Глава третья
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 3:1. ფარისეველთა შორის იყო ვინმე ნიკოდემოსი, იუდეველთა ერთ-ერთი წინამძღოლი.
ნიკოდემოსი თითქმის ასეთი იყო. მას ასევე სწამდა იესო და, როგორც ჩანს, ებრაელებს ელაპარაკებოდა უფლის სასარგებლოდ, კერძოდ, რომ საჭირო იყო მისი განსჯა გულდასმით შემოწმებით (იოანე 7:50-51). დაკრძალვისას ჯვრისწერის შემდეგაც დიდი მზრუნველობა და კეთილშობილება გამოიჩინა. თუმცა, ისე არ სჯეროდა, როგორც უნდა.
იოანე 3:2. ღამით მივიდა იესოსთან და უთხრა: რაბი! ჩვენ ვიცით, რომ თქვენ ხართ მოძღვარი ღვთისგან; რადგან ვერავინ შეძლებს ისეთი სასწაულების მოხდენას, როგორც შენ, თუ ღმერთი არ არის მასთან.
ჯერ კიდევ ებრაელების სისუსტეს ემორჩილება, ის იესოსთან მიდის „ღამით“ იუდეველთა შიშით (იოანე 19:38–39); უწოდებს მას მასწავლებელს, როგორც უბრალო კაცს, რადგან ეს იყო მისი წარმოდგენა მის შესახებ, რის გამოც დასძენს, რომ არავის შეუძლია ასეთი სასწაულების მოხდენა, თუ ღმერთი არ არის მასთან. ხედავთ, ის მოდის იესოსთან, როგორც წინასწარმეტყველი და ღვთის საყვარელი ადამიანი.
რაც შეეხება უფალს? მუქარით არ გმობს, არ ამბობს, რატომ მიდიხარ ღამით ღვთისგან გამოგზავნილ მოძღვართან, რატომ არ გაქვს გამბედაობა? ის მსგავსს არაფერს ამბობს, მაგრამ გულმოწყალებით ესაუბრება მას ღვთაებრივ და ამაღლებულ თემებზე. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტემ მრავალი სასწაული მოახდინა, ახლანდელი მახარებელი არ მოგვითხრობს არცერთ მათგანს, ან იმიტომ, რომ მათ შესახებ თქვეს სხვა მახარობლები, ან იმიტომ, რომ ისინი დეტალური თხრობის მიღმაა.
იოანე 3:3. მიუგო იესომ და უთხრა მას: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, თუ ვინმე ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს.
როგორც ჩანს, უფლის სიტყვებს ნიკოდემოსისადმი არაფერი აქვს საერთო ნიკოდემოსის მის მიმართ სიტყვებთან. მაგრამ მათთვის, ვინც ყურადღებიანია, ბევრი მსგავსება გაიხსნება. ვინაიდან ნიკოდემოსს ჰქონდა დამცირებული წარმოდგენა ქრისტეს შესახებ, კერძოდ: ის არის მოძღვარი და რომ ღმერთი არის მასთან, უფალი ეუბნება მას: ბუნებრივია შენთვის ასეთი წარმოდგენა გქონდეს ჩემზე. რადგან თქვენ ჯერ კიდევ არ დაბადებულხართ „ზემოდან“, ანუ ღვთისგან, სულიერი დაბადებით, მაგრამ მაინც ხორციელი ხართ და ცოდნა, რაც თქვენ გაქვთ ჩემ შესახებ, სულიერი კი არ არის, არამედ სულიერი და ადამიანური. მაგრამ მე გეუბნებით, რომ თქვენც და ყველა სხვაც იქნებით სასუფევლის მიღმა, თუ ხელახლა და ღვთისგან არ დაიბადებით და არ მიიღებთ ჩემს სათანადო გაგებას. რადგან ნათლობით დაბადება, სულში შუქის შემოტანა, აძლევს მას შესაძლებლობას დაინახოს ან შეიცნოს ღვთის სასუფეველი, ანუ მისი მხოლოდშობილი ძე. რადგან ძეს შეიძლება ეწოდოს როგორც ღვთის სიბრძნე, ასევე ღვთის სასუფეველი. მაგრამ ამ სამეფოს, ნიკოდემოს, ვერავინ დაინახავს და ვერ შეიცნობს, თუ ის ღვთისგან არ არის დაბადებული. ასე რომ, თქვენ, რადგან ჯერ კიდევ არ ხართ დაბადებული სულიერად, არ მხედავთ მე - ღვთის სასუფეველი, როგორც უნდა, მაგრამ თქვენ გაქვთ დაბალი წარმოდგენა ჩემზე.
იოანე 3:4. უთხრა მას ნიკოდიმოსმა: როგორ შეიძლება დაიბადოს ადამიანი, როცა მოხუცდება? შეუძლია თუ არა მართლა სხვა დროს შევიდეს დედის მუცელში და დაიბადოს?
ნიკოდემოსი, ადამიანზე მაღალი სწავლების მოსმენისას, გაოცებულია და, ადამიანური ბუნების გამო, ეკითხება: „როგორ არის ეს შესაძლებელი? ეს ურწმუნოების ნიშანია. სადაც არ არის რწმენა, არის კითხვები: როგორ არის ეს, რატომ არის ეს? ნიკოდემოსის სიტყვებიც სასაცილოა, რადგან სულიერ დაბადებაზე კი არ ფიქრობდა, არამედ სხეულის საშვილოსნო ახსოვდა. მას შემდეგ რაც გაიგო, რომ თუ ვინმე „ხელახლა“ არ იბადება, იფიქრა, რომ ის მეორედ გამოიყენებოდა „პირველის“ ნაცვლად, „ისევ“ და მეტყველება ამ მნიშვნელობით გაიგო: თუ ვინმე „პირველი“ არ დაიბადება, მეორედ. ამიტომ, ის ამბობს: „როგორ შეუძლია ის, მოხუცებული, დედის მუცელში შევიდეს?
იოანე 3:5. იესომ უპასუხა: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში.
ორი საგანი მისთვის გაუგებარი იყო: ერთი სულიერი დაბადება, მეორე სამეფო. რადგან ებრაელებს არასოდეს სმენიათ ცათა სასუფევლის სახელი. ახლა მას აინტერესებს დაბადება. ქრისტე მას უფრო ნათლად უცხადებს სულიერი დაბადების გზას.
ადამიანისთვის, რომელიც შედგება ორი ნაწილისაგან, სულისა და სხეულისგან, ასევე აქვს დაბადების ორნაწილიანი გამოსახულება. ხილულად მიღებული წყალი მოქმედებს სხეულის გასაწმენდად, ხოლო სული, უხილავად შეკრული, მოქმედებს უხილავი სულის გასაცოცხლებლად. თუ იკითხავთ, როგორ შეუძლია წყალს შობა, მაშინ მე ვიკითხავ, როგორ შეიძლება ადამიანში ჩამოყალიბდეს თესლი, რომელიც თავად წყლის მსგავსია? მაშასადამე, როგორც ღვთის მადლი აღასრულებს ყველაფერს ფიზიკურ თესლზე, ასევე ნათლობისას წყალია წარმოდგენილი, მაგრამ ყველაფერი აღსრულდება სულითა და ლოცვითი მოწოდებით და განსაკუთრებით ღმერთის არსებობით. რადგან ამ წყალში იქმნება დაკრძალვისა და აღდგომის ნიშნები და გამოსახულება. სამი ჩაძირვა სამდღიანი დაკრძალვის ნიშანია; მაშინ ადამიანი უფლის მსგავსად აღდგება (გამოდის), მსუბუქი და სუფთა უხრწნელი სამოსი აცვია და ხრწნილება წყალში ჩაეფლო.
იოანე 3:6. ხორცისაგან შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სულია.
უფალი, ნიკოდიმოსის ყურადღება ხორციელი შობიდან გადააქვს, ამბობს: „ხორცით შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სულია“, ანუ ნათლით დაბადებული ადამიანი სულიერი ხდება; რადგან თქვენ უნდა გესმოდეთ სიტყვა "სული" ნაცვლად "სულიერი". მართალია, მონათლული არ არის შექმნილი ღვთაებრივი სულით, მაგრამ სულით ძეობის, მადლისა და პატივის მიღებით იგი სულიერად იმსახურებს.
იოანე 3:7. არ გაგიკვირდეთ, რაც გითხარით: ხელახლა უნდა დაიბადოთ.
დაინახა, რომ ნიკოდიმოსი ჯერ კიდევ შერცხვენილი იყო, თქვა: „ნუ გაგიკვირდებათ“. შემდეგ ის ცდილობს სენსორული მაგალითით ასწავლოს.
იოანე 3:8. სული სუნთქავს იქ, სადაც უნდა და გესმის მისი ხმა, მაგრამ არ იცი, საიდან მოდის და საით მიდის: ასე ემართება სულით დაბადებულ ყველას.
სული, - ამბობს ის, - სადაც უნდა, სუნთქავს და მისი ხმა გესმის, მაგრამ არ იცი მისი მიმართულება, რადგან ის უკონტროლო და შეუფერხებელია და ბუნების ძალით მას აქვს სურვილი ყველა მიმართულებით. თუ ის ამბობს: „სუნთქავს სადაც უნდა“, ეს იმიტომ კი არ არის, რომ ქარს აქვს თავისუფალი არჩევანის და სურვილის უნარი, არამედ იმიტომ, რომ მას სურს (როგორც ვთქვი) მიუთითოს მისი ბუნებრივი მოძრაობა და დაუძლეველი ძალა. თუ არ იცით, სად და როგორ სუნთქავს ქარი, ეს სული, რომელიც გრძნობას ექვემდებარება, მაშინ როგორ გინდა გაიგოთ აღორძინება ღვთის სულისგან? თუ ამ სულის შეკავება შეუძლებელია, მაშინ სულიწმიდის მადლი გაცილებით ნაკლებად დაექვემდებარება ბუნების კანონებს.
შერცხვნენ დუხობორ მაკედონიოსი და მისი წინამორბედი ევნომიუსი. პირველი სულს მონად აქცევს, მაგრამ აქ ისმის, რომ ქარი სუნთქავს სადაც უნდა და, შესაბამისად, სული უფრო დამოუკიდებელი მოძრაობაა და მოქმედებს სადაც და როგორც უნდა. და ევნომიუსმა, რომელმაც ადრე სწორედ ამაში შესცოდა და სულს ქმნილება უწოდა, ისეთი თავხედობა გამოიჩინა, რომ თითქოს ღმერთსაც იცნობდა და საკუთარ თავსაც. გაიგოს, რომ არ იცის ქარის მოძრაობა და მიდრეკილება; როგორ ბედავ, კრიმინალო, შენთვის მიითვისო ღმერთის არსის ცოდნა?
იოანე 3:9. ნიკოდემოსმა უპასუხა მას: როგორ შეიძლება ეს?
ნიკოდემოსი კვლავ რჩება ებრაული სისუსტით, ამიტომ ის კვლავ ეკითხება: "როგორ შეიძლება ეს იყოს?"
იოანე 3:10. მიუგო იესომ და უთხრა მას: შენ ხარ ისრაელის მასწავლებელი და არ იცი ეს?
ამიტომ, უფალი უჩვენებს მას, რომ ამას უბრალოებიდან ითხოვს, ამბობს: „შენ ხარ ისრაელის მასწავლებელი. თუ გახსოვთ ძველ აღთქმაში აღსრულებული დიდებული სასწაულები, დაწყებული ადამიანის შექმნიდან და მოყოლებული, კერძოდ: როგორ შეიქმნა იგი (დაბ. 2:7), როგორ შეიქმნა ქალი ნეკნიდან (დაბ. 2:21-2, როგორი მსგავსი იყო ზღვაში ნიშნები. 7, 8, 9, 14), როგორ შობდნენ უნაყოფოებმა (1სმ. 1) და ასე შემდეგ, თუ ეს გესმით, როგორც ისრაელის მოძღვარი, მაშინ დაიჯერებთ რასაც ახლა ვამბობ“.
იოანე 3:11. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ჩვენ ვლაპარაკობთ იმაზე, რაც ვიცით და ვამოწმებთ იმას, რაც ვნახეთ, მაგრამ თქვენ არ მიიღებთ ჩვენს ჩვენებას.
უფრო მეტიც, მე ვლაპარაკობ იმაზე, რაც ვიცი და რაც მინახავს, ანუ ზუსტად ვიცი. რადგან სიტყვაში „იხილა“ ის არ გულისხმობს სხეულებრივ ხედვას, არამედ ყველაზე ზუსტ ცოდნას.
”მაგრამ თქვენ არ მიიღებთ ჩვენს ჩვენებას, ანუ ჩემსას.” უფალი ამას მარტო ნიკოდემოსზე კი არ ეუბნება, არამედ ებრაელების მთელ ოჯახს ავრცელებს, რომლებიც ბოლომდე დარჩნენ ურწმუნოებაში.
იოანე 3:12. თუ მიწიერზე გითხარი და არ გწამს, როგორ დაიჯერებ, თუ ზეციურზე გეტყვი?
„მე რომ გითხარი მიწიერზე და არ გწამს“, ანუ თუ გითხარი აღორძინების შესახებ, რომელიც ხდება ნათლობისას და შენ არ მიიღე, არამედ ჰკითხე „როგორ? (ამ დაბადებას „მიწიერს“ უწოდებს, რადგან ის დედამიწაზე ხდება დედამიწაზე მცხოვრები ადამიანების საკეთილდღეოდ; მიუხედავად იმისა, რომ იგი ზეციურია მადლითა და ღირსებით, ჩვენ ვინათლებით დედამიწაზე ყოფნისას). მაშ, თუ მე ვისაუბრე ამ „მიწიერ“ დაბადებაზე და აღმოვაჩინე, რომ არ გჯერა, მაშინ როგორ დაიჯერებ, თუ გაიგებ უთქმელ ზეციურ დაბადების შესახებ, რომელშიც მხოლოდშობილი ძე დაიბადა მამისაგან?
ზოგიერთები „მიწიერში“ ქარის მაგალითს გულისხმობდნენ, ამიტომ მეტყველება ამ გაგებით არის წარმოდგენილი: თუ მე წარმოგიდგენთ მიწიერი საგნების მაგალითს და თქვენ არ დარწმუნდებით ამაში, მაშინ როგორ შეგიძლიათ უფრო ამაღლებული საგნების შესწავლა?
იოანე 3:13. არავინ ამაღლებულა სამოთხეში, გარდა კაცის ძისა, რომელიც არის ზეცით, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან.
და ამას აშკარად არაფერი აქვს საერთო წინასთან. მაგრამ თუ ყურადღებით დავაკვირდებით უფლის აზრს, აღმოჩნდება, რომ ესეც მჭიდრო კავშირშია წინასთან.
მას შემდეგ, რაც ნიკოდემოსმა უწოდა უფალს მასწავლებელი და წინასწარმეტყველი, ის ამბობს: „ნუ მიმაჩნია მე მიწიერ წინასწარმეტყველად, ღვთისგან გამოგზავნილი სასწავლებლად, არამედ მიმაჩნია, რომ ზემოდან ჩამოვედი, როგორც ძე და არა მიწიდან. როცა გესმით, რომ კაცის ძე ჩამოვიდა „ზეციდან“, არ იფიქროთ, რომ ხორცი ზეციდან ჩამოვიდა. მართლაც, აპოლინარისი ფიქრობდა, რომ ქრისტე, რომელსაც სხეული ზეციდან ჰქონდა, ღვთისმშობლის გავლით ისე გაიარა, როგორც არხში. მაგრამ რადგან ორი ბუნებისაგან შემდგარი ქრისტე იყო ერთი ჰიპოსტასი ან ერთი პიროვნება, მაშინ სიტყვას მიმართავენ ადამიანის სახელები და კვლავ სიტყვის სახელები გამოიყენება ადამიანზე. ასე რომ, აქ ნათქვამია, რომ "ძე კაცისა" ჩამოვიდა ზეციდან, რადგან ის არის ერთი პიროვნება და ერთი ჰიპოსტასი. მაშინ, როცა გაიგე „ის, ვინც ჩამოვიდა“, არ იფიქრო, რომ ის, ვინც ჩამოვიდა, აღარ არის ზეცაში, ამბობს: „ვინც ზეცაშია“. ასე რომ, როცა გაიგე, რომ ჩამოვიდა, არ იფიქრო, რომ მე იქ არ ვარ; მაგრამ მე აქაც სხეულებრივად ვარ და იქ ვჯდები მამასთან ღვთაებრიობაში.
იოანე 3:14. და როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს ძე კაცისა.
იოანე 3:15. რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე.
ლაპარაკი რომ ჯერ ხელახლა დაბადებაზე ნათლობის გზით, შემდეგ საუბრობს ჯვრის მეშვეობით ჩვენთვის აღსრულებულ კეთილ საქმეზე. რადგან ჯვარი და სიკვდილი არის ნათლობის გზით ჩვენთვის მოცემული მადლის მიზეზი, რადგან ნათლობისას ჩვენ წარმოვადგენთ უფლის სიკვდილს.
ის პირდაპირ არ ამბობს, რომ მე ჯვარს აცვეს, არამედ გვახსენებს გველს და ძველ ისტორიას (რიცხვ. 21:5-9) და ამგვარად, ერთბაშად, ერთი მხრივ, გვასწავლის, რომ ძველი მსგავსია ახალთან და რომ იგივე ძველი და ახალი აღთქმის კანონმდებელი, თუმცა მარკიონი, მანესი და დანარჩენი გამოცდის კრებული უარყოფს, რომ მსგავსი გამოცდის კანონია აქ. დემიურგი (მხატვარი); მეორეს მხრივ, ის გვასწავლის, რომ თუ ებრაელები გველის სპილენძის გამოსახულების შეხედვით სიკვდილს ერიდებოდნენ, მაშინ ჩვენ კიდევ უფრო ავიცილებთ სულიერ სიკვდილს ჯვარცმულის შეხედვით და მისი რწმენით. იქნებ შევადაროთ სურათი სიმართლეს. გველის მსგავსებაა, გველის გარეგნობა აქვს, მაგრამ არ აქვს შხამი: ასე რომ, აქ უფალი ადამიანია, მაგრამ თავისუფალი ცოდვის შხამისგან, მოდის ცოდვის ხორცის მსგავსად, ანუ ცოდვის ქვეშ მყოფი ხორცის მსგავსად, მაგრამ ის თავად არ არის ცოდვის ხორცი. შემდეგ ისინი, ვინც უყურებდნენ, გაურბოდნენ ფიზიკურ სიკვდილს, ჩვენ კი სულიერ სიკვდილს. შემდეგ ჩამოკიდებულმა განკურნა გველების ნაკბენი, ახლა კი ქრისტე განკურნავს ჭრილობებს გონებრივი დრაკონისგან.
როდესაც გესმით "მე უნდა აწიო", გაიგე ეს: უნდა ჩამოხრჩო. რადგან ის მაღლა ჩამოიხრჩო, რათა მან, ვინც განწმინდა დედამიწა, განწმენდა ჰაერიც მასზე სიარულით. გაიგე „ამაღლება“ ასე: განდიდება. რადგან ჯვარი მართლაც გახდა ქრისტეს სიმაღლე და დიდება. რაშიც ჩანდა, რომ დაგმობილი იყო, მან დაგმო ამ სამყაროს უფლისწული.
ნება მომეცით აგიხსნათ რამდენიმე. ადამი სამართლიანად მოკვდა, რადგან შესცოდა. უფალი არ მომკვდარა სამართლიანობის ვალით, რადგან არ შესცოდა. უფლის ჯვარცმამდე სიკვდილი სამართლიანად ბატონობდა ადამიანებზე. და რაკი უფალი უცოდველი აღმოჩნდა, რა შეიძლება ეშმაკს ეპოვა მასში სიკვდილის ღირსი? და რაკი იგი უსამართლოდ მოკლეს, დაამარცხა ის, ვინც მოკლა და ამით გაათავისუფლა ადამი ცოდვილისადმი სამართლიანად მიყენებული სიკვდილისგან.
და სხვაგვარად. ორი რამ დომინირებს კაცობრიობაში: სიამოვნება და მწუხარება. უფალი, რომელმაც ორივე გაიარა, უძლეველი აღმოჩნდა. მაცდური პირველად მიუახლოვდა მას მთაზე სიამოვნების შეთავაზებით (მათე 4:3, 6, 9); მაგრამ ამით უძლეველი რომ იპოვა, დიდი ეშმაკობა გამოიყენა, მწუხარება მოახდინა, რათა, ყოველ შემთხვევაში, ამით დაეპატრონებინა და ამ მიზნით აღამაღლა ყველაფერი მის წინააღმდეგ: მოწაფეების უარყოფა, ჯარისკაცების დაცინვა, გამვლელთა გმობა, სიკვდილი იუდეველთაგან, მაგრამ ამავე დროს, იგი ჰპოვა. რადგან ჯვარზე მწუხარებამ ვერ აღძრა უფალში ჯვარცმელთა მიმართ სიძულვილი, მაგრამ განაგრძო მათი სიყვარული და ლოცულობდა მათთვის და ეუბნებოდა: „მამაო! თქვენ ხედავთ, როგორ გაიმარჯვა მან იმით, რაც აშკარად დაიპყრო. ამრიგად, ჯვარი გახდა მისი ამაღლებაც და დიდებაც.
იოანე 3:16. რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე,
ღმერთის სიყვარული ქვეყნიერებისადმი დიდია და იმდენად გავრცელდა, რომ მან მისცა არა ანგელოზი, არა წინასწარმეტყველი, არამედ მისი ძე და, უფრო მეტიც, მხოლოდშობილი (1 იოანე 4:9). ანგელოზი რომ აჩუქოს, მაშინ ეს საქმე მცირე არ იქნებოდა. რატომ? რადგან ანგელოზი მისი ერთგული და მორჩილი მსახურია, ჩვენ კი მტრები და განდგომილები ვართ. ახლა, როცა ძე მისცა, სიყვარულის რა უპირატესობა გამოავლინა?! კიდევ ერთხელ, თუ მას ბევრი ვაჟი ჰყავდა და ერთი აძლევდა, მაშინ ეს ძალიან დიდი რამ იქნებოდა. ახლა კი მან მხოლოდშობილი მისცა. შესაძლებელია თუ არა ღირსეულად ქება მისი სიკეთე?
არიანელები ამბობენ, რომ ძეს მხოლოდშობილი ჰქვია, რადგან ის მხოლოდ ღმერთმა შექმნა და შექმნა, დანარჩენი კი უკვე მის მიერ შეიქმნა. მათზე პასუხი მარტივია. მას რომ ეძახდნენ მხოლოდშობილს სიტყვის „ძე“ გარეშე, მაშინ თქვენს დახვეწილ გამოგონებას საფუძველი ექნებოდა. მაგრამ ახლა, როცა მას მხოლოდშობილი და ძე ჰქვია, სიტყვა „მხოლოდშობილი“ ვერ გაიგებს ისე, როგორც თქვენ, არამედ ისე, რომ მხოლოდ ის არის შობილი მამისაგან.
გთხოვთ, გაითვალისწინეთ, გთხოვთ, რომ როგორც ზემოთ თქვა, რომ ძე კაცისა ჩამოვიდა ზეციდან, თუმცა ხორცი არ ჩამოსულა ზეციდან, არამედ დაამატა ადამიანს ის, რაც ღმერთს ეკუთვნოდა პიროვნების ერთიანობისა და ჰიპოსტასის ერთიანობის გამო, ასევე აქ კვლავ უმატებს იმას, რაც ადამიანს ეკუთვნის ღვთის სიტყვას. „ღმერთმა მისცა თავისი ძე სასიკვდილოდ“, - ამბობს ის. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი უმტკივნეულო დარჩა, რადგან ჰიპოსტასის თანახმად, ღმერთი სიტყვაც და ტანჯვის ქვეშ მყოფი ადამიანიც ერთი და იგივე იყო, ნათქვამია, რომ ძე, რომელიც რეალურად იტანჯებოდა საკუთარი ხორცით, სიკვდილისთვის იყო მიცემული.
რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე.
რა სარგებლობა მოაქვს ძის მიცემას? ადამიანისთვის დიდი და წარმოუდგენელია, რომ ყველა, ვინც მას სწამს, ორ სარგებელს მიიღებს: ერთი, რომ არ დაიღუპოს; სხვა არის სიცოცხლე და მარადიული სიცოცხლე. ძველი აღთქმა ხანგრძლივ სიცოცხლეს ჰპირდებოდა მათ, ვინც მასში სიამოვნებდა ღმერთს, მაგრამ სახარება ასეთებს აჯილდოებს არა დროებით, არამედ მარადიულ და ურღვევად.
იოანე 3:17. რადგან ღმერთმა თავისი ძე არ გამოგზავნა ქვეყნიერებაზე, რათა განეკითხა ქვეყნიერება, არამედ რომ სამყარო გადაერჩინა მისი მეშვეობით.
ვინაიდან ქრისტეს ორი მოსვლაა, ერთი უკვე წარსული და მეორე მომავალი, მაშინ პირველ მოსვლაზე ამბობს, რომ ძე არ იყო გამოგზავნილი სამყაროს განსახილველად (რადგან ამისთვის მოსულიყო, მაშინ ყველა დაგმობილი იქნებოდა, რადგან ყველამ შესცოდა, როგორც პავლე ამბობს (რომ. 3:23), მაგრამ ის მოვიდა უპირველეს ყოვლისა, რათა გადაერჩინა სამყარო. კანონი მოვიდა უპირველეს ყოვლისა ცოდვის გასაკიცხავად (რომ. 3:20) და დამნაშავეების გასამართლებლად, რადგან ის არავის აპატიებდა, მაგრამ ამავე დროს აწესებდა სასჯელებს მათ, ვინც შესცოდა.
იოანე 3:18. ვინც მას სწამს, არ არის მსჯავრდებული,
რას ნიშნავს, რომ „ვისაც ძე სწამს, არ არის მსჯავრდებული“? მართლა არ უჩივიან, თუ მისი სიცოცხლე უწმინდურია? ძალიან სადავო. რადგან პავლეც კი არ უწოდებს ასეთ ადამიანებს გულწრფელ მორწმუნეებს. ”ისინი აჩვენებენ,” ამბობს ის, “რომ იცნობენ ღმერთს, მაგრამ საქმით უარყოფენ მას” (ტიტე 1:16). თუმცა აქვე ამბობს, რომ არ განიკითხება იმით, რომ სწამდა: თუმცა ბოროტ საქმეებს უმკაცრესად ანგარიშს გაუწევს, ურწმუნოებისთვის არ ისჯება, რადგან ერთბაშად ირწმუნა.
მაგრამ ურწმუნო უკვე დაგმობილია, რადგან არ სწამდა ღვთის მხოლოდშობილი ძის სახელს.
"მაგრამ ურწმუნო უკვე დაგმობილია." როგორ? უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ ურწმუნოება თავისთავად არის დაგმობა; რადგან სინათლეზე ყოფნა - მარტო ეს - უდიდესი სასჯელია. შემდეგ, თუმცა აქ ის ჯერ კიდევ არ არის მიცემული გეენისთვის, აქ მან გააერთიანა ყველაფერი, რაც მომავალ სასჯელამდე მიგვიყვანს; ისევე როგორც მკვლელი, თუნდაც მოსამართლის განაჩენით არ მიესაჯა სასჯელი, დაგმობილი იყო საქმის არსით. და ადამი მოკვდა იმავე დღეს, როცა შეჭამა აკრძალული ხისგან; მიუხედავად იმისა, რომ ცოცხალი იყო, განაჩენით და საქმის არსებითად იგი გარდაცვლილი იყო. ასე რომ, ყოველი ურწმუნო აქ უკვე მსჯავრდებულია, როგორც უეჭველად სასჯელის ქვეშ მყოფი და განკითხვის გარეშე, ნათქვამის მიხედვით: „ბოროტი არ აღდგება სამსჯავროზე“ (ფსალმ. 1,5). რამეთუ არავითარი ანგარიში არ მოეთხოვება ბოროტს, როგორც ეშმაკს: ისინი აღდგებიან არა განკითხვისთვის, არამედ მსჯავრისთვის. ასე რომ, სახარებაში უფალი ამბობს, რომ ამქვეყნიური უფლისწული უკვე დაგმობილია (იოანე 16:11), როგორც თავად არ სწამდა, ისე იმიტომ, რომ იუდა მოღალატედ აქცია და სხვებისთვის განადგურება მოამზადა. თუ იგავებში (მათ. 23:14–32; ლკ.
19:11–27) უფალი აცნობს მათ, ვინც სასჯელზეა პასუხისმგებელი, მაშინ ნუ გაგიკვირდებათ, ჯერ ერთი, რადგან ნათქვამი იგავია და იგავებში ნათქვამი არ საჭიროებს კანონებად და წესებად მიღებას. რადგან იმ დღეს ყველას, რომელსაც სინდისში უტყუარი მსაჯული ჰყავს, სხვა გაკიცხვას არ საჭიროებს, არამედ თავისგან შეკრული წავა; მეორეც, იმიტომ, რომ უფალი ანგარიშს უწევს არა ურწმუნოებს, არამედ მორწმუნეებს, არამედ უთანასწორო და უმოწყალეს. ჩვენ ვსაუბრობთ ბოროტებზე და ურწმუნოებზე; და ზოგიერთი - ბოროტი და ურწმუნო, და სხვები - უმოწყალო და ცოდვილი.
იოანე 3:19. განაჩენი ისაა, რომ ნათელი მოვიდა სამყაროში;
აქ ურწმუნოებს ყოველგვარ გამართლებას მოკლებულნი აჩვენებენ. ”ეს არის განაჩენი, - ამბობს ის, რომ ნათელი მოვიდა მათთან, მაგრამ ისინი არ ჩქარობდნენ მისკენ. მათ შესცოდეს არა მხოლოდ იმით, რომ თავად არ ეძებდნენ სინათლეს, არამედ, რაც ყველაზე ცუდია, იმით, რომ ის მათთან მოვიდა, მაგრამ მათ არ მიიღეს იგი. ამიტომაც არიან დაგმობილნი. შუქი რომ არ მოსულიყო, ადამიანებს შეეძლოთ ეთქვათ სიკეთის უცოდინრობა. და როდესაც ღმერთი სიტყვა მოვიდა და გადასცა თავისი სწავლება მათ გასანათებლად, და მათ არ მიიღეს, მაშინ უკვე მოკლებული იყვნენ ყოველგვარი გამართლებისგან.
მაგრამ ადამიანებს სიბნელე უყვარდათ, ვიდრე ნათელი, რადგან მათი საქმეები ბოროტი იყო;
ვინმემ რომ არ თქვას, რომ არავის ურჩევნია სიბნელე სინათლეს, ის ასევე ასახელებს მიზეზს, რის გამოც ხალხი სიბნელეს მიუბრუნდა: "რადგან, - ამბობს ის, "მათი საქმეები ბოროტი იყო". ვინაიდან ქრისტიანობა მოითხოვს არა მარტო სწორ აზროვნებას, არამედ პატიოსან ცხოვრებას და მათ სურდათ ცოდვის ტალახში ჩაძირვა, ამიტომ მათ, ვინც ბოროტ საქმეებს აკეთებს, არ სურდათ ქრისტიანობის შუქზე წასვლა და ჩემი კანონების დაცვა.
იოანე 3:20. რადგან ყველას, ვინც ბოროტებას აკეთებს, სძულს ნათელი და არ მოდის ნათელთან, რათა არ გამოაშკარავდეს მისი საქმეები, რადგან ისინი ბოროტია.
იოანე 3:21. ხოლო ვინც სიმართლეს სჩადის, მოდის სინათლეზე, რათა გამოცხადდეს მისი საქმეები, რადგან ისინი ღმერთშია გაკეთებული.
„მაგრამ ის, ვინც ჭეშმარიტად მოქმედებს“, ანუ პატიოსანი და ღვთისმოსავი ცხოვრებით, იბრძვის ქრისტიანობისაკენ, როგორც სინათლისკენ, რათა შემდგომში მიაღწიოს წარმატებას სიკეთეში და ცხადი იყოს მისი საქმეები ღვთის მიხედვით. ასეთი, სწორი მორწმუნე და პატიოსანი ცხოვრების წესი, ანათებს ყველა ადამიანს და მასში განდიდებულია ღმერთი. ამიტომ წარმართთა ურწმუნოების მიზეზი მათი ცხოვრების უწმინდურება იყო.
იქნებ სხვამ იტყვის: „აბა, განა არ არიან ბოროტი ქრისტიანები და წარმართები, რომლებიც სიცოცხლეს ამტკიცებენ? რომ არსებობენ მანკიერი ქრისტიანები, ამას მე თვითონ ვიტყვი; მაგრამ ვერ ვიტყვი, რომ კარგი წარმართები იპოვიან. ზოგიერთი შეიძლება აღმოჩნდეს "ბუნებით" თვინიერი და კეთილი, მაგრამ ეს არ არის სათნოება და არავინ არის კარგი "საქმისგან" და სიკეთეში პრაქტიკაში. თუ ზოგს კარგი მოეჩვენა, მაშინ დიდების გამო აკეთებდნენ ყველაფერს; ვინც ამას დიდებისთვის აკეთებს და არა თავად სიკეთისთვის, ნებაყოფლობით ჩაეტევება ბოროტ სურვილს, როცა ამის შესაძლებლობას იპოვის. რადგან თუ ჩვენთან გეენის საფრთხე და სხვა რაიმე ზრუნვა და უთვალავი წმინდანების მაგალითები ძლივს ინარჩუნებს ადამიანებს სათნოებაში, მაშინ წარმართების სისულელე და სისაძაგლე მათ სიკეთეში კიდევ უფრო ნაკლებად შეინარჩუნებს. მშვენიერია, თუ ისინი არ გახდიან მათ სრულიად ბოროტებად.
იოანე 3:22. ამის შემდეგ იესო მოვიდა თავის მოწაფეებთან ერთად იუდეის ქვეყანაში და იქ ცხოვრობდა მათთან და მოინათლა.
სანამ პასექი გრძელდებოდა, იესო იერუსალიმში იმყოფებოდა. როდესაც ის გავიდა, იესო გავიდა იქიდან იუდეის ქვეყანაში და ცხოვრობდა იორდანეს მახლობლად, სადაც ბევრი შეიკრიბა. ის ეძებდა ხალხმრავალ ადგილებს არა ცარიელი პატივის ან დიდებისთვის, არამედ იმიტომ, რომ სურდა სარგებლობისა და სარგებლის მოტანა უფრო დიდი რაოდენობის ხალხისთვის. როდესაც ის არდადეგებზე ადიოდა, იმავე მიზეზით მიდიოდა, რათა უფრო მეტ ადამიანს მოეტანა სარგებელი როგორც სწავლებით, ასევე სასწაულების ჩვენებით.
როცა გესმით, რომ მან მოინათლა, არ იფიქროთ, რომ მან თავად მოინათლა: მისი მოწაფეები მონათლეს, მაგრამ მახარებელი მოწაფეების საქმეს მასწავლებელს მიაწერს. გარდა ამისა, იგივე მახარებელი ამბობს, რომ „იესო კი არ მონათლა, არამედ მისი მოწაფეები“ (იოანე 4:2). იკითხავთ „რატომ არ მოინათლა თავი“? გაარკვიე. იოანემ ადრე თქვა, რომ „ის მოგნათლავთ სულიწმიდით“ (მათე 3:11). მაგრამ მან ჯერ კიდევ არ მისცა სულიწმიდა, რადგან ჯერ არ იყო დრო. მაშ, რომ მონათლულიყო, მაშინ ან სულის გარეშე მოინათლებოდა (და რით განსხვავდებოდა იოანესგან?), ან სული დროზე ადრე მისცემდა და ეს უღირსი ღმერთია, რომელიც ყველაფერს თავის დროზე აკეთებს.
როდის იყო სულის მიცემის დრო? დრო ამაღლების შემდეგ. რადგან ქრისტე იესოში ჩვენს ბუნებას სჭირდებოდა მამას გამოცხადებულიყო ცოდვის გარეშე და მას შემდეგ, რაც ღმერთი ამგვარად შეურიგდა ჩვენთან, გადმოგვეგზავნა სულით, როგორც მდიდარი და დიდსულოვანი ძღვენი.
იოანე 3:23. იოანემ ასევე მოინათლა აენონში, სალემის მახლობლად, რადგან იქ ბევრი წყალი იყო; და მოვიდნენ იქ და მოინათლნენ,
იოანე 3:24. რადგან იოანე ჯერ კიდევ არ იყო დაპატიმრებული.
ასე რომ, იესოს მოწაფეებმა მოინათლეს, იოანე კი განაგრძობდა ნათლობას და არ ჩერდებოდა, ერთდროულად აკეთებდა ორ საქმეს: ერთი, ესაუბრებოდა მასთან მისულებს ქრისტეს შესახებ და მიჰყავდა ისინი მასთან; სხვა ის არის, რომ მან სტუდენტებს ეჭვიანობისა და დიდი კამათის საფუძველი არ მისცა. თუ მან შეწყვიტა ნათლობა, რას არ გააკეთებდნენ მისი მოწაფეები ქრისტესადმი შურიანი განწყობის გათვალისწინებით? თუ ის, ძალიან ხშირად მოუწოდებდა და ყოველთვის პირველობას ანიჭებდა ქრისტეს, არ დაარწმუნებდა მათ მისკენ მიმართვაში, მაშინ რა შურს აღძრავდა მათში, როცა ნათლობას შეწყვეტდა?
ამიტომ, ქრისტემ განსაკუთრებით მაშინ დაიწყო ქადაგება, როცა იოანე ციხეში იყო, ნათლისმცემლის მოწაფეების შურით. მე ვფიქრობ, რომ იოანეს სიკვდილი ძალიან სწრაფად მოხერხდა, რათა ხალხის მთელი განწყობილება ქრისტეზე გადასულიყო და ის არ გაიყოს ფიქრებში ორივეზე, იოანეზე და ქრისტეზე.
ქრისტეს მოწაფეები ნათლობენ ნათლით, რომელსაც იოანეს ნათლობის მეტი არაფერი აქვს, რადგან ორივე არასრულყოფილია, რადგან არ მონაწილეობს სულში, თუმცა ორივეს მიზანი ერთია - მონათლულთა ქრისტესთან მიყვანა.
იოანე 3:25. შემდეგ იოანეს მოწაფეებს ებრაელებთან დავა ჰქონდათ განწმენდის შესახებ.
იოანეს მოწაფეებსა და ებრაელს შორის კამათის დროს ნათლობის საკითხი დადგა. ებრაელი აფასებდა ქრისტეს მოწაფეების ნათლობას, ხოლო იოანეს მოწაფეები აფასებდნენ თავიანთი მოძღვრის ნათლობას.
იოანე 3:26. მივიდნენ იოანესთან და უთხრეს: რაბი! ვინც თქვენთან იყო იორდანეში და ვისზეც თქვენ მოწმობდით, აჰა, ის ნათლავს და ყველა მოდის მასთან.
ისინი, ვინც კამათობენ განწმენდაზე, ანუ ნათლობაზე, მიდიან თავის მოძღვართან და იწყებენ მის აღძვრას: „მოძღვარო, ვინც შენთან იყო, მოწაფის ხარისხი ჰქონდა, განშორდა და ნათლავს“; ის, ვისზეც თქვენ მოწმობდით, ანუ მონათლეთ, ვინც აკეთილშობილეთ, გაბედავს, როგორც თქვენ; უფრო მეტიც, ზოგი არ გისმენს, მაგრამ ყველა უსმენს მას: „ვინაიდან ყველა“, ამბობს ის, „მისკენ მოდის, მაგრამ გტოვებს“.
იოანე 3:27. იოანემ უპასუხა: კაცი ვერაფერს აიღებს საკუთარ თავზე, თუ ზეციდან არ მიეცემა.
იოანე, რომელსაც სურს შეაშინოს ისინი და ეჩვენებინა, რომ ისინი ქრისტეს დაბრკოლებითა და დიდებიდან ჩამოშორებით მტრობენ ღმერთს, ამბობს: „ადამიანი თავისგან ვერაფერს მიიღებს“; და შემდეგ: "რომ არ ყოფილიყო, - ამბობს ის, - ზეციდან მიცემული, მაშინ ის, ვისზეც შურთ, არ გაიზრდებოდა. ამიტომ, თქვენ ერთდროულად ორჯერ სცოდავთ: ერთხელ ეწინააღმდეგებით ღვთის განჩინებას და მეორეს - შეუძლებელს".
ამასთანავე, გარკვეულწილად ამშვიდებს მათ იმით, რომ მათ დამპყრობელი ადამიანი კი არა, ღმერთია. "დიახ, ჩვენც, - ამბობს ის, - რაც გვქონდა, გვქონდა არა საკუთარი თავისგან, არამედ ზეციდან. თუ ქრისტეს საქმეები უფრო დიდებულია, მაშინ არ არის საჭირო გაკვირვება, რადგან ეს არის ის, რაც ახარებს ღმერთს".
იოანე 3:28. თქვენ თვითონ ხართ ჩემი მოწმეები, რომ ვთქვი: მე არ ვარ ქრისტე, არამედ მის წინაშე ვარ გამოგზავნილი.
”თქვენ თვითონ, - ამბობს ის, - იცით, რომ მე ვამოწმებდი მასზე, რომ ის ჩემზე დიდია. ასე რომ, თუ სრულად მიიღებთ ჩემს მოწმობას, მაშინ იცოდეთ, რომ ის ჩემზე პატივცემულია და ჩემი სიხარული ისაა, რომ ყველა უნდა მივიდეს მასთან.
იოანე 3:29. ვისაც პატარძალი ჰყავს, საქმროა,
პატარძალი, ანუ ხალხი, რომ არ მივიდეს ამ სასიძოსთან, მაშინ მე, სიძე, ვიწუწუნებ; ახლა, როცა ეს მოხდა, ძალიან მიხარია, რადგან ვხედავ, რომ სიძე - ქრისტე უხმობს პატარძალს - ხალხს და ასწავლის მათ.
და საქმროს მეგობარი, რომელიც დგას და უსმენს მას, სიხარულით ხარობს, რომ ესმის საქმროს ხმა.
უმიზნოდ არ თქვა „დგომა“, მაგრამ ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მისი საქმე დასრულდა და ის აღარ დგას მოქმედების გარეშე და რომ მას საბოლოოდ სჭირდება დგომა და მხოლოდ ქრისტეს სწავლების მოსმენა და მის საუბარს პატარძალთან.
ეს ჩემი სიხარული აღსრულდა.
„ჩემი სიხარული, - ამბობს ის, - სიძის თანდასწრებით აღსრულდა. ბიზნესი, რომელიც მე, როგორც სიძეს, დამავალეს, ვხედავ, წარმატებული იყო.
ასე რომ, უფალი სიძეა ყოველი სულისა; ქორწინების ოთახი, რომელშიც ხდება კავშირი, არის ნათლობის ადგილი, ანუ ეკლესია; ის აძლევს პატარძალს გარანტიას - ცოდვათა მიტევებას, სულიწმიდის გადმოცემას, დანარჩენს კი მომავალ საუკუნეში, როცა ღირსეულებს საუკეთესო და უმაღლეს საიდუმლოებში შეიყვანს. გაითვალისწინეთ, რომ საქმრო სხვა არაა, თუ არა მარტო ქრისტე; მიუხედავად ამისა, მასწავლებლები სიძეები არიან, როგორც წინამორბედი. რამეთუ კურთხევის მომცემი სხვა არავინაა, თუ არა უფალი; ყველა დანარჩენი შუამავლები და მსახურნი არიან უფლისგან გაცემული საქონლისა.
იოანე 3:30. ის უნდა გაიზარდოს, მაგრამ მე უნდა შევამცირო.
"ჩემი საქმე, - ამბობს ის, - დასრულებულია და ხალხი მას გადავეცი, ამიტომ ჩემი დიდება უნდა შემცირდეს, მაგრამ მისი უნდა გაიზარდოს." როგორ იკლებს წინამორბედის დიდება? ისევე, როგორც დილის გარიჟრაჟს ფარავს მზე და ბევრს ეჩვენება, რომ მისი სინათლე გაქრა, თუმცა რეალურად კი არ ჩამქრალია, არამედ მეტი ფარავს; ასე რომ, უეჭველად, ლუციფერ წინამორბედს გონებრივი მზე ფარავს და ამიტომ ამბობენ, რომ ის დამცირებულია. ქრისტე იზრდება იმის გამო, რომ მოკლე დროში ის სასწაულებით ცნობს თავს. ის წარმატებით არ იზრდება სათნოებაში. მოშორდი ასეთ ფიქრს! ის ნესტორის უსაქმური საუბარია. მაგრამ ის იზრდება, როგორც ღვთაებრიობა ვლინდება და ვლინდება; რადგან ნელ-ნელა, და არა მოულოდნელად, ის აცხადებს, რომ ის არის ღმერთი.
იოანე 3:31. ვინც ზემოდან მოდის, ყველაფერზე მაღლა დგას; ხოლო ვინც მიწიერია არის და ლაპარაკობს როგორც მიწიერი; ვინც ზეციდან მოდის, ყველაფერზე მაღლა დგას,
წინამორბედი საკუთარ თავს ადარებს ქრისტეს და ამბობს, რომ ის მოდის „ზემოდან“, მამისაგან და არის „ყველაზე მაღლა“, აღემატება ყველას და ინარჩუნებს მამის უპირატესობას, მე კი, რომელიც მიწიერი ვარ, ქრისტეს სწავლებასთან შედარებით მიწიერ, არასრულყოფილსა და დამცირებულს ვლაპარაკობ. მიუხედავად იმისა, რომ თავად წინამორბედის სწავლება იყო ღვთაებრივი, ქრისტეს სწავლებასთან შედარებით მას ბევრი მიწიერი აქვს.
იოანე 3:32. და რაც იხილა და მოისმინა, მოწმობს; და არავინ იღებს მის ჩვენებას.
ამბობს, რომ ნახა და მოისმინა, ანუ ლაპარაკობს და მოწმობს იმაზე, რაც მოისმინა მამისაგან და რაც ნახა, ანუ ზუსტად იცის. მაგრამ არცერთი მათგანი, ვინც არ უსმენს ჭეშმარიტებას, არ იღებს მის ჩვენებას.
როცა გესმით, რომ ქრისტე ამბობს იმას, რაც მამისგან მოისმინა, არ იფიქროთ, რომ მას სჭირდება მამისგან ცოდნის სწავლა, მაგრამ რადგან ყველაფერი, რაც ძემ ბუნებით იცის, მას აქვს მამისაგან, როგორც ერთი არსებით მასთან, მაშინ ნათქვამია, რომ მან მოისმინა მამისგან ის, რაც მან იცის. ასეა, როცა ხედავ შვილს, რომელიც ყველაფერში მამას ჰგავს, ამბობ, რომ მას ყველაფერი მამისგან აქვს, ანუ არავის ჰგავდა მამის გარდა.
იოანე 3:33. ვინც მიიღო მისი მოწმობა, ამგვარად დაბეჭდა, რომ ღმერთი ჭეშმარიტია,
და ვინც მიიღო მოწმობა, ანუ მისი სწავლება, დაბეჭდა, ანუ აჩვენა, დაადასტურა, რომ ღმერთი ჭეშმარიტია. რადგან ვისაც სწამს ღვთისგან გაგზავნილი, სწამს ღმერთი და ამით ბეჭდავს და ამტკიცებს, რომ სწამდა, რადგან ის ჭეშმარიტია. და პირიქით, ვისაც არ სწამს ღვთისგან გამოგზავნილი, აჩვენებს, რომ მატყუარაა და ამიტომ არ დაუჯერა მას, რადგან მატყუარაა (რომ. 1:25; 1 იოან. 5:10). მაშასადამე, ვისაც სწამს ქრისტე, იმით, რომ სწამდა ღვთისგან გამოგზავნილი, ცხადყოფს, რომ ღმერთი ჭეშმარიტია. რა თქმა უნდა, მას სჯეროდა, რადგან ის ჭეშმარიტია.
იოანე 3:34. რადგან ის, ვინც ღმერთმა მოავლინა, ღვთის სიტყვებს ლაპარაკობს; რამეთუ ღმერთი სულს ზომით არ აძლევს.
და საკმარისად სამართლიანი. ”რადგან ყველა დანარჩენმა მიიღო სულის ძალა ზომით, მაგრამ მან თავად ქრისტეს არ მისცა ერთი ან ორი ძალა ზომით, არამედ მას აქვს მთელი სული.” ასე რომ, ღმერთი წინასწარმეტყველებს აძლევს სულს, ანუ სულის ძალას და აძლევს მას ზომით; მაგრამ ის არ აძლევს ქრისტეს არც ზომით და არც უზომოდ, რადგან ქრისტეს აქვს ის არსებითად.
როდესაც გესმით, რომ ის არის „გამოგზავნილი“, გაიგეთ, რომ ის მამისაგან არის გამოგზავნილი, როგორც მზის სხივი. განა ჩვენ არ ვამბობთ ამას: „მზემ გამოგზავნა სხივები“ და „მზემ გამოუშვა სინათლე“, ანუ გაგზავნა იგი დედამიწაზე? თუმცა, ჩვენ არ ვამბობთ, რომ სხივი სხვა არსის ან უფრო გვიანია, ვიდრე მზე. ასე რომ, ძე გაიგზავნა სამყაროში გონებრივი მზისგან და მამისგან, როგორც ანარეკლი, როგორც სხივი, როგორც სინათლე და რაც გინდათ, უწოდეთ მას, როგორც სათანადოა.
აქ არ არის დროული იმის თქმა, თუ როგორ აქვს ძეს სული და რა გაგებით არის სული შვილობილი. მოციქული ამბობს: ღმერთმა გამოგზავნა თქვენი ძის სული თქვენს გულებში და ღაღადებს: აბბა, მამაო! (გალ. 4:6), ხოლო სხვაგან: „ვინმეს არა აქვს ქრისტეს სული, მისი არაა“ (რომ. 8:9). ლათინები, რომლებიც ცუდად იღებენ და ესმით ეს სიტყვები, ამბობენ, რომ სული გამოდის ძისგან. ჩვენ მათ პირველ რიგში ვეუბნებით, რომ სხვაა იყო ვიღაცისგან და განსხვავებული იყო სხვისგან. რომ სული ძის სულია, ეჭვგარეშეა და დასტურდება მთელი წმინდა წერილით; მაგრამ არც ერთი წერილი არ მოწმობს, რომ ის არის ძისგან, რათა არ შემოგთავაზოთ სულის ორი ავტორი, კერძოდ, მამა და ძე.
ასე რომ, ისინი ამბობენ: "მაგრამ მან შთაბერა მოწაფეებს და თქვა: "მიიღეთ სულიწმიდა" (იოანე 20:22). რა ცრუ გაგებაა! თუ მან სული მისცა მოწაფეებს, როცა მათზე შთაბერა, მაშინ როგორ უთხრა მათ, რომ რამდენიმე დღის შემდეგ თქვენ მიიღებთ ძალას, როცა სულიწმიდა მოვა თქვენზე (საქმეები 1:5, 8)? ან რატომ გვჯერა, რომ ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე მოხდა სულის დაცემა, თუ მან მისცა იგი მისი აღდგომის დღის საღამოს? მაშინ მან მაინც ააფეთქა. მაგრამ ძალიან სასაცილოა. ცხადია, მან მაშინ არ მისცა მათ სულიწმიდა, არამედ სულის ერთ-ერთი ნიჭი, კერძოდ, ცოდვათა მიტევება. რადგან ის მაშინვე დასძენს: „ვისაც მიუტევე ცოდვები“ (იოანე 20:23). მაგრამ ძეს აქვს სული არსებითად, როგორც მასთან თანაარსებული და არა როგორც მის მიერ მოქმედი. რადგან წინასწარმეტყველები მოქმედებენ. მას ძის სული ეწოდება, რადგან ძე არის ჭეშმარიტება, ძალა და სიბრძნე, ხოლო სულიწმიდა აღწერილია ესაიას მიერ, როგორც ჭეშმარიტების სული, ძალა და სიბრძნე (ესაია 11:2). მას სხვა მნიშვნელობითაც უწოდებენ შვილობილს, კერძოდ, რომ იგი ეძლევა ადამიანებს ძის მეშვეობით. თქვენ გჯერათ, რომ სული მამისაგან მოდის და ძის მეშვეობით ეძლევა ქმნილებას და ეს იქნება თქვენთვის მართლმადიდებლობის წესი.
იოანე 3:35. მამას უყვარს ძე და ყველაფერი მის ხელშია.
ქრისტეს შესახებ ამაღლებულ სიტყვებს რომ ლაპარაკობს, ახლა ისევ თავმდაბლობას უცხადებს, რათა სიტყვა მსმენელისთვის მისაღები გახდეს. ამიტომ ამბობს: „მამას უყვარს ძე“, თითქოს რაღაც არაჩვეულებრივ ადამიანზე ლაპარაკობს და კაცობრიობის მიხედვით ყველაფერი ძის ხელში გადასცა. თუ ღმერთმა, მაშინ რა? მამამ ძეს ყველაფერი ბუნებით მისცა და არა მადლით. ვინაიდან ის არის მამისაგან, ბუნებრივია ნათქვამია, რომ მას ყველაფერი აქვს მამისგან. ასე რომ, ძეს აქვს ყველაფერი, რაც არის ზეცაში და რაც არის დედამიწაზე. რადგან ის მართავს ყველაფერზე, თუმცა ყველას არ სურს.
შემდგომში, როდესაც მეორედ მოსვლისას ყოველი მუხლი დაიხარებს მის წინაშე, ის მიიღებს სრულ ბატონობას ყველაზე, როცა ბოროტებას ძალა აღარ ექნება, მაგრამ უმოქმედოდ დარჩენით აჩვენებს, რომ ბუნება თავიდანვე კარგია, თანდაყოლილი ყველასთვის და შეიცავს ყველაფერს.
იოანე 3:36. ვისაც ძე სწამს, აქვს მარადიული სიცოცხლე,
„ვისაც ძე სწამს, აქვს საუკუნო სიცოცხლე“ საკუთარ თავში, ანუ თვით ქრისტე, რომელიც ჭეშმარიტად სიცოცხლეა (იოანე 14,6); რადგან მისით ვცხოვრობთ და ვმოძრაობთ (საქმეები 17:28).
ხოლო ვისაც არ სწამს ძე, ვერ იხილავს სიცოცხლეს,
ვინც ნებაყოფლობით მიატოვა სიცოცხლე, როგორ ექნება ის, როცა სიცოცხლე ქრისტეა? რადგან პავლე მოციქულიც ამბობს: როცა გამოჩნდება ქრისტე, თქვენი სიცოცხლე, მაშინ თქვენ, ბოროტებისთვის მკვდარი და უმოძრაო, გამოჩნდებით დიდებით (კოლ. 3,4).
მაგრამ ღვთის რისხვა რჩება მასზე.
მან არ თქვა "დაატოვებს მას", მაგრამ "დარჩება მასზე", რაც აჩვენა, რომ არასოდეს მიატოვებს მას. ასე რომ, როცა სიკვდილის შესახებ გაიგებ, დროებით არ მიიჩნიო, ამბობს, რომ ის მასზე დარჩება, ვინც არ ირწმუნა და სასჯელი მარადიული იქნება. ყველა ამ სიტყვებით ბაპტისტი ყველა მსმენელს ქრისტესადმი რწმენისკენ უძღვება და ამხნევებს. რადგან ის ამას ამბობს არა უაზროდ, არამედ თავის მოწაფეებსაც და ყველა სხვას აფრთხილებს, რომ ქრისტეს არ შურთ, არამედ ღმერთს მოუსმინონ.