunosc pe Dumnezeu, dar prin fapte Îl tăgăduiesc” (Tit 1:16). Totuși, aici spune că nu este judecat după însuși faptul că a crezut: deși va da cea mai strictă socoteală despre faptele rele, nu este pedepsit pentru necredință, pentru că a crezut deodată. dar necredinciosul este deja osândit, pentru că n-a crezut în numele Singurului Fiu al lui Dumnezeu. „Dar necredinciosul este deja condamnat.” Cum? În primul rând, pentru că însăși necredința este condamnare; căci a fi în afara luminii – numai asta – este cea mai mare pedeapsă. Apoi, deși aici nu este încă predat Gheenei, aici a îmbinat tot ceea ce duce la pedeapsa viitoare; la fel cum un criminal, chiar dacă nu a fost condamnat la pedeapsă prin verdictul unui judecător, a fost condamnat de esența cazului. Și Adam a murit în aceeași zi în care a mâncat din pomul interzis; deși era în viață, conform verdictului și a fondului cauzei, era mort. Deci, orice necredincios este deja condamnat aici, ca fiind, fără îndoială, supus pedepsei și nefiind nevoit să vină la judecată, conform celor spuse: „Cei răi nu se vor ridica la judecată” (Ps. 1:5). Căci nu se va cere socoteală celor răi, nici mai mult decât diavolului: ei nu se vor ridica la judecată, ci la osândă. Deci, în Evanghelie, Domnul spune că prințul acestei lumi a fost deja condamnat (Ioan 16:11), atât pentru că el însuși nu a crezut, cât și pentru că l-a făcut pe Iuda un trădător și a pregătit distrugerea pentru alții. Dacă în pilde (Matei 23:14–32; Luca. 19:11–27) Domnul îi prezintă pe cei care sunt supuși pedepsei să dea socoteală, apoi nu vă mirați, în primul rând, pentru că ceea ce se spune este o pildă, iar ceea ce se spune în pilde nu trebuie să fie acceptat ca legi și reguli. Căci în ziua aceea fiecare, având în conștiință un judecător infailibil, nu va cere nicio altă mustrare, ci va pleca legat de sine; în al doilea rând, pentru că Domnul îi face pe cei care dau socoteală nu necredincioși, ci credincioși, ci nemilostivi și nemilostivi. Vorbim despre cei răi și necredincioși; iar unii – răi și necredincioși, iar alții – nemilostivi și păcătoși. Ioan 3:19. Judecata este că lumina a venit în lume; Aici se arată că necredincioșii sunt lipsiți de orice îndreptățire. „Aceasta”, spune el, „este judecata, că lumina a venit la ei, dar ei nu s-au repezit spre ea”. Au păcătuit nu numai că nu au căutat ei înșiși lumina, ci, cel mai rău, prin faptul că le-a venit, iar ei, totuși, n-au acceptat-o. De aceea sunt condamnați. Dacă lumina nu ar fi venit, oamenii ar putea invoca ignoranța binelui. Și când Dumnezeu Cuvântul a venit și a dat învățătura Sa pentru a-i lumina, iar ei nu au acceptat, atunci ei au fost deja lipsiți de orice îndreptățire. dar oamenii au iubit mai degrabă întunericul decât lumina, pentru că faptele lor erau rele; Pentru ca nimeni să nu spună că nimeni nu ar prefera întunericul în locul luminii, el afirmă, de asemenea, motivul pentru care oamenii s-au întors spre întuneric: „Pentru că”, spune el, „faptele lor au fost rele”. Întrucât creștinismul cere nu numai un mod corect de gândire, ci și o viață cinstită și ei au vrut să se tăvălească în noroiul păcatului, de aceea cei care fac fapte rele nu au vrut să meargă la lumina creștinismului și să asculte de legile Mele. Ioan 3:20. Căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca să nu fie scoase la iveală faptele lui, pentru că sunt rele. Ioan 3:21. Dar cel ce face dreptate vine la lumină, pentru ca faptele lui să fie descoperite, pentru că sunt făcute în Dumnezeu. „Dar cel ce acționează în adevăr”, adică ducând o viață cinstită și evlavioasă, tinde spre creștinism ca la lumină, pentru a reuși mai departe în bunătate și pentru ca faptele lui după Dumnezeu să se vadă. Pentru un astfel de om, crezând corect și ducând o viață cinstită, strălucește pentru toți oamenii, iar Dumnezeu este slăvit în el. Prin urmare, motivul necredinței păgânilor a fost necurăția vieții lor. Poate că altcineva va spune: „Ei bine, nu există creștini și păgâni răi care aprobă viața?” Că există creștini vicioși, voi spune asta și eu; dar nu pot spune cu hotărâre că se vor găsi păgâni buni. Unii pot fi găsiți „prin natură” a fi blânzi și buni, dar aceasta nu este o virtute și nimeni nu este bun „din fapte” și practică în bunătate. Dacă unii păreau buni, atunci au făcut totul din pricina slavei; cel care o face pentru slavă, și nu pentru binele însuși, se va complace de bunăvoie unei dorințe rele când va găsi o ocazie pentru aceasta. Căci dacă la noi amenințarea Gheenei și orice altă grijă și exemplele nenumăraților sfinți abia îi țin pe oameni în virtute, atunci prostiile și ticăloșia păgânilor îi vor ține și mai puțin în bunătate. Este grozav dacă nu îi fac complet răi. Ioan 3:22. După aceasta, Isus a venit cu ucenicii Săi în țara Iudeii și a locuit acolo cu ei și a botezat. În timp ce sărbătoarea Paștelui continua, Isus era la Ierusalim. După ce a trecut, Isus a ieșit de acolo în țara Iudeei și a locuit lângă Iordan, unde s-au adunat mulți. El a căutat locuri aglomerate nu pentru cinste sau glorie goală, ci pentru că dorea să aducă beneficii și beneficii unui număr mai mare de oameni. Când S-a urcat în sărbători, El a mers din același motiv, pentru a aduce beneficii unui număr mai mare de oameni atât prin predare, cât și prin arătarea minunii. Când auziți că El a botezat, să nu vă gândiți că El Însuși a botezat: ucenicii Săi au botezat, dar evanghelistul atribuie Învățătorului lucrarea ucenicilor. Mai mult, același evanghelist spune că „Nu Isus a botezat, ci ucenicii Săi” (Ioan 4:2). Te vei întreba „de ce nu S-a botezat pe Sine”? Descoperi. Ioan a spus anterior că „El vă va boteza cu Duhul Sfânt” (Matei 3:11). Dar El nu a dat încă Duhul Sfânt, pentru că încă nu era timpul. Deci, dacă ar fi botezat, atunci ori ar fi botezat fără Duhul (și atunci cu ce s-ar fi diferit de Ioan?), ori ar fi dat Duhul dinainte, iar acesta este nevrednic de Dumnezeu, care face totul la timp. Când a fost momentul să dăm Duhul? Timp după ascensiune. Căci firea noastră în Hristos Isus trebuia să se arate Tatălui fără păcat și, după ce Dumnezeu s-a împăcat astfel cu noi, să fie trimisă la Duhul ca un dar bogat și generos. Ioan 3:23. Și Ioan a botezat și în Aenon, lângă Salem, pentru că acolo era multă apă; și au venit acolo și au fost botezați, Ioan 3:24. Căci Ioan nu era încă închis. Deci, ucenicii lui Isus au botezat, iar Ioan a continuat să boteze și nu s-a oprit, făcând două lucruri deodată: unul, vorbind celor care veneau la el despre Hristos și conducându-i la El; un alt lucru este că nu le-a dat studenților un motiv de gelozie și mari dispute. Dacă ar fi încetat să boteze, ce n-ar fi făcut discipolii lui, având în vedere dispoziția lor invidioasă față de Hristos? Dacă el, strigând foarte des și dând mereu întâietatea lui Hristos, nu i-a convins să se întoarcă la El, atunci ce invidie le-ar fi stârnit în ei când a încetat să boteze? De aceea, Hristos a început să propovăduiască mai ales când Ioan a fost închis, din cauza invidiei ucenicilor Boteztorului. Cred că moartea lui Ioan a fost lăsată să se întâmple foarte repede, astfel încât întreaga dispoziție a oamenilor să treacă la Hristos și el să nu fie împărțit în gândurile sale despre ambii, Ioan și Hristos. Ucenicii lui Hristos botezează cu un botez care nu are altceva decât botezul lui Ioan, pentru că amândoi sunt imperfecți, nefiind participanți la Duhul, deși scopul ambilor este același - să-i aducă pe cei botezați la Hristos. Ioan 3:25. Atunci ucenicii lui Ioan au avut o dispută cu evreii despre curățire. În timpul unei dispute între discipolii lui Ioan și un evreu, a apărut problema botezului. Evreul a apreciat botezul ucenicilor lui Hristos de mai sus, iar discipolii lui Ioan au apreciat botezul învățătorului lor. Ioan 3:26. Și au venit la Ioan și i-au spus: Rabi! Cel ce a fost cu voi la Iordan și despre care ați mărturisit, iată că El botează și toți vin la El. Cei care se ceartă despre purificare, adică botez, vin la învăţătorul lor şi încep să-l incite, spunând: „Învăţătorule! Cel ce era cu tine, care avea gradul de ucenic, s-a despărţit şi botează”; Cel despre care ai mărturisit, adică pe care l-ai botezat, pe care l-ai făcut nobil, îndrăznește să facă la fel ca tine; Mai mult, unii nu te ascultă, dar toți Îl ascultă pe El: „Fiindcă toți”, spune el, „vin la El, dar te lasă”. Ioan 3:27. Ioan a răspuns: omul nu poate lua asupra sa nimic decât dacă i se dă din ceruri. Ioan, vrând să-i înspăimânte și să arate că ei, împiedicându-L pe Hristos și înlăturându-L din slavă, sunt dușmani de Dumnezeu, spune: „Omul nu poate primi nimic de la sine”; și mai departe: „Dacă”, spune el, „dacă n-ar fi fost dat din cer, atunci Cel pe care îl invidiezi nu s-ar fi înmulțit. De aceea, păcătuiești de două ori deodată: o dată împotrivindu-te hotărârii lui Dumnezeu, iar cealaltă făcând imposibilul”. În același timp, îi liniștește oarecum prin faptul că cel care îi cucerește nu este un om, ci Dumnezeu. "Da, și noi", spune el, "ceea ce am avut, nu am avut de la noi înșine, ci din ceruri. Dacă lucrările lui Hristos sunt mai glorioase, atunci nu trebuie să fim surprinși, căci aceasta este ceea ce Îi place lui Dumnezeu." Ioan 3:28. Voi înșivă sunteți martorii mei că am spus: Eu nu sunt Hristosul, ci am fost trimis înaintea Lui. „Tu însuți”, spune el, „să știi că am mărturisit despre El, că El este mai mare decât mine”. Deci, dacă acceptați pe deplin mărturia mea, atunci să știți că El este mai venerabil decât mine și bucuria mea este ca toată lumea să vină la El. Ioan 3:29. Cine are mireasă este mire, Dacă mireasa, adică poporul, nu venea la acest Mire, atunci eu, mirele, m-aș întrista; Acum că s-a întâmplat asta, mă bucur foarte mult, căci văd că Mirele - Hristos cheamă la mireasă - poporul și îi învață. iar prietenul mirelui, stând în picioare și ascultându-l, se bucură de bucurie, auzind vocea mirelui. Nu fără un scop a spus „în picioare”, dar aceasta arată că lucrarea lui s-a terminat și nu mai stă fără acțiune și că în cele din urmă trebuie să stea și să asculte doar învățătura lui Hristos și conversația Lui cu mireasa. Aceasta este bucuria mea împlinită. „Bucuria mea”, spune el, „s-a împlinit în prezența Mirelui”. Afacerea care mi-a fost încredințată, ca mire, văd, a fost un succes. Deci, Domnul este mirele fiecărui suflet; camera de nuntă, în care are loc unirea, este locul botezului, adică biserica; El dă miresei o garanție - iertarea păcatelor, comunicarea Duhului Sfânt și restul în secolul următor, când va introduce pe cei vrednici în cele mai bune și mai înalte sacramente. Rețineți că mirele nu este altul decât Hristos singur; cu toate acestea, profesorii sunt miri, ca Premergătorul. Căci dătătorul de binecuvântări este nimeni altul decât Domnul; toți ceilalți sunt intermediari și slujitori ai bunurilor date de la Domnul. Ioan 3:30. El trebuie să crească, dar eu trebuie să scad. „Lucrarea Mea”, spune el, „s-a terminat și am predat poporul în mâna Lui. De aceea, slava Mea trebuie să scadă, dar a Lui trebuie să crească.” Cum este diminuată gloria Înaintașului? Așa cum zorii dimineții sunt acoperiți de soare și multora li se pare că lumina ei s-a stins, deși de fapt nu s-a stins, ci este acoperită de mai mult; deci, fără îndoială, Lucifer Premergătorul este acoperit de Soarele mental și de aceea se spune că este diminuat. Hristos crește pentru că în scurt timp Se face cunoscut prin minuni. El nu crește cu succes în virtute. Pleacă cu un asemenea gând! Ea este vorbăria inactivă a lui Nestorius. Dar crește pe măsură ce Divinitatea se manifestă și se dezvăluie; căci încetul cu încetul, și nu brusc, El declară că El este Dumnezeu. Ioan 3:31. Cel ce vine de sus este deasupra tuturor; dar cel ce este de pe pământ este și vorbește ca unul care este de pe pământ; Cel ce vine din cer este mai presus de toate, Înaintemergătorul se compară cu Hristos și spune că El vine „de sus”, de la Tatăl și este „mai presus de toate”, întrece pe toți și păstrează superioritatea Tatălui, iar eu, care sunt de pe pământ, vorbesc pământesc, imperfect și umilit în comparație cu învățătura lui Hristos. Deși învățătura Înaintașului însuși a fost divină, în comparație cu învățătura lui Hristos ea are multe lucruri pământești. Ioan 3:32. Și mărturisește ceea ce a văzut și a auzit; și nimeni nu acceptă mărturia Lui. El spune că a văzut și a auzit, adică vorbește și mărturisește despre ceea ce a auzit de la Tatăl și ce a văzut, adică ceea ce știe exact. Dar niciunul dintre cei care nu ascultă adevărul nu acceptă mărturia Lui. Când auziți că Hristos spune ceea ce a auzit de la Tatăl, să nu vă gândiți că are nevoie să învețe cunoașterea de la Tatăl, dar întrucât tot ce știe Fiul prin fire, El are de la Tatăl, ca una în esență cu El, atunci se spune că a auzit de la Tatăl ceea ce știe El. Este asemănător cu felul în care voi, văzând un fiu care este ca tatăl său în toate, spuneți că are totul de la tatăl său, adică nu semăna cu nimeni altcineva decât cu tatăl său. Ioan 3:33. Cel care a primit mărturia Sa a pecetluit astfel că Dumnezeu este adevărat, Și oricine a primit mărturia, adică învățătura Lui, pecetluită, adică arătată, a confirmat că Dumnezeu este adevărat. Căci oricine crede în ceea ce este trimis de Dumnezeu, crede pe Dumnezeu, și prin aceasta pecetluiește și dovedește că a crezut în El pentru că este adevărat. Și invers, cine nu crede ceea ce a fost trimis de la Dumnezeu arată că El este un mincinos, și de aceea nu L-a crezut, pentru că El este un mincinos (Rom. 1:25; 1 Ioan 5:10). Prin urmare, oricine crede în Hristos, prin însuși faptul că a crezut ceea ce a fost trimis de la Dumnezeu, arată că Dumnezeu este adevărat. Căci, evident, El L-a crezut pentru că El este adevărat. Ioan 3:34. Căci Cel pe care l-a trimis Dumnezeu vorbește cuvintele lui Dumnezeu; Căci Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură. Și destul de corect. „Căci toți ceilalți”, spune el, „au primit puterea Duhului pe măsură, dar El nu i-a dat lui Hristos Însuși una sau două puteri pe măsură, ci El are în esență întregul Duh”. Deci, Dumnezeu dă profeților Duhul, adică puterea Duhului, și o dă în măsură; dar El nu dă lui Hristos nici cu măsură, nici fără măsură, căci Hristos Îl are în esență. Când auziți că El este „trimis”, înțelegeți că El este trimis de la Tatăl, ca o rază de la soare. Nu spunem noi așa: „soarele a trimis raze” și „soarele a trimis lumină”, adică a trimis-o pe pământ? Cu toate acestea, nu spunem că raza este de altă esență sau mai târzie decât soarele. Așa că Fiul a fost trimis în lume de la Soarele mintal și de la Tatăl, ca o reflectare, ca o rază, ca lumina, și cum vrei să-I spui, după caz. Nu este prematur să spunem aici când este vorba despre modul în care Fiul are Duhul și în ce sens Duhul este numit filial. Apostolul spune: „Dumnezeu a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând: Avva, Tată!” (Gal. 4:6), iar în alt loc: „Dacă nu are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui” (Romani 8:9). Latinii, acceptând și înțelegând prost aceste cuvinte, spun că Duhul purcede de la Fiul. Le vom spune, în primul rând, că este diferit să fii de la cineva și diferit să fii altcineva. Că Duhul este Duhul Fiului este fără îndoială și este confirmat de toată Scriptura; dar nicio Scriptură nu mărturisește că El este de la Fiul, ca să nu introducem doi autori ai Duhului, și anume, Tatăl și Fiul. Deci, ei spun: „Dar El a suflat peste ucenici și a zis: „Primiți Duhul Sfânt”” (Ioan 20:22). Ce înțelegere falsă! Dacă El a dat Duhul ucenicilor când a suflat peste ei, atunci cum le-a spus El că la câteva zile după aceasta vei primi putere când Duhul Sfânt va veni peste tine (Fapte 1:5, 8)? Sau de ce credem că la Rusalii a fost o coborâre a Duhului, dacă El L-a dat în seara zilei învierii Sale? Căci atunci El încă a suflat. Dar este foarte amuzant. Evident, El nu le-a dat atunci Duhul Sfânt, ci unul dintre darurile Duhului, și anume iertarea păcatelor. Căci el adaugă imediat: „Cui iertați păcatele” (Ioan 20:23). Dar Fiul are Duhul în esență, ca fiind consubstanțial cu El și nu ca fiind adus în acțiune de către El. Căci profeții sunt aduși la acțiune. Se numește Duhul Fiului pentru că Fiul este adevăr și putere și înțelepciune, iar Duhul Sfânt este descris de Isaia ca fiind Duhul adevărului, al puterii și al înțelepciunii (Isaia 11:2). Se mai numește filial în alt sens și anume că este dat oamenilor prin Fiul. Credeți că Duhul vine de la Tatăl și este dat creației prin Fiul, iar aceasta va fi regula Ortodoxiei pentru voi. Ioan 3:35. Tatăl îl iubește pe Fiul și a dat totul în mâna Lui. După ce a vorbit lucruri înalte despre Hristos, acum el proclamă din nou lucruri smerite pentru a face cuvântul acceptabil pentru ascultători. De aceea, spune: „Tatăl îl iubește pe Fiul”, ca și cum ar fi vorbit despre vreo persoană extraordinară și a dat totul în mâinile Fiului, conform umanității. Dacă de la Dumnezeu, atunci ce? Tatăl i-a dat totul Fiului prin natură, nu prin har. Întrucât El este de la Tatăl, se spune în mod firesc că El are totul de la Tatăl. Deci Fiul are tot ce este în cer și ce este pe pământ. Căci el stăpânește peste toți, deși nu toți sunt dispuși. Ulterior, când la a doua venire fiecare genunchi se va pleca înaintea Lui, El va primi stăpânire deplină asupra tuturor, când răutatea nu va mai avea putere, ci, rămânând inactiv, va arăta că natura este bună de la început, este inerentă tuturor și conține totul. Ioan 3:36. Cine crede în Fiul are viață veșnică, „Cine crede în Fiul are viața veșnică” în sine, adică Hristos Însuși, care este cu adevărat viață (Ioan 14:6); căci prin El trăim și ne mișcăm (Fapte 17:28). dar cine nu crede în Fiul nu va vedea viața, Căci cine a abandonat de bunăvoie viața, cum o va avea când viața este Hristos? Căci şi Apostolul Pavel mai spune: când se va arăta Hristos, viaţa ta, atunci tu, fiindu-te mort înaintea răului şi nemişcat, te vei arăta în slavă (Col. 3, 4). dar mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui. El nu a spus „îl va părăsi”, ci „va rămâne pe el”, arătând că nu îl va părăsi niciodată. Pentru ca atunci când auzi de moarte, să nu o iei ca temporară, zice că va rămâne asupra lui, asupra celui ce n-a crezut, iar pedeapsa va fi veșnică. Cu toate aceste cuvinte, Botezătorul conduce și încurajează pe toți ascultătorii la credința în Hristos. Căci el spune aceasta nu fără rost, ci îi îndeamnă și pe ucenicii Săi și pe toți ceilalți să nu-l pizmuiască pe Hristos, ci să asculte ca pe Dumnezeu.