Глава третья

Јован 3:1. Меѓу фарисеите имаше некој по име Никодим, еден од водачите на Евреите. Никодим бил речиси таков. Тој исто така верувал во Исус и, се чини, им зборувал на Евреите во корист на Господ, имено, дека е неопходно да се суди со внимателно испитување (Јован 7:50-51). И по распнувањето за време на погребот, тој исто така покажа многу грижа и дарежливост. Сепак, тој не веруваше како што треба. Јован 3:2. Тој дојде кај Исус ноќта и Му рече: Раби! знаеме дека Ти си учител од Бога; зашто никој не може да прави такви чуда како што правите Вие, освен ако Бог не е со него. Сепак, придржувајќи се до слабоста на Евреите, тој доаѓа кај Исус „ноќе“ од страв од Евреите (Јован 19:38–39); Го нарекува Учител како прост човек, зашто таков концепт имал за Него, па затоа додава дека никој не може да прави такви чуда освен ако Бог не е со него. Гледате, тој доаѓа кај Исус како пророк и човек сакан Божји. Што е со Господ? Не го осудува на заканувачки начин, не кажува зошто ноќе доаѓаш кај Учителката испратена од Бога, зошто немаш храброст? Тој не кажува ништо такво, туку милостиво разговара со него за божествени и возвишени теми. Забележете исто така дека иако Христос направил многу чуда, сегашниот евангелист не раскажува ниту едно од нив, или затоа што биле кажано за нив од други евангелисти или затоа што се надвор од деталниот наратив. Јован 3:3. Исус одговори и му рече: „Вистина, вистина ти велам, ако некој не се роди повторно, не може да го види Божјото царство. Се чини дека зборовите на Господа до Никодим немаат ништо заедничко со зборовите на Никодим кон Него. Но, за оние кои се внимателни, ќе се отворат многу сличности. Бидејќи Никодим имал понижен концепт за Христа, имено: дека Тој е Учител и дека Бог е со Него, Господ му вели: природно е да имаш таков поим за Мене. Зашто вие сè уште не сте родени „одозгора“, односно од Бога, со духовно раѓање, туку сте телесни, а знаењето што го имате за Мене не е духовно, туку духовно и човечко. Но, јас ви велам дека и вие и сите други ќе бидете надвор од Царството, ако не се родите повторно и од Бога и не добиете соодветно разбирање за Мене. Зашто раѓањето преку крштевањето, внесувајќи светлина во душата, и дава можност да го види или спознае Царството Божјо, односно Неговиот единороден Син. Зашто Синот може да се нарече и мудрост Божја и царство Божјо. Но, ова царство, Никодим, никој не може да го види или знае, освен ако не е роден од Бога. Така и вие, бидејќи уште не сте се родиле духовно, не Ме гледате Мене - Царството Божјо, како што треба, туку имате ниска претстава за Мене. Јован 3:4. Никодим Му рече: Како може да се роди човек кога е стар? Дали навистина може друг пат да влезе во утробата на мајка си и да се роди? Никодим, слушајќи учење повисоко од човечкото, се зачуди и, поради природата на слабата човечка природа, прашува: „Како е тоа можно? Ова е знак на неверување. Зашто таму каде што нема вера, постојат прашања: како е ова, зошто е ова? Зборовите на Никодим исто така изгледаат смешни, бидејќи тој не размислувал за духовно раѓање, туку се сеќавал на телесната утроба. Откако слушнал дека ако некој не се роди „повторно“, помислил дека се користи наместо „прв“, „повторно“ по втор пат, и говорот го разбрал во ова значење: ако некој не се роди „прв“, по втор пат. Затоа, тој вели: „Како може, стар, да влезе во утробата на мајка си? Јован 3:5. Исус одговори: „Вистина, вистина, ви велам, ако некој не се роди од вода и Дух, не може да влезе во царството Божјо. Две теми му биле неразбирливи: едната духовно раѓање, другата Царството. Зашто Евреите никогаш не го слушнале името на Царството Небесно. Сега се прашува за раѓањето. Христос појасно му го открива патот на духовното раѓање. За човекот, кој се состои од два дела, душа и тело, има и дводелна слика на раѓање. Водата, видно примена, делува на чистење на телото, а Духот, невидливо соединет, дејствува за да ја оживее невидливата душа. Ако прашате како водата може да раѓа, тогаш јас ќе прашам како семето, кое самото е водно, може да се формира во личност? Затоа, како што благодатта Божја постигнува сè над физичкото семе, така и на крштевањето се принесува вода, но сè се постигнува со Духот и молитвеното повикување, а особено присуството на Бога. Зашто во оваа вода се прават знаците и сликата на погребот и воскресението. Три потопувања се знак на тридневно погребување; тогаш личноста воскреснува (излегува) како Господ, облечена во лесна и чиста нераспадлива облека и со потопена расипаност во вода. Јован 3:6. Она што е родено од тело е тело, а што е родено од Дух е дух. Господ, оттргнувајќи го вниманието на Никодим од телесното раѓање, вели: „роденото од тело е тело, а роденото од Духот е дух“, односно човекот роден со крштевање станува духовен; зашто мора да го разберете зборот „дух“ наместо „духовен“. Навистина, оној што се крсти не е создаден од божествениот дух, но, откако преку Духот примил син, благодат и чест, се удостои да биде духовен. Јован 3:7. Немој да се чудиш на тоа што ти го реков: мора повторно да се родиш. Гледајќи дека Никодим сè уште се засрами, рече: „Не се чудете“. Потоа се обидува да поучува со сетилен пример. Јован 3:8. Духот дише каде што сака, и го слушаш неговиот глас, но не знаеш од каде доаѓа и каде оди: еве што се случува со секој роден од Духот. „Духот“, вели тој, „дише каде што сака, а гласот му го слушаш, но не го знаеш неговиот правец, затоа што е неконтролиран и непречен, а со силата на природата има желба во сите правци“. Ако вели „дише каде што сака“, тоа не е затоа што ветрот има способност за слободен избор и желба, туку затоа што сака (како што реков) да укаже на неговото природно движење и неодолива сила. Ако не знаете каде и како дише ветрот, овој дух што е подложен на чувство, тогаш како сакате да го разберете повторното раѓање од Божјиот Дух? Ако овој дух не може да се ограничи, тогаш уште помалку благодатта на Светиот Дух ќе биде подложна на законите на природата. Нека се засрамат Духоборот Македониј и неговиот претходник Евномиј. Првиот го прави Духот роб, но овде слуша дека ветрот дише каде што сака, и затоа, толку повеќе Духот има самостојно движење и дејствува каде и како сака. А Евномиј, откако претходно згреши токму во тоа и го нарече Духот суштество, покажа таква дрскост што изгледаше дека го познава Бога и себеси. Нека чуе дека не го знае движењето и склоноста на ветрот; Како, криминалецу, се осмелуваш да си го присвоиш знаењето за Суштината Божја? Јован 3:9. Никодим Му одговори: Како може тоа да биде? Никодим сè уште останува со еврејска слабост, па повторно прашува: „Како може да биде тоа? Јован 3:10. Исус одговори и му рече: „Ти си учител на Израел, а не го знаеш ли тоа? Затоа, Господ, покажувајќи му дека тоа го бара од едноставност, вели: „Ти си учител на Израилот. 7, 8, 9, 14), како родиле неплодни (1 Сам. 1) и така натаму, ако го разбирате ова како учител на Израел, тогаш ќе верувате во она што сега го кажувам“. Јован 3:11. Вистина, вистина, ви велам: Ние зборуваме за она што го знаеме и сведочиме за она што сме го виделе, но вие не го прифаќате нашето сведоштво. „Покрај тоа, зборувам за она што го знам и што сум го видел, односно точно знам. Зашто со зборот „виде“ не мисли на телесниот вид, туку на најточното знаење. „Но, вие не го прифаќате нашето сведоштво, односно Моето“. Господ ова не му го кажува само на Никодим, туку го проширува на целото семејство Евреи кое останало во неверување до крај. Јован 3:12. Ако ви кажав за земните работи, а вие не верувате, како ќе верувате ако ви кажам за небесни работи? „Ако ви кажав за земните работи, а вие не верувате“, односно ако ви кажав за обновата што се случува во крштевањето, а вие не прифативте, туку прашавте „како? (го нарекува ова раѓање „земно“ затоа што се случува на земјата во корист на луѓето што живеат на земјата; иако е небесно по благодат и достоинство, ние се крстиме додека сме на земјата). Значи, ако зборував за ова „земно“ раѓање и најдов дека не верувате, тогаш како ќе поверувате ако слушнете за неискажливото небесно раѓање во кое Единородниот Син се роди од Отецот? Некои под „земни“ мислеа на примерот на ветрот, па говорот е претставен во оваа смисла: ако ти дадов пример за земни предмети, а ти не се уверивте во него, тогаш како можете да проучувате повозвишени предмети? Јован 3:13. Никој не се вознел на небото, освен Синот Човечки, Кој е на небото, кој слезе од небото. И ова очигледно нема никаква врска со претходното. Но, ако внимателно се погледне помислата на Господ, излегува дека и оваа е тесно поврзана со претходната. Бидејќи Никодим го нарекол Господа Учител и Пророк, Тој вели: „Не ме сметајте за пророк од земјата, испратен од Бога да поучувам, туку сметајте дека сум слезен одозгора како Син, а не како од земјата. Кога ќе слушнете дека Синот Човечки слезе „од небото“, немојте да мислите дека телото слезе од небото. Навистина, Аполинарис мислел дека Христос, имајќи тело од небото, поминал низ Богородица како низ канал. Но бидејќи Христос, составен од две природи, бил една Ипостас или една Личност, тогаш имињата на Човекот се применуваат на Словото и повторно имињата на Словото се применуваат на Човекот. Така, овде се вели дека „Синот Човечки“ слезе од небото, затоа што Тој е една Личност и една Ипостас. Тогаш, за да слушате „оној што слезе“, да не мислите дека тој што слезе веќе не е на небото, вели „оној што е на небото“. Така, кога слушнавте дека тој слезе, немојте да мислите дека јас не сум таму; но и јас сум овде телесно присутен и таму седам со Отецот во Божественост. Јован 3:14. И како што Мојсеј ја подигна змијата во пустината, така треба да се подигне и Синот Човечки, Јован 3:15. та секој кој верува во Него да не загине, туку да има вечен живот. Откако прво зборуваше за повторното раѓање преку крштевањето, потоа зборува за доброто дело што е направено за нас преку крстот. Зашто крстот и смртта се причина за благодатта што ни е дадена преку крштевањето, бидејќи при крштевањето ја претставуваме смртта Господова. Тој не вели директно дека ќе бидам распнат, туку нè потсетува на змијата и на античката историја (Бр. 21:5-9) и на тој начин, од една страна, веднаш нè учи дека античкото е слично на новиот и дека истиот Законодавец на Стариот и Новиот завет, иако Маркион, Манес и останатиот дел од збирката на Стариот Завет ја отфрлаат изреката на сличниот Завет овде. демиург (уметник); од друга страна, учи дека ако Евреите ја избегнале смртта гледајќи во бакарниот лик на змијата, тогаш многу повеќе ќе ја избегнеме духовната смрт гледајќи во Распнатиот и верувајќи во Него. Можеби споредете ја сликата со вистината. Има подобие на змија, има изглед на змија, но нема отров: така што овде Господ е Човек, но ослободен од отровот на гревот, кој доаѓа според подобие на телото на гревот, т.е. по подобие на телото подложно на гревот, но Самиот Тој не е тело на гревот. Тогаш оние што гледаа ја избегнуваа физичката смрт, а ние ја избегнуваме духовната смрт. Тогаш обесениот ги излекувал убодите од змиите, а сега Христос ги лекува раните од умствениот змеј. Кога ќе слушнете „Мора да бидам подигнат“, сфатете го ова: мора да бидам обесен. Зашто Тој беше обесен на височина, та Оној што ја освети земјата да го освети и воздухот одејќи по неа. Разберете „да се искачите“ на овој начин: да се прославите. Зашто крстот навистина стана висина и слава Христова. Во она што се чинеше дека е осуден, Тој го осуди кнезот на овој свет. Дозволете ми да објаснам неколку. Адам умре праведно затоа што згрешил. Господ не умре од долг на правдата, затоа што не згреши. Пред распнувањето на Господа, смртта со право владеела над луѓето. И бидејќи Господ се покажа како безгрешен, што може ѓаволот да најде во Него достоен за смрт? А бидејќи беше убиен неправедно, го победи оној што го уби и така го ослободи Адам од смртта што праведно му беше нанесена како грешник. А инаку. Две работи доминираа во човечкиот род: задоволство и тага. Господ, откако помина низ двете, се покажа како непобедлив. Искушувачот најпрво Му пријде на планината со понуда на задоволство (Матеј 4:3, 6, 9); но, откако Го најде непобедлив преку тоа, употреби голема лукавство, предизвика тага за, барем преку неа, да Го завладее и за таа цел подигна сè против Него: негирање на учениците, потсмев на војниците, хулење на оние што минуваа, смрт од Евреите, но дури и во исто време се најде Х. Зашто тагата на крстот не можеше да предизвика во Господа омраза кон распнувачите, но Тој продолжи да ги љуби и се молеше за нив велејќи: „Оче! Гледате како Тој победи со она што очигледно го освои. Така, крстот стана и Негово воздигнување и слава. Јован 3:16. Зашто Бог толку го засака светот што го даде Својот единороден Син, Божјата љубов кон светот е голема и проширена до таа мера што Тој не дал ангел, не пророк, туку Свој Син, а уште повеќе, единороден (1. Јованово 4:9). Да дадеше ангел, тогаш оваа работа не би била мала работа. Зошто? Затоа што ангелот е Негов верен и послушен слуга, а ние сме непријатели и отпадници. Сега, кога го даде својот Син, каква супериорност на љубов покажа?! Повторно, ако Тој имаше многу синови и даде еден, тогаш ова ќе беше многу голема работа. И сега Тој го даде Единородниот. Дали е можно достојно да ја фалиме Неговата добрина? Аријаните велат дека Синот се нарекува Единороден затоа што само Тој е создаден и создаден од Бога, а се друго е веќе создадено од Него. Одговорот на нив е едноставен. Кога би бил наречен Единороден без зборот „Син“, тогаш вашиот суптилен изум би имал основа. Но сега, кога Он се нарекува Единороден и Син, зборот „Единороден“ не може да се разбере како вие, туку на таков начин што само Тој е роден од Отецот. Забележете, ве молам, како што рече погоре дека Синот Човечки слезе од небото, иако телото не слезе од небото, туку на човекот му додаде она што му припаѓа на Бога поради единството на Личноста и единството на Ипостасот, така и овде повторно го додава она што му припаѓа на човекот на Божјото Слово. „Бог го даде својот Син да умре“, вели тој. И покрај тоа што Бог останал неиздржлив, бидејќи според Ипостас и Бог Словото и Човекот, подложни на страдање, биле едно исто, се вели дека Синот, кој всушност страдал во своето тело, бил предаден на смрт. та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот. Која е користа од давање на Синот? Големо и незамисливо за човекот е секој што верува во Него да добие две придобивки: една, за да не загине; друго е да има живот, а притоа вечен живот. Стариот завет ветуваше долг живот на оние кои му угодуваа на Бога во него, но Евангелието ги наградува таквите со живот не привремен, туку вечен и неуништлив. Јован 3:17. Зашто Бог не го испрати Својот Син во светот да му суди на светот, туку светот да се спаси преку Него. Бидејќи има две Христови доаѓања, едното веќе минато, а другото идно, тогаш за првото доаѓање вели дека Синот не бил испратен да му суди на светот (затоа што ако дошол поради тоа, тогаш сите ќе биле осудени, бидејќи сите згрешиле, како што вели Павле (Рим. 3:23), но тој првенствено дошол да го спаси светот. Законот првенствено дојде за да го укорува гревот (Рим. 3:20) и да ги осуди злосторниците, зашто никого не простуваше, но во исто време им наметнуваше казна на оние што згрешија. Јован 3:18. Кој верува во Него не е осуден, Што значи тоа дека „оној што верува во Синот не е осуден“? Дали навистина не е тужено ако неговиот живот е нечист? Многу спорно. Зашто ни Павле таквите луѓе не ги нарекува искрени верници. „Покажуваат“, вели тој, „дека Го познаваат Бога, но со дела Го негираат“ (Тит 1:16). Меѓутоа, овде тој вели дека не му се суди по самиот факт што верувал: иако ќе даде најстрога сметка за лошите дела, тој не е казнет за неверување, затоа што веднаш поверувал. но неверникот е веќе осуден, бидејќи не веруваше во името на Единородниот Син Божји. „Но, неверникот е веќе осуден“. Како? Прво, затоа што самото неверување е осуда; за да се биде надвор од светлината - само ова - е најголемата казна. Потоа, иако овде тој сè уште не е предаден на Геена, овде го соединил сето она што води кон идна казна; исто како што убиецот, дури и ако не бил осуден на казна со судска пресуда, бил осуден по суштината на случајот. А Адам умре истиот ден кога јадеше од забранетото дрво; иако бил жив, според пресудата и основаноста на случајот бил мртов. Така, секој неверник е веќе осуден овде, како несомнено подложен на казна и не мора да се суди, според кажаното: „Злобниот нема да се издигне на суд“ (Пс. 1,5). Зашто од нечестивите нема да се бара сметка, туку од ѓаволот: тие нема да се подигнат на суд, туку на осуда. Така, во Евангелието Господ вели дека кнезот на овој свет е веќе осуден (Јован 16,11), и затоа што самиот не верувал, и затоа што го направил Јуда предавник и приредил уништување за другите. Ако во параболи (Мат. 23:14–32; Лк. 19:11-27) Господ ги воведува оние кои се предмет на казна да дадат сметка, тогаш немојте да се чудите, прво, затоа што она што е кажано е парабола, а она што е кажано во параболи не треба да се прифати како закони и правила. Зашто во тој ден секој, имајќи во својата совест непогрешлив судија, нема да бара друг укор, туку ќе си оди врзан од себе; второ, затоа што Господ ги прави оние што даваат сметка не неверници, туку верници, туку немилосрдни и немилосрдни. Зборуваме за злите и неверниците; а некои - зли и неверни, а други - немилосрдни и грешни. Јован 3:19. Судот е дека светлината дојде во светот; Овде се покажува дека неверниците се лишени од секакво оправдување. „Ова е судот“, вели тој, дека светлината дојде до нив, но тие не брзаа кон неа. Тие згрешија не само што самите не ја бараа светлината, туку што е најлошо од сè, со тоа што таа дојде до нив, а тие, сепак, не ја прифатија. Затоа се осудени. Да не дојдеше светлината, луѓето можеа да се изјаснат за незнаење за доброто. И кога Бог Словото дојде и го предаде Своето учење за да ги просветли, а тие не прифатија, тогаш веќе беа лишени од секакво оправдување. но луѓето повеќе ја сакаа темнината отколку светлината, зашто нивните дела беа зли; Да не каже некој дека никој не би сакал темнина наспроти светлина, тој ја наведува и причината зошто луѓето се свртеле кон темнината: „Затоа што“, вели тој, „нивните дела биле зли“. Бидејќи христијанството бара не само правилен начин на размислување, туку и чесен живот, и тие сакаа да се валкаат во калта на гревот, затоа оние што прават лоши дела не сакаа да одат кон светлината на христијанството и да ги почитуваат Моите закони. Јован 3:20. Зашто, секој што прави зло, ја мрази светлината и не доаѓа до светлината, за да не бидат откриени неговите дела, зашто се зли. Јован 3:21. Но, кој прави праведност, доаѓа на светлината, за да се откријат неговите дела, бидејќи се направени во Бога. „Но, кој постапува со вистина“, односно води чесен и побожен живот, се стреми кон христијанството како кон светлина, за понатаму да успее во добрината и за да бидат видливи неговите дела според Бога. Зашто таквиот, со правилно верување и чесен живот, свети за сите луѓе, а Бог се прославува во него. Затоа, причината за неверувањето на паганите била нечистотијата на нивните животи. Можеби некој друг ќе рече: „Па, зарем нема злобни христијани и пагани кои го одобруваат животот? Дека има злобни христијани, ова ќе го кажам самиот; но не можам децидно да кажам дека ќе се најдат добри пагани. Некои можеби „по природа“ се кротки и љубезни, но тоа не е доблест и никој не е добар „од дела“ и вежбање во добрина. Ако некои изгледале добро, тогаш сè правеле заради славата; кој го прави тоа за слава, а не за самото добро, доброволно ќе се препушти на злата желба кога ќе најде можност за тоа. Зашто, ако кај нас заканата за геена, и секоја друга грижа, и примерите на безброј светци едвај ги држат луѓето во доблест, тогаш глупостите и подлоста на паганите уште помалку ќе ги задржат во добрина. Одлично е ако не ги направат целосно злобни. Јован 3:22. Потоа Исус дојде со Своите ученици во земјата Јудеја и таму живееше со нив и крштеваше. Додека траеше празникот Пасха, Исус беше во Ерусалим. Кога помина, Исус излезе оттаму во земјата Јудеја и живееше крај Јордан, каде што се собраа многумина. Тој бараше преполни места не за празна чест или слава, туку затоа што сакаше да донесе корист и корист за поголем број луѓе. Кога одеше на празници, одеше од истата причина, за да им донесе корист на поголем број луѓе и со поучување и со покажување чуда. Кога ќе слушнете дека Он крстил, немојте да мислите дека Тој самиот крстил: Неговите ученици крштевале, но евангелистот делото на учениците му го припишува на Учителот. Понатаму, истиот овој евангелист вели дека „Исус не крштеваше, туку Неговите ученици“ (Јован 4:2). Дали ќе прашате „зошто Тој не се крсти себеси“? Откријте. Јован претходно рекол дека „Тој ќе ве крсти со Светиот Дух“ (Матеј 3:11). Но, Тој сè уште не го даде Светиот Дух, бидејќи сè уште не беше време. Значи, ако крштевал, тогаш или ќе крштевал без Дух (и како тогаш би се разликувал од Јован?), или ќе го дадел Духот пред време, а тоа е недостојно за Бога, кој прави сè на време. Кога беше време да се даде Дух? Време по вознесувањето. Зашто, нашата природа во Христа Исуса требаше да му се јави на Отецот без грев и, откако Бог така се помири со нас, да биде испратена до Духот како богат и дарежлив дар. Јован 3:23. И Јован крстеше и во Енон, близу Салем, зашто таму имаше многу вода; и дојдоа таму и се крстија, Јован 3:24. Зашто Јован сè уште не бил затворен. Така, Исусовите ученици крштеваа, а Јован продолжи да крштева и не престана, правејќи две работи одеднаш: едно, зборувајќи им на оние што доаѓаа кај него за Христа и ги водеше кон Него; друга работа е што на студентите не им дал причина за љубомора и големи расправии. Кога би престанал да крштава, што не би направиле неговите ученици, со оглед на нивната завидлива наклонетост кон Христа? Ако тој, многу често повикувајќи и секогаш препуштајќи му го на Христа приматот, не ги убеди да се обратат кон Него, тогаш каква завист би предизвикал кај нив кога ќе престане да крштева? Затоа, Христос особено почнал да проповеда кога Јован бил затворен, поради зависта на учениците на Крстител. Мислам дека смртта на Јован беше дозволено да се случи многу брзо за целото расположение на народот да премине кај Христа, а тој да не биде поделен во размислувањата и за Јован и за Христос. Христовите ученици крштеваат со крштевање кое нема ништо повеќе од крштевањето Јованово, зашто и двајцата се несовршени, бидејќи не учествуваат во Духот, иако целта и на едните и на другите е иста - да ги доведат крстените кај Христа. Јован 3:25. Потоа, учениците на Јован имаа расправија со Евреите за чистење. За време на расправијата меѓу учениците на Јован и еден Евреин, се појавило прашањето за крштевањето. Евреинот го ценел крштевањето на Христовите ученици погоре, а учениците на Јован го ценеле крштевањето на нивниот учител. Јован 3:26. И дојдоа кај Јован и му рекоа: Раби! Кој беше со вас на Јордан и за кого сведочевте, ете, Тој крштава и сите доаѓаат кај Него. Оние кои се расправаат за очистувањето, односно крштевањето, доаѓаат кај својот учител и почнуваат да го поттикнуваат велејќи: „Учителе! Оној за кого си сведочел, односно кого си го крстил, кого си го благороднил, се осмелува да го прави истото како тебе; Згора на тоа, некои не те слушаат, но сите Го слушаат Него: „Зашто сите“, вели тој, „доаѓаат кај Него, но те оставаат“. Јован 3:27. Јован одговори: Човек не може да преземе ништо на себе ако не му е дадено од небото. Јован, сакајќи да ги исплаши и да покаже дека тие, попречувајќи го Христа и отстранувајќи Го од славата, се во непријателство против Бога, вели: „Човек не може да прифати ништо од себе“; и понатаму: „Ако“, вели тој, „не беше дадено од небото, тогаш немаше да се зголеми Оној на кого ти завидуваш. Затоа, грешиш двапати одеднаш: еднаш спротивставувајќи се на Божјата одлука, а другиот преземајќи го невозможното“. Притоа, тој донекаде ги смирува со тоа што тој што ги освојува не е човек, туку Бог. „Да, а ние“, вели тој, „што го имавме, не го имавме од самите себе, туку од небото. Ако делата Христови се пославни, тогаш нема потреба да се чудиме, зашто тоа е она што му угодува на Бога“. Јован 3:28. Вие самите сте мои сведоци дека реков: Јас не сум Христос, туку бев испратен пред Него. „Ти самиот“, вели тој, „знај дека јас сведочев за Него, дека Тој е поголем од мене“. Значи, ако целосно го прифаќате моето сведоштво, тогаш знајте дека Тој е попочитуван од мене, а мојата радост е што сите треба да дојдат кај Него. Јован 3:29. Кој има невеста е младоженец, Да не дојде невестата, односно народот кај овој Младоженец, тогаш јас, младоженецот, ќе тагувам; Сега, кога тоа се случи, многу се радувам, зашто гледам дека Младоженецот - Христос ја повикува невестата - народот и ги поучува. а пријателот на младоженецот, кој стои и го слуша, се радува од радост, слушајќи го гласот на младоженецот. Не беше без цел што рече „стоење“, но тоа покажува дека неговата работа е завршена и тој веќе не стои без акција и дека конечно треба да стои и само да го слуша Христовото учење и Неговиот разговор со невестата. Ова е мојата радост исполнета. „Мојата радост“, вели тој, „се исполни во присуство на Младоженецот“. Бизнисот што ми беше доверен како младоженец, гледам, беше успешен. Значи, Господ е младоженец на секоја душа; брачната соба, во која се одвива соединувањето, е местото на крштевањето, односно црквата; На невестата и дава гаранција - простување на гревовите, соопштување на Светиот Дух, а останатото во следниот век, кога ќе ги воведе достојните во најдобрите и највисоките тајни. Забележете дека младоженецот не е никој друг туку само Христос; сепак, учителите се младоженци, како Претечата. Зашто давателот на благословите не е никој друг туку Господ; сите други се посредници и слуги на добра дадени од Господа. Јован 3:30. Тој мора да се зголеми, но јас да се намалам. „Моето дело“, вели тој, „заврши и Му го предадов народот. Затоа мојата слава треба да се намали, но Неговата да се зголеми“. Како се намалува славата на Претечата? Како што утринската зора ја покрива сонцето и на многумина им се чини дека нејзината светлина избледе, иако всушност не избледе, туку ја покрива повеќе; така што, без сомнение, Луцифер Претеча е покриен од умственото Сонце и затоа се вели дека е намален. Христос расте затоа што за кратко време се објавува себеси преку чуда. Тој не расте со успех во доблест. Далеку од таква мисла! Таа е безделничење на Несториј. Но, таа расте додека Божеството се манифестира и се открива; зашто малку по малку, а не наеднаш, Тој изјавува дека е Бог. Јован 3:31. Оној кој доаѓа одозгора е над сите; но кој е од земјата е и зборува како земски; Кој доаѓа од небото е над сите, Претечата се споредува себеси со Христос и вели дека Тој доаѓа „одозгора“, од Отецот и е „над сè“, ги надминува сите и ја чува надмоќта на Отецот, а јас, кој сум од земјата, зборувам земно, несовршено и понижено во споредба со учењето Христово. Иако учењето на самиот Претеча беше божествено, во споредба со учењето Христово има многу земни. Јован 3:32. А што видел и слушнал, сведочи; и никој не го прифаќа Неговото сведоштво. Тој вели дека видел и слушнал, односно зборува и сведочи за она што го слушнал од Отецот и она што го видел, односно она што точно го знае. Но, никој од оние кои не ја слушаат вистината не го прифаќа Неговото сведоштво. Кога ќе слушнете дека Христос го кажува тоа што го слушнал од Отецот, немојте да мислите дека има потреба да учи знаење од Отецот, туку бидејќи се што знае Синот по природа, го има од Отецот, како едно суштинско со Него, тогаш се вели дека од Отецот слушнал она што го знае. Ова е слично на тоа како вие, гледајќи син кој во се е како татко му, велите дека има се од татко му, односно не личел на никој друг освен на татко му. Јован 3:33. Оној кој го примил Неговото сведоштво така запечатил дека Бог е вистинит, А кој го прифатил сведоштвото, односно Неговото учење, запечатено, односно покажал, потврдил дека Бог е вистинит. Зашто, кој верува во она што е испратено од Бога, верува во Бога, и со тоа запечатува и докажува дека му поверувал затоа што е вистинит. И обратно, кој не верува во она што е испратено од Бога, покажува дека е лажго, и затоа не Му верувал, бидејќи е лажго (Рим. 1:25; 1. Јованово 5:10). Затоа, кој верува во Христа, со самиот факт што поверувал во она што е испратено од Бога, покажува дека Бог е вистинит. Очигледно, тој му поверувал затоа што е вистинит. Јован 3:34. Зашто Оној што Бог го испрати ги зборува Божјите зборови; Зашто Бог не го дава Духот по мерка. И доволно фер. „Зашто сите други“, вели тој, „по мерка ја примиле силата на Духот, но на Самиот Христос не му дал една или две сили по мерка, туку во суштина го има целиот Дух“. Значи, Бог на пророците им го дава Духот, односно силата на Духот и го дава по мерка; но Тој не му дава на Христа ниту во мерка ниту без мерка, зашто Христос во суштина го има. Кога ќе слушнете дека Тој е „испратен“, разберете дека Тој е испратен од Отецот, како зрак од сонцето. Зарем не го велиме ова: „Сонцето испрати зраци“ и „Сонцето испрати светлина“, односно ја испрати на земјата? Меѓутоа, не велиме дека зракот е од друга суштина или подоцнежен од сонцето. Така, Синот беше испратен во светот од умственото Сонце и Отецот, како одраз, како зрак, како светлина и како што сакате наречете Го, како што е соодветно. Не е прерано да се каже овде кога станува збор за тоа како Синот има Дух и во која смисла Духот се нарекува синовски. Апостолот вели: „Бог го испрати Духот на Својот Син во вашите срца, кој вика: Ава, Татко! (Гал. 4,6), а на друго место: „Ако некој го нема Христовиот Дух, не е Негов“ (Рим. 8:9). Латините, слабо прифаќајќи ги и разбирајќи ги овие зборови, велат дека Духот произлегува од Синот. Ќе им кажеме, прво, дека е друго да си од некого, а различно е да си некој друг. Дека Духот е Духот на Синот е несомнено и е потврдено од целото Писмо; но ниту едно Писмо не сведочи дека Тој е од Синот, за да не воведеме двајца автори на Духот, имено, Отецот и Синот. Така, тие велат: „Но Тој им дувна на учениците и рече: „Примете Свети Дух“ (Јован 20:22). Какво лажно разбирање! Ако им дал Дух на учениците кога дишел врз нив, тогаш како им рекол дека неколку дена после ова ќе добиете сила кога Светиот Дух ќе дојде на вас (Дела 1:5, 8)? Или зошто веруваме дека на Педесетница имало слегување на Духот, ако Тој Го даде вечерта на денот на Неговото воскресение? Зашто тогаш Тој сè уште дуваше. Но, тоа е многу смешно. Очигледно, тогаш не им го дал Светиот Дух, туку еден од даровите на Духот, имено, простување на гревовите. Зашто веднаш додава: „Кому му ги прости гревовите“ (Јован 20:23). Но, Синот го има Духот во суштина, како што е истосуштински со Него, а не како што е доведен во дело од Него. Зашто пророците се доведени во акција. Се нарекува Дух на Синот затоа што Синот е вистина и сила и мудрост, а Светиот Дух е опишан од Исаија како Дух на вистината, моќта и мудроста (Исаија 11:2). Се нарекува и синовски во друга смисла, имено дека им се дава на луѓето преку Синот. Вие верувате дека Духот доаѓа од Отецот, и е даден на создавањето преку Синот, и тоа ќе биде правило на Православието за вас. Јован 3:35. Отецот го љуби Синот и сè даде во Неговите раце. Откако зборуваше возвишени работи за Христа, тој сега повторно објавува понизни работи за да го направи зборот прифатлив за слушателите. Затоа, тој вели: „Таткото го љуби Синот“, како да зборува за некоја извонредна личност, и даде сè во рацете на Синот, според човештвото. Ако богами, тогаш што? Отецот му дал сè на Синот по природа, а не по благодат. Бидејќи Тој е од Отецот, природно се вели дека Тој има сè од Отецот. Така, Синот има сè што е на небото и што е на земјата. Зашто тој владее над сите, иако не сите сакаат. Последователно, кога при второто доаѓање секое колено ќе се поклони пред Него, Тој ќе добие целосна власт над сите, кога злобата веќе нема да има моќ, туку, останувајќи неактивна, ќе покаже дека природата е добра од почетокот, е вродена за секого и содржи сè. Јован 3:36. Кој верува во Синот има вечен живот, „Кој верува во Синот има вечен живот“ во себе, односно Самиот Христос, кој е вистински живот (Јован 14:6); зашто преку Него живееме и се движиме (Дела 17:28). но кој не верува во Синот нема да види живот, Зашто, кој доброволно го напуштил животот, како ќе го има кога животот е Христос? Зашто и апостол Павле вели: кога ќе се појави Христос, твојот живот, тогаш ти, мртов за злото и неподвижен, ќе се појавиш во слава (Кол. 3, 4). но Божјиот гнев останува врз него. Тој не рече „ќе го остави“, туку „ќе остане на него“, покажувајќи дека никогаш нема да го остави. За да кога ќе слушнете за смртта, да не ја земате за привремена, тој вели дека таа ќе остане на него, на оној што не поверувал, а казната ќе биде вечна. Со сите овие зборови Крстител ги води и поттикнува сите слушатели на вера во Христа. Зашто тој тоа го кажува не без цел, туку и ги опоменува своите ученици и сите други да не му завидуваат на Христа, туку да го слушаат Бога.