Глава третья

Jean 3:1. Parmi les pharisiens, il y avait un certain Nicodème, l’un des chefs des Juifs. Nicodème était presque comme ça. Il croyait également en Jésus et, semble-t-il, parlait aux Juifs en faveur du Seigneur, à savoir qu'il fallait le juger par un examen attentif (Jean 7 : 50-51). Et après la crucifixion lors de l’enterrement, il a également fait preuve de beaucoup d’attention et de générosité. Cependant, il n’a pas cru comme il aurait dû. Jean 3:2. Il vint vers Jésus la nuit et lui dit : Rabbi ! nous savons que Tu es un enseignant venu de Dieu ; car personne ne peut faire des miracles comme vous si Dieu n’est avec lui. Toujours attaché à la faiblesse des Juifs, il vient à Jésus « la nuit » par crainte des Juifs (Jean 19 :38-39) ; L'appelle Maître comme un homme simple, car c'était la conception qu'il avait de Lui, c'est pourquoi il ajoute que personne ne peut accomplir de tels miracles si Dieu n'est pas avec lui. Vous voyez, il vient à Jésus comme un prophète et un homme bien-aimé de Dieu. Et le Seigneur ? Il ne le dénonce pas de manière menaçante, ne dit pas pourquoi la nuit vous venez chez le Maître envoyé de Dieu, pourquoi n'avez-vous pas de courage ? Il ne dit rien de tel, mais lui parle avec miséricorde de sujets divins et élevés. Notez également que bien que le Christ ait accompli de nombreux miracles, l'évangéliste actuel n'en raconte aucun, soit parce que d'autres évangélistes en ont parlé, soit parce qu'ils dépassent un récit détaillé. Jean 3:3. Jésus lui répondit : « En vérité, en vérité, je te le dis, si quelqu'un ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu. » Il semble que les paroles du Seigneur à Nicodème n’ont rien de commun avec les paroles que Nicodème lui adresse. Mais pour ceux qui sont attentifs, de nombreuses similitudes s'ouvriront. Puisque Nicodème avait une conception humiliée du Christ, à savoir : qu'Il est un Maître et que Dieu est avec Lui, le Seigneur lui dit : il est naturel que tu aies une telle conception de Moi. Car vous n'êtes pas encore nés « d'en haut », c'est-à-dire de Dieu, par une naissance spirituelle, mais vous êtes encore charnels, et la connaissance que vous avez de Moi n'est pas spirituelle, mais spirituelle et humaine. Mais Je vous dis que vous et tous les autres serez en dehors du Royaume si vous n'êtes pas né de nouveau et de Dieu et si vous ne recevez pas la bonne compréhension de Moi. Car la naissance par le baptême, en apportant la lumière à l’âme, lui donne la possibilité de voir ou de connaître le Royaume de Dieu, c’est-à-dire son Fils unique. Car le Fils peut être appelé à la fois sagesse de Dieu et royaume de Dieu. Mais ce royaume, Nicodème, personne ne peut le voir ou le connaître s'il n'est né de Dieu. Ainsi, vous, parce que vous n'êtes pas encore né spirituellement, ne Me voyez pas - le Royaume de Dieu, comme vous le devriez, mais vous avez une faible conception de Moi. Jean 3:4. Nicodème lui dit : Comment un homme peut-il naître quand il est vieux ? Peut-il vraiment entrer dans le ventre de sa mère une autre fois et naître ? Nicodème, entendant un enseignement supérieur à l'humain, est étonné et, en raison de la nature humaine, demande : « Comment est-ce possible ? C'est un signe d'incrédulité. Car là où il n’y a pas de foi, il y a des questions : comment cela se fait-il, pourquoi cela se produit-il ? Les paroles de Nicodème semblent également drôles, car il ne pensait pas à la naissance spirituelle, mais se souvenait du ventre corporel. Ayant entendu dire que si quelqu'un n'est pas né « de nouveau », il a pensé que c'était utilisé à la place de « premier », « encore » pour la deuxième fois, et il a compris le discours dans ce sens : si quelqu'un n'est pas né « d'abord », pour la deuxième fois. C’est pourquoi il dit : « Comment, étant vieux, peut-il entrer dans le ventre de sa mère ? Jean 3:5. Jésus répondit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. » Deux sujets lui étaient incompréhensibles : l'un était la naissance spirituelle, l'autre était le Royaume. Car les Juifs n’avaient jamais entendu le nom du Royaume des Cieux. Maintenant, il s'interroge sur la naissance. Le Christ lui révèle plus clairement la voie de la naissance spirituelle. Car l’homme, composé de deux parties, l’âme et le corps, a aussi une image de naissance en deux parties. L'eau, visiblement reçue, agit pour purifier le corps, et l'Esprit, invisiblement uni, agit pour raviver l'âme invisible. Si vous demandez comment l’eau peut donner naissance, alors je vous demanderai comment une graine, qui est elle-même semblable à l’eau, peut donner naissance à une personne ? Par conséquent, tout comme la grâce de Dieu accomplit tout sur la semence physique, de même au baptême l'eau est présentée, mais tout s'accomplit par l'Esprit et l'invocation priante, et surtout la présence de Dieu. Car dans cette eau sont faits les signes et l’image de l’enterrement et de la résurrection. Trois immersions sont le signe d'un enterrement de trois jours ; alors la personne ressuscite (émerge) comme le Seigneur, portant des vêtements légers et propres, incorruptibles, et ayant immergé la corruption dans l'eau. Jean 3:6. Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit. Le Seigneur, détournant l'attention de Nicodème de la naissance charnelle, dit : « ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit », c'est-à-dire qu'une personne née par le baptême devient spirituelle ; car vous devez comprendre le mot « esprit » au lieu de « spirituel ». Certes, celui qui est baptisé n'est pas créé par l'esprit divin, mais, ayant reçu la filiation, la grâce et l'honneur par l'Esprit, il est digne d'être spirituel. Jean 3:7. Ne soyez pas surpris de ce que je vous ai dit : vous devez naître de nouveau. Voyant que Nicodème était toujours embarrassé, il dit : « Ne soyez pas surpris. » Ensuite, il essaie d'enseigner par l'exemple sensoriel. Jean 3:8. L'Esprit souffle où il veut, et vous entendez sa voix, mais vous ne savez pas d'où il vient et où il va : c'est ce qui arrive à toute personne née de l'Esprit. "L'esprit", dit-il, "respire où il veut, et vous entendez sa voix, mais vous ne connaissez pas sa direction, car il est incontrôlable et sans obstacle, et par la force de la nature, il a un désir dans toutes les directions." S’il dit « respire où il veut », ce n’est pas parce que le vent a la capacité de libre choix et de désir, mais parce qu’il veut (comme je l’ai dit) souligner son mouvement naturel et sa force irrésistible. Si vous ne savez pas où et comment respire le vent, cet esprit sujet au ressenti, alors comment voulez-vous comprendre la renaissance à partir de l’Esprit de Dieu ? Si cet esprit ne peut être maîtrisé, alors encore moins la grâce du Saint-Esprit sera-t-elle soumise aux lois de la nature. Que les Doukhobor Macedonius et son prédécesseur Eunomius aient honte. Le premier fait de l'Esprit un esclave, mais ici il entend que le vent souffle où il veut et, par conséquent, plus l'Esprit a un mouvement indépendant et agit où et comme il veut. Et Eunome, ayant déjà péché dans cette même chose et qualifié l'Esprit de créature, se montra si insolent qu'il semblait connaître Dieu aussi bien que lui-même. Faites-lui entendre qu'il ne connaît pas le mouvement et la tendance du vent ; Comment, criminel, oses-tu t’approprier la connaissance de l’Essence de Dieu ? Jean 3:9. Nicodème lui répondit : Comment cela est-il possible ? Nicodème reste toujours avec une faiblesse juive, alors il demande à nouveau : « Comment est-ce possible ? Jean 3:10. Jésus répondit et lui dit : « Tu es le docteur d'Israël, et tu ne le sais pas ? » C'est pourquoi le Seigneur, lui montrant qu'il demande cela par simplicité, dit : "Tu es le maître d'Israël. Si tu te souviens des miracles glorieux accomplis dans l'Ancien Testament, depuis la création de l'homme et au-delà, à savoir : comment il a été créé (Gen. 2, 7), comment une femme a été créée à partir d'une côte (Gen. 2, 21-22), comment les signes ont été accomplis en Égypte, comme dans la mer Rouge (Ex. 7, 8, 9, 14), comment les signes ont été accomplis en Égypte, comme dans la mer Rouge (Ex. 7, 8, 9, 14), à quel point a accouché (1 Sam. 1) et ainsi de suite, si vous comprenez cela en tant que maître d'Israël, alors vous croirez ce que je dis maintenant. Jean 3:11. En vérité, en vérité, je vous le dis : nous parlons de ce que nous savons et témoignons de ce que nous avons vu, mais vous n'acceptez pas notre témoignage. "En outre, je parle de ce que je sais et de ce que j'ai vu, c'est-à-dire que je sais exactement." Car par le mot « vu », Il n’entend pas la vision corporelle, mais la connaissance la plus précise. "Mais vous n'acceptez pas notre témoignage, c'est-à-dire le mien." Le Seigneur ne dit pas cela seulement à Nicodème, mais il l'étend à toute la famille des Juifs qui sont restés incrédules jusqu'à la fin. Jean 3:12. Si je vous ai parlé des choses terrestres et que vous ne croyez pas, comment croirez-vous si je vous parle des choses célestes ? « Si je vous ai parlé des choses terrestres et que vous ne croyez pas », c'est-à-dire si je vous ai parlé de la régénération qui a lieu dans le baptême, et que vous n'avez pas accepté, mais avez demandé « comment ? (appelle cette naissance « terrestre » parce qu'elle a lieu sur terre pour le bénéfice des personnes vivant sur terre ; bien qu'elle soit céleste en grâce et en dignité, nous sommes baptisés sur terre). Donc, si j’ai parlé de cette naissance « terrestre » et que je constate que vous ne croyez pas, alors comment croirez-vous si vous entendez parler de l’ineffable naissance céleste dans laquelle le Fils unique est né du Père ? Certains par « terrestres » entendaient l'exemple du vent, donc le discours est présenté dans ce sens : si je vous ai présenté un exemple d'objets terrestres, et que vous n'en étiez pas convaincu, alors comment pouvez-vous étudier des objets plus sublimes ? Jean 3:13. Personne n'est monté au ciel, si ce n'est le Fils de l'homme, qui est au ciel, et qui est descendu du ciel. Et cela n’a apparemment rien à voir avec le précédent. Mais si l’on regarde attentivement la pensée du Seigneur, il s’avère qu’elle aussi est étroitement liée à la précédente. Puisque Nicodème a appelé le Seigneur Maître et Prophète, Il dit : " Ne me considérez pas comme un prophète venu de la terre, envoyé par Dieu pour enseigner, mais considérez-moi comme étant descendu d'en haut comme un Fils, et non comme étant de la terre. Aucun des prophètes n'est monté au ciel, mais moi seul suis sur le point de monter, comme je suis descendu. " Quand vous entendez que le Fils de l’homme est descendu « du ciel », ne pensez pas que la chair est descendue du ciel. En effet, Apollinaire pensait que le Christ, ayant un corps venu du ciel, passait par la Vierge comme par un canal. Mais puisque Christ, composé de deux natures, était une seule hypostase ou une seule personne, alors les noms de l'homme s'appliquent à la Parole, et encore les noms de la Parole s'appliquent à l'homme. Il est donc dit ici que le « Fils de l’homme » est descendu du ciel, parce qu’il est une seule personne et une seule hypostase. Alors, pour que vous, ayant entendu « celui qui est descendu », ne pensiez pas que celui qui est descendu n'est plus au ciel, dit « celui qui est au ciel ». Ainsi, ayant appris qu'il est descendu, ne pensez pas que je ne suis pas là ; mais je suis aussi présent ici corporellement et là je suis assis avec le Père dans la Divinité. Jean 3:14. Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, de même le Fils de l'homme doit être élevé, Jean 3:15. Afin que quiconque croit en Lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. Après avoir parlé d’abord de la renaissance par le baptême, il parle ensuite de la bonne action accomplie pour nous par la croix. Car la croix et la mort sont la raison de la grâce qui nous est donnée par le baptême, puisque par le baptême nous représentons la mort du Seigneur. Il ne dit pas directement que je serai crucifié, mais il nous rappelle le serpent et l'histoire ancienne (Nb. 21, 5-9) et ainsi, d'une part, il nous enseigne que l'ancien est semblable au nouveau et que le même Législateur de l'Ancien et du Nouveau Testament, bien que Marcion, Manès et le reste de la collection d'hérétiques similaires rejettent l'Ancien Testament, disant que c'est la loi du mauvais démiurge (artiste) ; d’un autre côté, il enseigne que si les Juifs évitaient la mort en regardant l’image en cuivre du serpent, à bien plus forte raison évitons-nous la mort spirituelle en regardant le Crucifié et en croyant en Lui. Peut-être comparer l’image avec la vérité. Il y a la ressemblance d'un serpent, ayant l'apparence d'un serpent, mais n'ayant pas de venin : ainsi ici le Seigneur est un homme, mais libre du venin du péché, venant à l'image de la chair du péché, c'est-à-dire à l'image de la chair sujette au péché, mais lui-même n'est pas la chair du péché. Alors ceux qui regardaient évitaient la mort physique, et nous évitons la mort spirituelle. Ensuite, le pendu a guéri les piqûres des serpents, et maintenant le Christ guérit les blessures du dragon mental. Lorsque vous entendez « Je dois être élevé », comprenez ceci : je dois être pendu. Car il a été pendu en haut, afin que celui qui avait sanctifié la terre sanctifie aussi l'air en marchant dessus. Comprenez « monter » de cette façon : être glorifié. Car la croix est véritablement devenue la hauteur et la gloire du Christ. Dans ce qu’Il ​​semblait condamné, Il condamnait le prince de ce monde. Laissez-moi vous en expliquer quelques-uns. Adam est mort justement parce qu’il a péché. Le Seigneur n’est pas mort à cause d’une dette de justice, parce qu’il n’a pas péché. Avant la crucifixion du Seigneur, la mort régnait à juste titre sur les hommes. Et puisque le Seigneur s’est révélé sans péché, qu’est-ce que le diable pourrait trouver en Lui digne de mort ? Et comme Il a été tué injustement, Il a vaincu celui qui L’avait tué et a ainsi libéré Adam de la mort qui lui avait été justement infligée en tant que pécheur. Et sinon. Deux choses ont dominé la race humaine : le plaisir et le chagrin. Le Seigneur, après avoir traversé les deux, s'est révélé invincible. Le tentateur s'est d'abord approché de lui sur la montagne avec une offre de plaisir (Matthieu 4 :3, 6, 9) ; mais, l'ayant trouvé invincible par cela, il usa d'une grande ruse, fit naître le chagrin pour, au moins par lui, s'emparer de lui, et pour cela il souleva tout contre lui : le reniement des disciples, le ridicule des soldats, le blasphème des passants, la mort des Juifs, mais même en même temps, il le trouva invincible. Car la douleur sur la croix ne pouvait pas éveiller chez le Seigneur la haine des crucificateurs, mais il continuait à les aimer et priait pour eux en disant : "Père, ne leur impose pas ce péché" (Luc 23 : 34). Vous voyez comment Il a vaincu avec ce qu’Il ​​a apparemment conquis. Ainsi, la croix est devenue à la fois son exaltation et sa gloire. Jean 3:16. Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, L’amour de Dieu pour le monde est grand et étendu à tel point qu’il n’a donné ni un ange ni un prophète, mais son Fils et, de surcroît, le Fils unique (1 Jean 4 : 9). S’Il avait donné un ange, cette affaire n’aurait pas été minime. Pourquoi? Parce que l’ange est son serviteur fidèle et obéissant, et que nous sommes ennemis et apostats. Or, lorsqu’il a donné son Fils, quelle supériorité d’amour a-t-il montré ?! Encore une fois, s’Il avait plusieurs fils et en donnait un, alors ce serait une très grande chose. Et maintenant, Il a donné le Fils Unique. Est-il possible de louer dignement sa bonté ? Les ariens disent que le Fils est appelé le Fils unique parce que lui seul a été produit et créé par Dieu, et que tout le reste a déjà été créé par lui. La réponse est simple. S’Il était appelé le Unique-Engendré sans le mot « Fils », alors votre subtile invention aurait une base. Mais maintenant, quand Il est appelé Fils Unique et Fils, le mot « Unique Engendré » ne peut pas être compris comme vous, mais de telle manière que Lui seul est engendré du Père. Veuillez noter, je vous le demande, que de même qu'il a dit plus haut que le Fils de l'homme est descendu du ciel, bien que la chair ne soit pas descendue du ciel, mais a ajouté à l'homme ce qui appartenait à Dieu à cause de l'unité de la personne et de l'unité de l'hypostase, de même ici encore il ajoute à la Parole de Dieu ce qui appartient à l'homme. «Dieu a donné Son Fils pour qu'il meure», dit-il. Bien que Dieu soit resté impassible, puisque selon l'hypostase Dieu le Verbe et l'homme soumis à la souffrance étaient une seule et même personne, on dit que le Fils, qui a réellement souffert dans sa propre chair, a été livré à la mort. afin que quiconque croit en Lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. Quel est l’avantage de donner le Fils ? Ce qui est grand et impensable pour l'homme, c'est que quiconque croit en Lui recevra deux avantages : l'un, pour qu'il ne périsse pas ; une autre est d’avoir la vie, et en plus la vie éternelle. L'Ancien Testament promettait une longue vie à ceux qui plaisaient à Dieu, mais l'Évangile les récompense par une vie non pas temporaire, mais éternelle et indestructible. Jean 3:17. Car Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui. Puisqu'il y a deux venues du Christ, l'une déjà passée et l'autre future, alors à propos de la première venue, il dit que le Fils n'a pas été envoyé pour juger le monde (car s'il était venu pour cela, alors tout le monde aurait été condamné, puisque tout le monde avait péché, comme le dit Paul (Rom. 3 :23), mais il est venu principalement pour sauver le monde. C'était son objectif. Mais en réalité, il s'est avéré qu'il condamne ceux qui n'ont pas cru. La loi mosaïque est venue principalement pour réprouver le péché (Rom. 3:20) et pour condamner les criminels. Car elle ne pardonnait à personne, mais en même temps elle imposait un châtiment à ceux qui avaient péché. Ainsi, la première venue n'était pas destinée à juger, sauf à ceux qui ne croyaient pas, car ils étaient déjà condamnés ; Jean 3:18. Celui qui croit en Lui n'est pas condamné, Que signifie « celui qui croit au Fils n’est pas condamné » ? N'est-il vraiment pas poursuivi si sa vie est impure ? Très litigieux. Car même Paul ne considère pas ces gens comme des croyants sincères. « Ils montrent, dit-il, qu'ils connaissent Dieu, mais qu'ils le renient par les œuvres » (Tite 1 : 16). Cependant, il dit ici qu'il n'est pas jugé sur le fait même qu'il a cru : bien qu'il rende compte le plus strictement possible des mauvaises actions, il n'est pas puni pour son incrédulité, car il a cru immédiatement. mais l'incroyant est déjà condamné, parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. "Mais l'incroyant est déjà condamné." Comment? Premièrement, parce que l’incrédulité elle-même est une condamnation ; car être hors de la lumière - cela seul - est la plus grande punition. Alors, bien qu'ici il ne soit pas encore livré à la Géhenne, ici il a combiné tout ce qui conduit à un châtiment futur ; tout comme un meurtrier, même s’il n’a pas été condamné à une peine par le verdict d’un juge, est condamné par l’essence de l’affaire. Et Adam mourut le jour même où il mangeait de l'arbre défendu ; bien qu'il soit vivant, selon le verdict et le fond de l'affaire, il était mort. Ainsi, tout incroyant est déjà condamné ici, comme étant sans aucun doute sujet au châtiment et n'ayant pas à venir en jugement, selon ce qui a été dit : « Les méchants ne se lèveront pas en jugement » (Ps. 1 : 5). Car aucun compte ne sera demandé aux méchants, pas plus qu'au diable : ils se lèveront non pour le jugement, mais pour la condamnation. Ainsi, dans l'Évangile, le Seigneur dit que le prince de ce monde a déjà été condamné (Jean 16 : 11), à la fois parce qu'il n'a pas cru lui-même, et parce qu'il a fait de Judas un traître et a préparé la destruction pour les autres. Si c’est en paraboles (Matt. 23 : 14-32 ; Luc. 19 : 11-27) Le Seigneur amène ceux qui sont soumis à la punition à rendre des comptes, alors ne soyez pas surpris, premièrement, parce que ce qui est dit est une parabole, et ce qui est dit dans les paraboles n'a pas besoin d'être accepté comme des lois et des règles. Car ce jour-là, chacun, ayant en sa conscience un juge infaillible, n'aura besoin d'aucun autre reproche, mais s'éloignera de lui-même ; deuxièmement, parce que le Seigneur rend ceux qui rendent des comptes, non pas des incroyants, mais des croyants, mais des impitoyables et des impitoyables. Nous parlons des méchants et des incroyants ; et certains - méchants et incrédules, et d'autres - impitoyables et pécheurs. Jean 3:19. Le jugement est que la lumière est venue dans le monde ; Ici, les incroyants se révèlent privés de toute justification. « Voici, dit-il, le jugement : la lumière leur est venue, mais ils ne se sont pas précipités vers elle. » Ils ont péché non seulement en ne recherchant pas eux-mêmes la lumière, mais, pire encore, par le fait qu'elle leur est venue et qu'ils ne l'ont cependant pas acceptée. C'est pourquoi ils sont condamnés. Si la lumière n’était pas venue, les gens pourraient plaider leur ignorance du bien. Et quand Dieu la Parole est venu et a délivré Son enseignement pour les éclairer, et qu’ils ne l’ont pas accepté, alors ils étaient déjà privés de toute justification. mais les hommes préféraient les ténèbres à la lumière, parce que leurs actions étaient mauvaises ; Afin que personne ne dise que personne ne préférerait les ténèbres à la lumière, il expose également la raison pour laquelle les gens se sont tournés vers les ténèbres : « Parce que, dit-il, leurs actes étaient mauvais. » Puisque le Christianisme exige non seulement une bonne façon de penser, mais aussi une vie honnête, et qu’ils voulaient se vautrer dans la boue du péché, ceux qui commettent de mauvaises actions ne voulaient pas aller à la lumière du Christianisme et obéir à Mes lois. Jean 3:20. Car quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas à la lumière, de peur que ses actions ne soient révélées, parce qu'elles sont mauvaises. Jean 3:21. Mais celui qui pratique la justice vient à la lumière, afin que ses œuvres soient révélées, parce qu'elles sont faites en Dieu. "Mais celui qui agit selon la vérité", c'est-à-dire qui mène une vie honnête et pieuse, aspire au christianisme comme à la lumière, afin de réussir davantage dans le bien et pour que ses actes selon Dieu soient évidents. Car celui-là, croyant correctement et menant une vie honnête, brille pour tous, et Dieu est glorifié en lui. Par conséquent, la raison de l’incrédulité des païens était l’impureté de leur vie. Peut-être que quelqu’un d’autre dira : « Eh bien, n’y a-t-il pas des chrétiens et des païens vicieux qui approuvent la vie ? Qu'il y ait des chrétiens vicieux, je le dirai moi-même ; mais je ne peux pas dire avec certitude que de bons païens seront trouvés. Certains peuvent être trouvés « par nature » doux et gentils, mais ce n’est pas une vertu, et personne n’est bon « par ses actes » et par sa pratique du bien. Si certains semblaient bons, alors ils faisaient tout à cause de la gloire ; celui qui le fait pour la gloire, et non pour le bien lui-même, se livrera volontiers à un mauvais désir lorsqu'il en trouvera l'occasion. Car si chez nous la menace de la Géhenne, et tout autre souci, et les exemples d'innombrables saints maintiennent à peine les gens dans la vertu, alors les absurdités et la bassesse des païens les maintiendront encore moins dans la bonté. C’est bien s’ils ne les rendent pas complètement méchants. Jean 3:22. Après cela, Jésus vint avec ses disciples au pays de Judée, y vécut avec eux et baptisa. Pendant que la fête de Pâque se poursuivait, Jésus était à Jérusalem. Après son décès, Jésus sortit de là pour le pays de Judée et habita près du Jourdain, où beaucoup se rassemblaient. Il recherchait des lieux bondés non pas pour un honneur ou une gloire vide de sens, mais parce qu'il voulait apporter des bénéfices et des bénéfices à un plus grand nombre de personnes. Lorsqu'Il partait en vacances, Il y allait pour la même raison, afin d'apporter du bénéfice au plus grand nombre, à la fois par l'enseignement et par les miracles. Quand vous entendez qu'Il a baptisé, ne pensez pas qu'Il a baptisé Lui-même : Ses disciples ont baptisé, mais l'évangéliste attribue le travail des disciples au Maître. De plus, ce même évangéliste dit que « ce n’est pas Jésus qui a baptisé, mais ses disciples » (Jean 4 : 2). Allez-vous demander « pourquoi ne s’est-il pas baptisé lui-même » ? Découvrir. Jean a déjà dit : « Il vous baptisera du Saint-Esprit » (Matthieu 3 : 11). Mais Il n’a pas encore donné le Saint-Esprit, parce que ce n’était pas encore le moment. Donc, s'il avait baptisé, alors soit il aurait baptisé sans l'Esprit (et en quoi alors aurait-il été différent de Jean ?), soit il aurait donné l'Esprit à l'avance, et cela est indigne de Dieu, qui fait tout à temps. Quel était le moment de donner l’Esprit ? Temps après l'ascension. Car notre nature en Jésus-Christ devait apparaître au Père sans péché et, après que Dieu se soit ainsi réconcilié avec nous, être envoyée à l'Esprit comme un don riche et généreux. Jean 3:23. Et Jean aussi baptisait à Enon, près de Salem, parce qu'il y avait là beaucoup d'eau ; et ils y vinrent et furent baptisés, Jean 3:24. Car Jean n'était pas encore emprisonné. Ainsi, les disciples de Jésus baptisaient, et Jean continuait à baptiser et ne s'arrêtait pas, faisant deux choses à la fois : l'une, parler du Christ à ceux qui venaient à lui et les conduire à Lui ; une autre chose est qu'il n'a pas donné aux étudiants de motif de jalousie et de grandes disputes. S’il avait arrêté de baptiser, que n’auraient pas fait ses disciples, étant donné leur disposition envieuse envers Christ ? Si lui, invoquant très souvent et cédant toujours la primauté au Christ, ne les avait pas convaincus de se tourner vers lui, alors quelle envie aurait-il suscité en eux lorsqu'il aurait arrêté de baptiser ? Par conséquent, le Christ a surtout commencé à prêcher lorsque Jean a été emprisonné, à cause de l'envie des disciples de Baptiste. Je pense que la mort de Jean a été autorisée à se produire très rapidement afin que tout le tempérament du peuple passe à Christ, et qu’il ne soit pas divisé dans ses pensées à la fois sur Jean et sur Christ. Les disciples du Christ baptisent avec un baptême qui n'a rien de plus que le baptême de Jean, car tous deux sont imparfaits, car ne participant pas à l'Esprit, bien que le but des deux soit le même : amener les baptisés au Christ. Jean 3:25. Ensuite, les disciples de Jean eurent une dispute avec les Juifs au sujet de la purification. Lors d'une dispute entre les disciples de Jean et un juif, la question du baptême revient. Les Juifs accordaient une grande valeur au baptême des disciples du Christ, et les disciples de Jean accordaient une grande valeur au baptême de leur professeur. Jean 3:26. Et ils s'approchèrent de Jean et lui dirent : Rabbi ! Celui qui était avec vous au Jourdain et dont vous avez témoigné, voici, il baptise, et tous viennent à lui. Ceux qui discutent de la purification, c'est-à-dire du baptême, viennent vers leur maître et commencent à l'exciter en disant : "Maître ! Celui qui était avec vous, qui avait le degré de disciple, s'est séparé et baptise" ; Celui dont vous avez témoigné, c'est-à-dire que vous avez baptisé, que vous avez anobli, ose faire la même chose que vous ; D’ailleurs, certains ne vous écoutent pas, mais tout le monde l’écoute : « Car chacun, dit-il, vient à lui, mais vous quitte ». Jean 3:27. Jean répondit : Un homme ne peut rien prendre sur lui, à moins que cela ne lui soit donné du ciel. Jean, voulant les effrayer et montrer qu'eux, en empêchant le Christ et en l'éloignant de la gloire, sont en inimitié contre Dieu, dit : « Une personne ne peut rien accepter de elle-même » ; et plus loin : " Si, dit-il, cela n'avait pas été donné du ciel, alors Celui que vous enviez n'aurait pas augmenté. C'est pourquoi vous péchez deux fois à la fois : l'un en vous opposant au décret de Dieu, l'autre en entreprenant l'impossible. " En même temps, il les rassure quelque peu par le fait que celui qui les vainc n'est pas un homme, mais Dieu. "Oui, et nous", dit-il, "ce que nous avions, nous ne l'avions pas de nous-mêmes, mais du ciel. Si les œuvres du Christ sont plus glorieuses, il n'y a pas lieu de s'étonner, car c'est ce qui plaît à Dieu". Jean 3:28. Vous êtes vous-mêmes témoins que j'ai dit : Je ne suis pas le Christ, mais j'ai été envoyé devant Lui. « Vous-même, dit-il, sachez que j'ai témoigné de lui qu'il est plus grand que moi. » Donc, si vous acceptez pleinement mon témoignage, sachez qu’Il ​​est plus vénérable que moi, et ma joie est que tout le monde vienne à Lui. Jean 3:29. Celui qui a une épouse est un époux, Si l'épouse, c'est-à-dire le peuple, ne venait pas vers cet époux, alors moi, l'époux, je serais attristé ; Maintenant que cela est arrivé, je me réjouis grandement, car je vois que l'Époux - le Christ appelle l'Épouse - les gens et les enseigne. et l’ami du marié, debout et l’écoutant, se réjouit de joie en entendant la voix du marié. Ce n’est pas sans raison qu’il a dit « debout », mais cela montre que son travail est terminé et qu’il n’est plus debout sans action, et qu’il a finalement besoin de se lever et d’écouter seulement l’enseignement du Christ et sa conversation avec l’épouse. C'est ma joie comblée. « Ma joie, dit-il, s'est accomplie en présence de l'Époux. » L'affaire qui m'a été confiée, en tant qu'époux, je le vois, a été une réussite. Ainsi, le Seigneur est l’époux de chaque âme ; la salle des noces, dans laquelle a lieu l'union, est le lieu du baptême, c'est-à-dire l'église ; Il donne à l'épouse une garantie - le pardon des péchés, la communication du Saint-Esprit et le reste au siècle prochain, lorsqu'il introduira les dignes dans les meilleurs et les plus hauts sacrements. Notez que l’époux n’est autre que Christ seul ; néanmoins, les enseignants sont des mariés, comme le Précurseur. Car celui qui donne les bénédictions n’est autre que le Seigneur ; tous les autres sont des intermédiaires et des serviteurs des biens donnés par le Seigneur. Jean 3:30. Il doit augmenter, mais je dois diminuer. " Mon œuvre, dit-il, est terminée et je lui ai livré le peuple. C'est pourquoi ma gloire doit diminuer, mais la sienne doit augmenter. " Comment la gloire du Forerunner est-elle diminuée ? Tout comme l'aube du matin est couverte par le soleil et il semble à beaucoup que sa lumière s'est estompée, bien qu'en réalité elle ne s'est pas éteinte, mais est recouverte par davantage ; ainsi, sans aucun doute, Lucifer le Précurseur est couvert par le Soleil mental, et c'est pourquoi on dit qu'il est diminué. Le Christ grandit parce qu'en peu de temps il se fait connaître à travers des miracles. Il ne grandit pas avec succès en vertu. Abandonnez une telle pensée ! Elle est le bavardage de Nestorius. Mais cela grandit à mesure que la Divinité se manifeste et se révèle ; car peu à peu, et non soudainement, il déclare qu'il est Dieu. Jean 3:31. Celui qui vient d’en haut est au-dessus de tout ; mais celui qui est de la terre est et parle comme celui qui est de la terre ; Celui qui vient du ciel est au-dessus de tout, Le Précurseur se compare au Christ et dit qu'il vient « d'en haut », du Père, et qu'il est « au-dessus de tout », qu'il surpasse tout le monde et préserve la supériorité du Père, et moi, qui suis de la terre, je parle terrestre, imparfait et humilié par rapport à l'enseignement du Christ. Bien que l'enseignement du Précurseur lui-même ait été divin, en comparaison avec l'enseignement du Christ, il a beaucoup de sens terrestre. Jean 3:32. Et ce qu’il a vu et entendu, il en témoigne ; et personne n'accepte son témoignage. Il dit qu'il a vu et entendu, c'est-à-dire qu'il parle et témoigne de ce qu'il a entendu du Père et de ce qu'il a vu, c'est-à-dire de ce qu'il sait exactement. Mais aucun de ceux qui n’écoutent pas la vérité n’accepte son témoignage. Lorsque vous entendez que le Christ dit ce qu'il a entendu du Père, ne pensez pas qu'il a besoin d'apprendre la connaissance du Père, mais puisque tout ce que le Fils connaît par nature, il le tient du Père, comme un par essence avec Lui, alors il est dit qu'il a entendu du Père ce qu'il sait. C'est semblable à la façon dont vous, voyant un fils qui ressemble à son père en tout, dites qu'il a tout de son père, c'est-à-dire qu'il ne ressemblait à personne d'autre que son père. Jean 3:33. Celui qui a reçu son témoignage a ainsi scellé que Dieu est vrai, Et quiconque a accepté le témoignage, c'est-à-dire son enseignement, a été scellé, c'est-à-dire a montré, confirmé que Dieu est vrai. Car quiconque croit à ce qui est envoyé de Dieu croit Dieu, et par cela il scelle et prouve qu'il l'a cru parce qu'il est vrai. Et vice versa, celui qui ne croit pas à ce qui a été envoyé de Dieu montre qu'Il est un menteur, et par conséquent ne L'a pas cru, parce qu'Il est un menteur (Rom. 1 :25 ; 1 Jean 5 :10). Par conséquent, quiconque croit en Christ, par le fait même qu'il a cru à ce qui a été envoyé de Dieu, montre que Dieu est vrai. Car évidemment il l’a cru parce qu’il est vrai. Jean 3:34. Car Celui que Dieu a envoyé dit les paroles de Dieu ; Car Dieu ne donne pas l’Esprit avec mesure. Et c’est assez juste. "Car tous les autres", dit-il, "ont reçu la puissance de l'Esprit par mesure, mais Lui-même n'a pas donné au Christ Lui-même une ou deux puissances par mesure, mais Il possède essentiellement tout l'Esprit." Ainsi, Dieu donne aux prophètes l'Esprit, c'est-à-dire la puissance de l'Esprit, et il la donne en mesure ; mais il ne donne à Christ ni avec mesure ni sans mesure, car Christ l'a essentiellement. Lorsque vous entendez qu’Il ​​est « envoyé », comprenez qu’Il ​​est envoyé du Père, comme un rayon du soleil. Ne dit-on pas ceci : « le soleil a envoyé des rayons » et « le soleil a envoyé de la lumière », c'est-à-dire l'a envoyée à la terre ? Cependant, on ne dit pas que le rayon est d’une essence différente ou plus tardive que le soleil. Ainsi, le Fils a été envoyé dans le monde par le Soleil mental et le Père, comme un reflet, comme un rayon, comme la lumière, et peu importe comment vous voulez l'appeler, selon le cas. Il n’est pas inopportun de dire ici comment le Fils a l’Esprit et en quel sens l’Esprit est appelé filial. L’Apôtre dit : « Dieu a envoyé dans vos cœurs l’Esprit de son Fils criant : Abba, Père ! (Galates 4 :6), et ailleurs : « Si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Christ, il ne lui appartient pas » (Rom. 8 :9). Les Latins, acceptant et comprenant mal ces paroles, disent que l'Esprit procède du Fils. Nous leur dirons d’abord qu’il est différent d’être quelqu’un et différent d’être quelqu’un d’autre. Que l'Esprit soit l'Esprit du Fils ne fait aucun doute et est confirmé par toute l'Écriture ; mais aucune Écriture ne témoigne qu'il vient du Fils, de peur que nous n'introduisions deux auteurs de l'Esprit, à savoir le Père et le Fils. Ainsi, ils disent : « Mais il souffla sur les disciples et dit : « Recevez le Saint-Esprit » » (Jean 20 :22). Quelle fausse compréhension ! S’Il a donné l’Esprit aux disciples lorsqu’Il ​​a soufflé sur eux, alors comment leur a-t-il dit que quelques jours après, vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous (Actes 1 : 5, 8) ? Ou pourquoi croyons-nous qu'à la Pentecôte il y a eu une descente de l'Esprit, s'il l'a donné le soir du jour de sa résurrection ? Car alors, Il soufflait encore. Mais c'est très drôle. De toute évidence, il ne leur a pas alors donné le Saint-Esprit, mais l’un des dons de l’Esprit, à savoir le pardon des péchés. Car il ajoute immédiatement : « Pardonnez les péchés de qui » (Jean 20 :23). Mais le Fils a l'Esprit essentiellement, comme étant consubstantiel à Lui, et non comme étant mis en action par Lui. Car les prophètes sont mis en action. On l’appelle l’Esprit du Fils parce que le Fils est vérité, puissance et sagesse, et le Saint-Esprit est décrit par Ésaïe comme l’Esprit de vérité, de puissance et de sagesse (Ésaïe 11 : 2). On l’appelle aussi filial dans un autre sens, à savoir qu’il est donné aux hommes par le Fils. Vous croyez que l'Esprit vient du Père et est donné à la création par le Fils, et ce sera pour vous la règle de l'Orthodoxie. Jean 3:35. Le Père aime le Fils et a tout remis entre ses mains. Après avoir parlé de Christ avec élévation, il proclame à nouveau des choses humbles afin de rendre la parole acceptable aux auditeurs. C'est pourquoi il dit : « Le Père aime le Fils », comme s'il parlait d'une personne extraordinaire, et il a tout remis entre les mains du Fils, selon l'humanité. Si par Dieu, alors quoi ? Le Père a tout donné au Fils par nature et non par grâce. Puisqu’il vient du Père, on dit naturellement qu’il tient tout du Père. Le Fils a donc tout ce qui est au ciel et tout ce qui est sur terre. Car il règne sur tout, même si tous ne le veulent pas. Par la suite, quand à sa seconde venue tout genou fléchira devant Lui, Il recevra une domination complète sur tous, lorsque la méchanceté n'aura plus de pouvoir, mais, restant inactive, montrera que la nature est bonne dès le commencement, est inhérente à chacun et contient tout. Jean 3:36. Celui qui croit au Fils a la vie éternelle, « Celui qui croit au Fils a en lui la vie éternelle », c'est-à-dire le Christ lui-même, qui est véritablement la vie (Jean 14, 6) ; car par Lui nous vivons et nous agissons (Actes 17 :28). mais celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, Car celui qui a volontairement abandonné la vie, comment l’aura-t-il alors que la vie est Christ ? Car l'Apôtre Paul dit aussi : quand Christ, votre vie, apparaîtra, alors vous, devenus morts au mal et immobiles, vous apparaîtrez dans la gloire (Col. 3 : 4). mais la colère de Dieu reste sur lui. Il n’a pas dit « le quittera », mais « restera sur lui », montrant qu’il ne le quittera jamais. Pour que lorsque vous entendez parler de la mort, vous ne la preniez pas comme temporaire, il dit qu'elle restera sur lui, sur celui qui n'a pas cru, et que le châtiment sera éternel. Avec toutes ces paroles, le Baptiste conduit et encourage tous ses auditeurs à la foi en Christ. Car il dit cela non sans intention, mais il exhorte également ses disciples et tous les autres à ne pas envier le Christ, mais à écouter comme Dieu.