Глава третья

Juan 3:1. Entre los fariseos había uno llamado Nicodemo, uno de los líderes de los judíos. Nicodemo era casi así. También creyó en Jesús y, al parecer, habló a los judíos a favor del Señor, es decir, que era necesario juzgarlo mediante un examen cuidadoso (Juan 7:50-51). Y después de la crucifixión durante el entierro, también mostró mucho cariño y generosidad. Sin embargo, no creyó como debía. Juan 3:2. Vino a Jesús de noche y le dijo: ¡Rabí! sabemos que eres un maestro venido de Dios; porque nadie puede hacer milagros como tú los haces si Dios no está con él. Aún adhiriéndose a la debilidad de los judíos, viene a Jesús “de noche” por miedo a los judíos (Juan 19:38-39); Lo llama Maestro como un hombre sencillo, pues este era el concepto que tenía de Él, por lo que agrega que nadie puede realizar tales milagros a menos que Dios esté con él. Verás, él viene a Jesús como un profeta y un hombre amado por Dios. ¿Qué pasa con el Señor? No lo denuncia de manera amenazante, no dice por qué de noche vienes al Maestro enviado de Dios, ¿por qué no tienes coraje? No dice nada de eso, pero afortunadamente le habla de temas divinos y elevados. Nótese también que aunque Cristo realizó muchos milagros, el presente evangelista no narra ninguno de ellos, ya sea porque fueron dichos por otros evangelistas, o porque están más allá de una narración detallada. Juan 3:3. Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios. Parece que las palabras del Señor a Nicodemo no tienen nada en común con las palabras de Nicodemo a Él. Pero para aquellos que estén atentos, se descubrirán muchas similitudes. Como Nicodemo tenía un concepto humillado de Cristo, a saber: que Él es Maestro y que Dios está con Él, el Señor le dice: es natural que tengas tal concepto de Mí. Porque aún no habéis nacido “de arriba”, es decir, de Dios, de nacimiento espiritual, sino que todavía sois carnales, y el conocimiento que tenéis de Mí no es espiritual, sino espiritual y humano. Pero os digo que tanto vosotros como todos los demás estaréis fuera del Reino si no nacéis de nuevo y de Dios y no recibís el debido entendimiento de Mí. Porque el nacimiento por el bautismo, al traer luz al alma, le da la oportunidad de ver o conocer el Reino de Dios, es decir, su Hijo unigénito. Porque al Hijo se le puede llamar sabiduría de Dios y reino de Dios. Pero este reino, Nicodemo, nadie puede verlo ni conocerlo a menos que nazca de Dios. Entonces tú, porque aún no has nacido espiritualmente, no Me ves, el Reino de Dios, como deberías, pero tienes un concepto bajo de Mí. Juan 3:4. Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede nacer un hombre siendo viejo? ¿Podrá realmente entrar en el vientre de su madre en otro momento y nacer? Nicodemo, al escuchar una enseñanza superior a la humana, queda asombrado y, debido a la naturaleza humana, pregunta: “¿Cómo es posible esto?” Esta es una señal de incredulidad. Porque donde no hay fe, surgen preguntas: ¿cómo es esto, por qué es esto? Las palabras de Nicodemo también parecen divertidas, porque no pensó en el nacimiento espiritual, sino que recordó el útero corporal. Habiendo oído que si alguien no nace “de nuevo”, pensó que se usaba en lugar de “primero”, “otra vez”, por segunda vez, y entendió el discurso en este sentido: si alguien no nace “primero”, por segunda vez. Por eso dice: “¿Cómo puede él, siendo viejo, entrar en el vientre de su madre?” Juan 3:5. Jesús respondió: “De cierto, de cierto te digo, que el que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios”. Dos temas le resultaban incomprensibles: uno era el nacimiento espiritual, el otro era el Reino. Porque los judíos nunca habían oído el nombre del Reino de los Cielos. Ahora se pregunta sobre el nacimiento. Cristo le revela más claramente el camino del nacimiento espiritual. Pues el hombre, que consta de dos partes, alma y cuerpo, también tiene una imagen bipartita del nacimiento. El agua, visiblemente recibida, actúa para limpiar el cuerpo, y el Espíritu, invisiblemente unido, actúa para revivir el alma invisible. Si preguntas cómo el agua puede dar a luz, entonces te preguntaré cómo una semilla, que es en sí misma parecida al agua, puede convertirse en una persona. Por tanto, así como la gracia de Dios lo hace todo sobre la semilla física, así en el bautismo se presenta agua, pero todo se realiza por el Espíritu y la invocación orante, y especialmente la presencia de Dios. Porque en esta agua se hacen las señales y la imagen de la sepultura y de la resurrección. Tres inmersiones son señal de un entierro de tres días; entonces la persona resucita (emerge) como el Señor, vistiendo ropa incorruptible, ligera y limpia, y habiendo sumergido la corrupción en agua. Juan 3:6. Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espíritu es espíritu. El Señor, desviando la atención de Nicodemo del nacimiento carnal, dice: “lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espíritu es espíritu”, es decir, una persona nacida por el bautismo se vuelve espiritual; porque debes entender la palabra “espíritu” en lugar de “espiritual”. Es cierto que el que es bautizado no es hecho por el espíritu divino, pero, habiendo recibido por el Espíritu la filiación, la gracia y la honra, es digno de ser espiritual. Juan 3:7. No os sorprendáis de lo que os dije: os es necesario nacer de nuevo. Al ver que Nicodemo todavía estaba avergonzado, dijo: “No os sorprendáis”. Luego intenta enseñar con el ejemplo sensorial. Juan 3:8. El Espíritu sopla donde quiere, y oís su voz, pero no sabéis de dónde viene ni a dónde va: esto es lo que le sucede a todo aquel que nace del Espíritu. "El espíritu", dice, "respira donde quiere y oyes su voz, pero no sabes su dirección, porque es incontrolable y libre, y por la fuerza de la naturaleza tiene deseo en todas direcciones". Si dice “respira donde quiere”, no es porque el viento tenga la capacidad de libre elección y deseo, sino porque quiere (como dije) señalar su movimiento natural y su fuerza irresistible. Si no sabéis dónde y cómo sopla el viento, este espíritu que está sujeto al sentimiento, entonces ¿cómo queréis entender el renacimiento del Espíritu de Dios? Si este espíritu no puede ser refrenado, mucho menos estará sujeta la gracia del Espíritu Santo a las leyes de la naturaleza. Que se avergüencen el Doukhobor Macedonius y su predecesor Eunomio. El primero hace esclavo al Espíritu, pero aquí escucha que el viento sopla donde quiere y, por tanto, el Espíritu tiene más movimiento independiente y actúa donde y como quiere. Y Eunomio, habiendo pecado previamente en esto mismo y llamando criatura al Espíritu, mostró tal insolencia que parecía conocer a Dios tan bien como a sí mismo. Que oiga que no conoce el movimiento y tendencia del viento; ¿Cómo, criminal, te atreves a apropiarte del conocimiento de la Esencia de Dios? Juan 3:9. Nicodemo le respondió: ¿Cómo puede ser esto? Nicodemo aún permanece con la debilidad judía, por lo que vuelve a preguntar: “¿Cómo puede ser esto?” Juan 3:10. Respondió Jesús y le dijo: Tú eres el maestro de Israel, ¿y no lo sabes? Por lo tanto, el Señor, mostrándole que lo pide con sencillez, dice: "Tú eres el maestro de Israel. Si recuerdas los milagros gloriosos realizados en el Antiguo Testamento, desde la creación del hombre en adelante, a saber: cómo fue creado (Gn. 2:7), cómo una mujer fue creada de una costilla (Gn. 2:21-22), cómo se realizaron señales en Egipto, como en el Mar Rojo (Ex. 7, 8, 9, 14), qué estéril dio a luz (1 Sam. 1) y así sucesivamente, si entiendes a este como maestro de Israel, entonces creerás lo que ahora digo”. Juan 3:11. En verdad, en verdad os digo: hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto, pero vosotros no aceptáis Nuestro testimonio. “Además, hablo de lo que sé y de lo que he visto, es decir, lo sé exactamente”. Porque con la palabra "vio" no se refiere a la visión corporal, sino al conocimiento más exacto. “Pero no aceptáis Nuestro testimonio, es decir, el Mío”. El Señor no le dice esto sólo a Nicodemo, sino que lo extiende a toda la familia de judíos que permanecieron en incredulidad hasta el final. Juan 3:12. Si os hablé de las cosas terrenas y no creéis, ¿cómo creeréis si os hablo de las celestiales? “Si os hablara de las cosas terrenales, y no creéis”, es decir, si os hablara de la regeneración que se produce en el bautismo, y no aceptarais, sino que preguntarais “¿cómo?” (Llama a este nacimiento “terrenal” porque tiene lugar en la tierra para el beneficio de las personas que viven en la tierra; aunque es celestial en gracia y dignidad, somos bautizados mientras estamos en la tierra). Entonces, si os hablé de este nacimiento “terrenal” y os encontré que no creéis, ¿cómo creeréis si escucháis del inefable nacimiento celestial en el que nació del Padre el Hijo Unigénito? Algunos con “terrenal” se referían al ejemplo del viento, por lo que el discurso se presenta en este sentido: si les presenté un ejemplo de objetos terrestres y no les convenció, ¿cómo pueden estudiar objetos más sublimes? Juan 3:13. Nadie ha subido al cielo sino el Hijo del Hombre, que está en el cielo, y que descendió del cielo. Y este aparentemente no tiene nada que ver con el anterior. Pero si uno mira atentamente el pensamiento del Señor, resulta que éste también está íntimamente relacionado con el anterior. Dado que Nicodemo llamó al Señor Maestro y Profeta, Él dice: "No me consideréis un profeta de la tierra, enviado por Dios para enseñar, sino considerad que he bajado de lo alto como Hijo, y no de la tierra. Ninguno de los profetas ascendió al cielo, sino que sólo yo estoy a punto de ascender, tal como bajé". Cuando oigáis que el Hijo del Hombre descendió “del cielo”, no penséis que la carne descendió del cielo. En efecto, Apolinar pensaba que Cristo, teniendo un cuerpo caído del cielo, pasaba por la Virgen como por un canal. Pero como Cristo, compuesto de dos naturalezas, era una Hipóstasis o una Persona, entonces los nombres de Hombre se aplican al Verbo, y nuevamente los nombres del Verbo se aplican al Hombre. Por eso aquí se dice que el “Hijo del Hombre” descendió del cielo, porque es una Persona y una Hipóstasis. Entonces, para que vosotros, habiendo oído “el que ha descendido”, no penséis que el que descendió ya no está en el cielo, dice “el que está en el cielo”. Así que, habiendo oído que ha descendido, no penséis que yo no estoy allí; pero también estoy presente aquí corporalmente y allí me siento con el Padre en la Divinidad. Juan 3:14. Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, Juan 3:15. Para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. Habiendo hablado primero del renacimiento mediante el bautismo, luego habla de la buena acción realizada por nosotros a través de la cruz. Porque la cruz y la muerte son la razón de la gracia que se nos da por el bautismo, ya que en el bautismo representamos la muerte del Señor. No dice directamente que seré crucificado, sino que nos recuerda la serpiente y la historia antigua (Números 21:5-9) y así, de inmediato, por un lado, nos enseña que lo antiguo es semejante a lo nuevo y que el mismo Legislador del Antiguo y del Nuevo Testamento, aunque Marción, Manes y el resto de la colección de herejes similares rechazan el Antiguo Testamento, diciendo que es la ley del malvado demiurgo (artista); por otro lado, enseña que si los judíos evitaban la muerte mirando la imagen de cobre de la serpiente, mucho más evitaremos nosotros la muerte espiritual mirando al Crucificado y creyendo en Él. Quizás compare la imagen con la verdad. Hay semejanza de serpiente, que tiene apariencia de serpiente, pero no tiene veneno: así aquí el Señor es un Hombre, pero libre del veneno del pecado, viniendo en semejanza de carne de pecado, es decir, en semejanza de carne sujeta al pecado, pero Él mismo no es carne de pecado. Entonces los que miraban evitaban la muerte física, y nosotros evitamos la muerte espiritual. Entonces el ahorcado curó las picaduras de serpientes, y ahora Cristo sana las heridas del dragón mental. Cuando escuchen: “Debo ser enaltecido”, comprendan esto: debo ser colgado. Porque fue colgado en lo alto, para que el que había santificado la tierra santificara también el aire andando sobre él. Entiende “ascender” de esta manera: ser glorificado. Porque la cruz se ha convertido verdaderamente en la altura y la gloria de Cristo. En lo que parecía condenado, condenó al príncipe de este mundo. Déjame explicarte algunos. Adán murió justamente porque pecó. El Señor no murió por deuda de justicia, porque no pecó. Antes de la crucifixión del Señor, la muerte gobernaba con razón sobre la gente. Y dado que el Señor resultó ser sin pecado, ¿qué podría encontrar el diablo en Él digno de muerte? Y como fue asesinado injustamente, derrotó a quien lo mató y así liberó a Adán de la muerte que justamente le infligieron como pecador. Y de lo contrario. Dos cosas han dominado la raza humana: el placer y la tristeza. El Señor, habiendo pasado por ambas cosas, resultó invencible. El tentador primero se acercó a Él en la montaña con una oferta de placer (Mateo 4:3, 6, 9); pero, hallándolo invencible por esto, utilizó gran astucia, provocó el dolor para, al menos a través de él, apoderarse de Él, y para ello levantó todo contra Él: la negación de los discípulos, la burla de los soldados, la blasfemia de los que pasaban, la muerte de los judíos, pero al mismo tiempo lo encontró invencible. Porque el dolor en la cruz no pudo suscitar en el Señor odio hacia los crucificadores, pero continuó amándolos y oró por ellos, diciendo: "¡Padre! No cargues sobre ellos este pecado" (Lucas 23:34). Ves cómo venció con lo que aparentemente venció. Así, la cruz llegó a ser tanto Su exaltación como Su gloria. Juan 3:16. Porque tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo unigénito, El amor de Dios por el mundo es grande y extendido a tal punto que no dio un ángel, ni un profeta, sino a su Hijo, y además, al unigénito (1 Juan 4:9). Si Él hubiera regalado un ángel, entonces este asunto no habría sido menor. ¿Por qué? Porque el ángel es su siervo fiel y obediente, y nosotros somos enemigos y apóstatas. Ahora bien, cuando entregó a su Hijo, ¡¿qué superioridad de amor mostró?! Además, si tuviera muchos hijos y diera uno, entonces esto sería algo muy grande. Y ahora dio al Unigénito. ¿Es posible alabar dignamente su bondad? Los arrianos dicen que el Hijo se llama Unigénito porque sólo Él fue producido y creado por Dios, y todo lo demás ya fue creado por Él. La respuesta para ellos es simple. Si Él fuera llamado el Unigénito sin la palabra “Hijo”, entonces tu sutil invención tendría una base. Pero ahora que se llama Unigénito e Hijo, la palabra Unigénito no se puede entender como vosotros, sino de tal manera que sólo Él es engendrado del Padre. Noten, les pido, que así como dijo arriba que el Hijo del Hombre descendió del cielo, aunque la carne no descendió del cielo, sino que añadió al hombre lo que es de Dios por la unidad de la Persona y la unidad de la hipóstasis, así también aquí añade lo que es del hombre a la Palabra de Dios. "Dios dio a su Hijo para morir", dice. Aunque Dios permaneció impasible, ya que según la Hipóstasis tanto Dios Verbo como el Hombre, sujetos al sufrimiento, eran uno y el mismo, se dice que el Hijo, que realmente sufrió en su propia carne, fue entregado a la muerte. para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. ¿Cuál es el beneficio de dar al Hijo? Grande e impensable para el hombre es que todo el que cree en Él recibirá dos beneficios: uno, para no perecer; otra es tener vida, y vida eterna además. El Antiguo Testamento prometía larga vida a quienes en él agradaban a Dios, pero el Evangelio los recompensa con una vida no temporal, sino eterna e indestructible. Juan 3:17. Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. Como hay dos venidas de Cristo, una ya pasada y otra futura, entonces sobre la primera venida dice que el Hijo no fue enviado para juzgar al mundo (porque si hubiera venido para esto, entonces todos habrían sido condenados, ya que todos habían pecado, como dice Pablo (Ro. 3:23), pero vino principalmente para salvar al mundo. Este era su objetivo. Pero en realidad resultó que Él condena a los que no creyeron. La ley mosaica vino principalmente para reprender el pecado (Ro. 3:20) y condenar a los malhechores, porque no perdonó a nadie, pero al mismo tiempo impuso castigo a los que habían pecado. Así que la primera venida no tuvo como objetivo juzgar, excepto a los que en realidad no creyeron, porque ya estaban condenados. Juan 3:18. El que cree en él no es condenado, ¿Qué significa que “el que cree en el Hijo no es condenado”? ¿Realmente no se demanda si su vida es impura? Muy litigioso. Porque ni siquiera Pablo llama creyentes sinceros a esas personas. “Muestran”, dice, “que conocen a Dios, pero con los hechos lo niegan” (Tito 1:16). Sin embargo, aquí dice que no es juzgado por el hecho mismo de haber creído: aunque dará la más estricta cuenta de sus malas acciones, no es castigado por su incredulidad, porque creyó de inmediato. pero el incrédulo ya está condenado, porque no creyó en el nombre del Hijo Unigénito de Dios. “Pero el incrédulo ya está condenado”. ¿Cómo? En primer lugar, porque la incredulidad misma es condenación; porque estar fuera de la luz, sólo esto, es el castigo más grande. Luego, aunque aquí todavía no está entregado a la Gehena, aquí ha combinado todo lo que conduce al castigo futuro; así como un asesino, incluso si no fue condenado a pena por el veredicto de un juez, fue condenado por la esencia del caso. Y Adán murió el mismo día que comió del árbol prohibido; aunque estaba vivo, según la sentencia y el fondo del caso, estaba muerto. Por lo tanto, todo incrédulo ya está aquí condenado, como indudablemente sujeto a castigo y no teniendo que acudir a juicio, según lo que se ha dicho: “Los impíos no se levantarán a juicio” (Sal. 1:5). Porque a los malvados no se les pedirá cuenta, como tampoco al diablo: no se levantarán para juicio, sino para condenación. Así, en el Evangelio, el Señor dice que el príncipe de este mundo ya ha sido condenado (Juan 16,11), tanto porque él mismo no creyó como porque hizo traidor a Judas y preparó la destrucción para otros. Si en parábolas (Mat. 23:14–32; Lc. 19:11–27) El Señor introduce a los que están sujetos a castigo a dar cuenta, entonces no os sorprendáis, en primer lugar, porque lo que se dice es una parábola, y lo que se dice en parábolas no necesita ser aceptado como leyes y reglas. Porque en aquel día cada uno, teniendo en su conciencia un juez infalible, no necesitará otra reprensión, sino que se irá atado de sí mismo; en segundo lugar, porque el Señor hace que los que dan cuentas no sean incrédulos, sino creyentes, pero sin compasión ni misericordia. Estamos hablando de los malvados y los incrédulos; y algunos, malvados e incrédulos, y otros, despiadados y pecadores. Juan 3:19. El juicio es que la luz ha venido al mundo; Aquí se muestra que los incrédulos están privados de toda justificación. "Este", dice, "es el juicio: que la luz les llegó, pero no corrieron hacia ella". Pecaron no sólo por no buscar ellos mismos la luz, sino, lo peor de todo, por el hecho de que les llegó, y ellos, sin embargo, no la aceptaron. Por eso están condenados. Si la luz no hubiera llegado, la gente podría alegar ignorancia del bien. Y cuando Dios Verbo vino y entregó Su enseñanza para iluminarlos, y ellos no aceptaron, entonces ya estaban privados de toda justificación. pero la gente amaba más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas; Para que nadie diga que nadie preferiría las tinieblas a la luz, también expone la razón por la que la gente se volvió hacia las tinieblas: “Porque”, dice, “sus obras eran malas”. Dado que el cristianismo requiere no sólo una forma correcta de pensar, sino también una vida honesta, y querían revolcarse en el barro del pecado, aquellos que cometen malas acciones no querían ir a la luz del cristianismo y obedecer Mis leyes. Juan 3:20. Porque todo el que hace el mal aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no queden descubiertas, porque son malas. Juan 3:21. Pero el que hace justicia viene a la luz, para que sus obras sean reveladas, porque están hechas en Dios. “Pero el que actúa en verdad”, es decir, que lleva una vida honesta y piadosa, lucha por el cristianismo como por la luz, para triunfar aún más en el bien y para que sus obras según Dios sean evidentes. Porque tal persona, que cree correctamente y lleva una vida honesta, brilla para todos y Dios es glorificado en él. Por tanto, la razón de la incredulidad de los paganos era la impureza de sus vidas. Quizás alguien más diga: “Bueno, ¿no hay cristianos viciosos y paganos que aprueban la vida?” Que hay cristianos viciosos, lo diré yo mismo; pero no puedo decir con seguridad que se encontrarán buenos paganos. Algunos pueden ser considerados “por naturaleza” mansos y amables, pero esto no es una virtud, y nadie es bueno “por las obras” y la práctica de la bondad. Si algunos parecían buenos, entonces todo lo hacían por gloria; el que lo hace por gloria, y no por el bien mismo, voluntariamente se entregará a un mal deseo cuando encuentre una oportunidad para ello. Porque si entre nosotros la amenaza de la Gehenna, y cualquier otra preocupación, y los ejemplos de innumerables santos apenas mantienen a la gente en la virtud, entonces las tonterías y la vileza de los paganos los mantendrán aún menos en el bien. Sería genial si no los hicieran completamente malvados. Juan 3:22. Después de esto, Jesús vino con sus discípulos a la tierra de Judea, y habitó allí con ellos y bautizó. Mientras continuaba la fiesta de la Pascua, Jesús estaba en Jerusalén. Cuando pasó, Jesús salió de allí a la tierra de Judea y habitó cerca del Jordán, donde se reunía mucha gente. Buscó lugares llenos de gente no por honor o gloria vacíos, sino porque quería traer beneficio y beneficio a un mayor número de personas. Cuando iba de vacaciones, iba por la misma razón, para beneficiar a un mayor número de personas, tanto enseñando como haciendo milagros. Cuando oigáis que Él bautizó, no penséis que Él mismo bautizó: Sus discípulos bautizaron, pero el evangelista atribuye la obra de los discípulos al Maestro. Además, este mismo evangelista dice que "no bautizó Jesús, sino sus discípulos" (Juan 4,2). ¿Preguntarás “por qué no se bautizó a sí mismo”? Descubrir. Juan dijo anteriormente que “él os bautizará en el Espíritu Santo” (Mateo 3:11). Pero todavía no dio el Espíritu Santo porque aún no era el tiempo. Entonces, si hubiera bautizado, entonces o habría bautizado sin el Espíritu (¿y entonces en qué se habría diferenciado de Juan?), o habría dado el Espíritu antes de tiempo, y esto es indigno de Dios, que hace todo a tiempo. ¿Cuándo era el momento de dar el Espíritu? Tiempo después de la ascensión. Porque nuestra naturaleza en Cristo Jesús necesitaba aparecer al Padre sin pecado y, después de que Dios se hubiera reconciliado así con nosotros, ser enviada al Espíritu como don rico y generoso. Juan 3:23. Y Juan también bautizaba en Enón, cerca de Salem, porque había allí mucha agua; y vinieron allí y fueron bautizados, Juan 3:24. Porque Juan aún no había sido encarcelado. Entonces, los discípulos de Jesús bautizaban, y Juan seguía bautizando y no paraba, haciendo dos cosas a la vez: una, hablar de Cristo a los que venían a él y conducirlos a Él; Otra cosa es que no les dio a los estudiantes motivos de celos y grandes disputas. Si hubiera dejado de bautizar, ¿qué no habrían hecho sus discípulos, dada su disposición envidiosa hacia Cristo? Si él, muchas veces invocando y siempre cediendo el primado a Cristo, no los convenció de volverse a Él, ¿qué envidia habría despertado en ellos cuando dejó de bautizar? Por eso, Cristo comenzó especialmente a predicar cuando Juan estaba encarcelado, por la envidia de los discípulos del Bautista. Creo que se permitió que la muerte de Juan sucediera muy rápidamente para que todo el carácter del pueblo pasara a Cristo, y él no estuviera dividido en sus pensamientos acerca de ambos, Juan y Cristo. Los discípulos de Cristo bautizan con un bautismo que no tiene más que el bautismo de Juan, pues ambos son imperfectos, por no participar del Espíritu, aunque el objetivo de ambos es el mismo: llevar a los bautizados a Cristo. Juan 3:25. Entonces los discípulos de Juan tuvieron una disputa con los judíos sobre la limpieza. Durante una disputa entre los discípulos de Juan y un judío, surgió la cuestión del bautismo. Los judíos valoraban más el bautismo de los discípulos de Cristo, y los discípulos de Juan valoraban el bautismo de su maestro. Juan 3:26. Y vinieron a Juan y le dijeron: ¡Rabí! El que estuvo con vosotros en el Jordán, y de quien disteis testimonio, he aquí que bautiza, y todos vienen a él. Los que discuten sobre la purificación, es decir, el bautismo, se acercan a su maestro y comienzan a incitarlo, diciéndole: "¡Maestro! El que estaba contigo, que tenía grado de discípulo, separó y bautiza"; Aquel de quien testificaste, es decir, a quien bautizaste, a quien hiciste noble, se atreve a hacer lo mismo que tú; Además, algunos no os escuchan, pero todos le escuchan: “Porque todos”, dice, “vienen a Él, pero os dejan”. Juan 3:27. Juan respondió: un hombre no puede tomar sobre sí nada a menos que le sea dado del cielo. Juan, queriendo asustarlos y mostrarles que ellos, al obstaculizar a Cristo y quitarlo de la gloria, están en enemistad contra Dios, dice: “Un hombre no puede aceptar nada de sí mismo”; y además: "Si", dice, "no hubiera sido dado del cielo, entonces Aquel a quien envidias no habría aumentado. Por tanto, pecas dos veces a la vez: una, oponiéndote al decreto de Dios, y la otra, emprendiendo lo imposible". Al mismo tiempo, les tranquiliza un poco el hecho de que quien los conquista no es un hombre, sino Dios. "Sí, y nosotros", dice, "lo que teníamos, no lo teníamos de nosotros mismos, sino del cielo. Si las obras de Cristo son más gloriosas, entonces no hay por qué sorprenderse, porque esto es lo que agrada a Dios". Juan 3:28. Vosotros sois mis testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que fui enviado delante de él. "Tú mismo", dice, "sabes que he testificado acerca de él, que él es mayor que yo". Entonces, si aceptas plenamente mi testimonio, entonces debes saber que Él es más venerable que yo y mi alegría es que todos vengan a Él. Juan 3:29. El que tiene novia es novio, Si la novia, es decir, el pueblo, no viniera a este Esposo, entonces yo, el Esposo, me entristecería; Ahora que esto ha sucedido, me alegro mucho, porque veo que el Esposo, Cristo, llama a la novia, al pueblo y les enseña. y el amigo del novio, estando de pie y escuchándolo, se regocija de alegría al oír la voz del novio. No fue sin un propósito que dijo "estar de pie", pero esto muestra que su trabajo ha terminado y que ya no está sin acción, y que finalmente necesita estar de pie y solo escuchar las enseñanzas de Cristo y Su conversación con la novia. Esta es mi alegría cumplida. “Mi alegría”, dice, “se cumplió en presencia del Esposo”. El negocio que me fue confiado, como novio, veo que fue un éxito. Entonces, el Señor es el novio de cada alma; la sala matrimonial, en la que se realiza la unión, es el lugar del bautismo, es decir, la iglesia; Él le da a la novia una garantía: el perdón de los pecados, la comunicación del Espíritu Santo y el resto en el próximo siglo, cuando introducirá a los dignos en los mejores y más elevados sacramentos. Note que el novio no es otro que Cristo solo; sin embargo, los maestros son novios, como el Precursor. Porque el dador de bendiciones no es otro que el Señor; todos los demás son intermediarios y servidores de los bienes dados por el Señor. Juan 3:30. Él debe aumentar, pero yo debo disminuir. "Mi obra", dice, "está terminada, y he entregado el pueblo a Él. Por tanto, mi gloria debe disminuir, pero la suya debe aumentar". ¿Cómo se disminuye la gloria del Precursor? Así como el amanecer de la mañana es tapado por el sol y a muchos les parece que su luz se ha apagado, aunque en realidad no se ha apagado, sino que está cubierto por más; entonces, sin duda, el Lucifer Precursor está cubierto por el Sol mental, y por eso se dice que está disminuido. Cristo crece porque en poco tiempo se da a conocer mediante milagros. No crece con el éxito en la virtud. ¡Fuera ese pensamiento! Ella es la charla ociosa de Nestorio. Pero crece a medida que la Divinidad se manifiesta y revela; porque poco a poco, y no de repente, declara que es Dios. Juan 3:31. El que viene de arriba está sobre todos; pero el que es de la tierra es y habla como quien es de la tierra; El que viene del cielo está sobre todos, El Precursor se compara con Cristo y dice que Él viene “de arriba”, del Padre, y está “sobre todo”, supera a todos y preserva la superioridad del Padre, y yo, que soy de la tierra, hablo terrenal, imperfecto y humillado en comparación con la enseñanza de Cristo. Aunque la enseñanza del Precursor mismo era divina, en comparación con la enseñanza de Cristo tiene mucho de terrenal. Juan 3:32. Y lo que vio y oyó, da testimonio de ello; y nadie acepta su testimonio. Dice que vio y oyó, es decir, habla y da testimonio de lo que escuchó del Padre y de lo que vio, es decir, de lo que sabe exactamente. Pero ninguno de los que no escuchan la verdad acepta Su testimonio. Cuando oigáis que Cristo dice lo que oyó del Padre, no penséis que tiene necesidad de aprender del Padre el conocimiento, pero como todo lo que el Hijo conoce por naturaleza, lo tiene del Padre, siendo uno en esencia con Él, entonces se dice que oyó del Padre lo que sabe. Esto es similar a cómo tú, viendo a un hijo que es como su padre en todo, dices que tiene todo de su padre, es decir, que no se parece a nadie más que a su padre. Juan 3:33. El que recibió Su testimonio así ha sellado que Dios es verdadero, Y quien aceptó el testimonio, es decir, su enseñanza, selló, es decir, mostró, confirmó que Dios es veraz. Porque todo aquel que cree en lo enviado de Dios, cree en Dios, y con esto sella y demuestra que le creyó, porque es verdadero. Y viceversa, quien no cree en lo enviado de Dios demuestra que es mentiroso, y por eso no le creyó, porque es mentiroso (Rom. 1:25; 1 Juan 5:10). Por tanto, quien cree en Cristo, por el hecho de haber creído en lo enviado de Dios, demuestra que Dios es verdadero. Porque obviamente le creyó porque Él es veraz. Juan 3:34. Porque el que Dios envió, habla las palabras de Dios; Porque Dios no da el Espíritu por medida. Y bastante justo. “Porque todos los demás”, dice, “recibieron el poder del Espíritu por medida, pero Él no le dio a Cristo mismo uno o dos poderes por medida, sino que esencialmente tiene todo el Espíritu”. Entonces, Dios da a los profetas el Espíritu, es decir, el poder del Espíritu, y lo da en medida; pero no da a Cristo ni en medida ni sin medida, porque Cristo lo tiene esencialmente. Cuando escuchen que Él es “enviado”, comprendan que Él es enviado por el Padre, como un rayo del sol. ¿No decimos esto: “el sol envió rayos” y “el sol envió luz”, es decir, la envió a la tierra? Sin embargo, no decimos que el rayo sea de diferente esencia o posterior al sol. Entonces el Hijo fue enviado al mundo desde el Sol mental y el Padre, como un reflejo, como un rayo, como una luz, y como quieran llamarlo, según corresponda. No es extemporáneo decir aquí cómo el Hijo tiene el Espíritu y en qué sentido el Espíritu se llama filial. El Apóstol dice: “Dios ha enviado a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: ¡Abba, Padre!” (Gálatas 4:6), y en otro lugar: “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo” (Romanos 8:9). Los latinos, aceptando y entendiendo mal estas palabras, dicen que el Espíritu procede del Hijo. Les diremos, en primer lugar, que es diferente ser de alguien y diferente ser otro. Que el Espíritu es el Espíritu del Hijo está fuera de toda duda y está confirmado por todas las Escrituras; pero ninguna Escritura testifica que Él sea del Hijo, para que no introduzcamos dos autores del Espíritu, a saber, el Padre y el Hijo. Entonces, dicen: “Pero sopló sobre los discípulos y dijo: “Recibid el Espíritu Santo”” (Juan 20:22). ¡Qué entendimiento tan falso! Si Él dio el Espíritu a los discípulos cuando sopló sobre ellos, entonces ¿cómo les dijo que unos días después recibiréis poder cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros (Hechos 1:5, 8)? ¿O por qué creemos que en Pentecostés hubo un descenso del Espíritu, si Él lo entregó en la tarde del día de su resurrección? Entonces todavía soplaba. Pero es muy divertido. Obviamente, entonces Él no les dio el Espíritu Santo, sino uno de los dones del Espíritu, a saber, el perdón de los pecados. Porque añade inmediatamente: “Perdona los pecados de quienes” (Juan 20:23). Pero el Hijo tiene al Espíritu esencialmente, como consustancial a Él, y no como puesto en acción por Él. Porque los profetas entran en acción. Se le llama el Espíritu del Hijo porque el Hijo es verdad, poder y sabiduría, y Isaías describe al Espíritu Santo como el Espíritu de verdad, poder y sabiduría (Isaías 11:2). También se llama filial en otro sentido, es decir, que se da a los hombres por el Hijo. Crees que el Espíritu viene del Padre y es dado a la creación a través del Hijo, y esta será la regla de la ortodoxia para ti. Juan 3:35. El Padre ama al Hijo y lo ha entregado todo en sus manos. Después de haber hablado cosas elevadas de Cristo, ahora proclama de nuevo cosas humildes para hacer la palabra aceptable a los oyentes. Por eso dice: “El Padre ama al Hijo”, como si hablara de una persona extraordinaria, y lo entregó todo en manos del Hijo, según la humanidad. Si por Dios, ¿entonces qué? El Padre dio todo al Hijo por naturaleza, no por gracia. Puesto que Él es del Padre, se dice naturalmente que todo lo tiene del Padre. Entonces el Hijo tiene todo lo que está en el cielo y lo que está en la tierra. Porque él domina sobre todos, aunque no todos quieran. Posteriormente, cuando en la segunda venida toda rodilla se doble ante Él, recibirá dominio completo sobre todos, cuando la malicia ya no tendrá poder, sino que, permaneciendo inactiva, mostrará que la naturaleza es buena desde el principio, es inherente a todos y lo contiene todo. Juan 3:36. El que cree en el Hijo tiene vida eterna, “El que cree en el Hijo tiene vida eterna” en sí mismo, es decir, Cristo mismo, que es verdaderamente vida (Juan 14:6); porque por Él vivimos y nos movemos (Hechos 17:28). pero el que no cree en el Hijo no verá la vida, Porque quien ha abandonado voluntariamente la vida, ¿cómo la tendrá si la vida es Cristo? Porque también el apóstol Pablo dice: cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros, muertos al mal e inmóviles, apareceréis en gloria (Col. 3:4). pero la ira de Dios permanece sobre él. No dijo “lo dejará”, sino “permanecerá sobre él”, demostrando que nunca lo dejará. Para que cuando oigáis hablar de la muerte, no la toméis como temporal, dice que permanecerá sobre él, sobre el que no creyó, y el castigo será eterno. Con todas estas palabras, el Bautista guía y anima a todos los oyentes a la fe en Cristo. Porque no dice esto sin motivo, sino que también advierte a sus discípulos y a todos los demás que no envidien a Cristo, sino que escuchen como a Dios.