Глава третья

Ιωάννης 3:1. Ανάμεσα στους Φαρισαίους ήταν κάποιος ονόματι Νικόδημος, ένας από τους αρχηγούς των Ιουδαίων. Ο Νικόδημος ήταν σχεδόν έτσι. Πίστευε επίσης στον Ιησού και, όπως φαίνεται, μίλησε στους Εβραίους υπέρ του Κυρίου, δηλαδή ότι πρέπει να κριθεί με προσεκτική εξέταση (Ιωάν. 7:50-51). Και μετά τη σταύρωση κατά την ταφή, έδειξε επίσης πολλή φροντίδα και γενναιοδωρία. Ωστόσο, δεν πίστεψε όπως έπρεπε. Ιωάννης 3:2. Ήρθε στον Ιησού τη νύχτα και Του είπε: Ραβί! Ξέρουμε ότι είσαι ένας δάσκαλος προερχόμενος από τον Θεό. γιατί κανείς δεν μπορεί να κάνει τέτοια θαύματα όπως εσύ, εκτός κι αν ο Θεός είναι μαζί του. Παραμένοντας προσκολλημένος στην αδυναμία των Εβραίων, έρχεται στον Ιησού «τη νύχτα» από φόβο από τους Ιουδαίους (Ιωάννης 19:38–39). Τον αποκαλεί Δάσκαλο ως απλό άνθρωπο, γιατί αυτή ήταν η αντίληψη που είχε για Αυτόν, γι' αυτό και προσθέτει ότι κανείς δεν μπορεί να κάνει τέτοια θαύματα αν δεν είναι μαζί του ο Θεός. Βλέπετε, έρχεται στον Ιησού ως προφήτης και άνθρωπος αγαπημένος του Θεού. Τι γίνεται με τον Κύριο; Δεν τον καταγγέλλει με απειλητικό τρόπο, δεν λέει γιατί το βράδυ έρχεσαι στον Δάσκαλο σταλμένο από τον Θεό, γιατί δεν έχεις θάρρος; Δεν λέει κάτι τέτοιο, αλλά του μιλά με έλεος για θεϊκά και υψηλά θέματα. Σημειώστε επίσης ότι αν και ο Χριστός έκανε πολλά θαύματα, ο παρών ευαγγελιστής δεν διηγείται κανένα από αυτά, είτε επειδή ειπώθηκαν γι' αυτά από άλλους ευαγγελιστές, είτε επειδή είναι πέρα ​​από μια λεπτομερή αφήγηση. Ιωάννης 3:3. Ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: «Αλήθεια, αλήθεια, σου λέω, αν κάποιος δεν αναγεννηθεί, δεν μπορεί να δει τη βασιλεία του Θεού». Φαίνεται ότι τα λόγια του Κυρίου προς τον Νικόδημο δεν έχουν τίποτα κοινό με τα λόγια του Νικόδημου προς Αυτόν. Αλλά για όσους είναι προσεκτικοί, θα εμφανιστούν πολλές ομοιότητες. Επειδή ο Νικόδημος είχε μια ταπεινωτική αντίληψη για τον Χριστό, δηλαδή: ότι είναι Δάσκαλος και ότι ο Θεός είναι μαζί Του, ο Κύριος του λέει: είναι φυσικό να έχεις μια τέτοια αντίληψη για Εμένα. Διότι δεν έχετε γεννηθεί ακόμη «εκ των άνω», δηλαδή από τον Θεό, από πνευματική γέννηση, αλλά είστε ακόμη σαρκικοί, και η γνώση που έχετε για Εμένα δεν είναι πνευματική, αλλά πνευματική και ανθρώπινη. Αλλά σας λέω ότι τόσο εσείς όσο και όλοι οι άλλοι θα είστε έξω από τη Βασιλεία, εάν δεν αναγεννηθείτε και δεν αναγεννηθείτε από τον Θεό και δεν λάβετε την κατάλληλη κατανόηση για Εμένα. Διότι η γέννηση μέσω του βαπτίσματος, φέρνοντας φως στην ψυχή, της δίνει την ευκαιρία να δει ή να γνωρίσει τη Βασιλεία του Θεού, δηλαδή τον μονογενή Υιό Του. Διότι ο Υιός μπορεί να ονομαστεί και σοφία του Θεού και βασιλεία του Θεού. Αλλά αυτό το βασίλειο, ο Νικόδημος, κανείς δεν μπορεί να δει ή να γνωρίσει αν δεν γεννηθεί από τον Θεό. Εσείς λοιπόν, επειδή δεν έχετε γεννηθεί ακόμα πνευματικά, δεν με βλέπετε - τη Βασιλεία του Θεού, όπως θα έπρεπε, αλλά έχετε χαμηλή αντίληψη για Εμένα. Ιωάννης 3:4. Ο Νικόδημος Του είπε: Πώς μπορεί να γεννηθεί ο άνθρωπος όταν είναι γέρος; Μπορεί πραγματικά να μπει στην κοιλιά της μητέρας του μια άλλη φορά και να γεννηθεί; Ο Νικόδημος, ακούγοντας μια διδασκαλία ανώτερη από την ανθρώπινη, μένει έκπληκτος και, λόγω της φύσης της ανθρώπινης φύσης, ρωτά: «Πώς είναι δυνατόν αυτό;» Αυτό είναι σημάδι απιστίας. Διότι όπου δεν υπάρχει πίστη, υπάρχουν ερωτήματα: πώς είναι αυτό, γιατί είναι αυτό; Τα λόγια του Νικόδημου φαίνονται επίσης αστεία, γιατί δεν σκέφτηκε την πνευματική γέννηση, αλλά θυμόταν τη σωματική μήτρα. Έχοντας ακούσει ότι αν κάποιος δεν γεννηθεί «ξανά», σκέφτηκε ότι χρησιμοποιήθηκε αντί για «πρώτο», «ξανά» για δεύτερη φορά, και κατάλαβε τον λόγο με αυτή την έννοια: αν κάποιος δεν γεννηθεί «πρώτος», για δεύτερη φορά. Επομένως, λέει: «Πώς μπορεί, όντας γέρος, να μπει στην κοιλιά της μητέρας του;» Ιωάννης 3:5. Ο Ιησούς απάντησε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού». Δύο θέματα του ήταν ακατανόητα: το ένα ήταν η πνευματική γέννηση, το άλλο η Βασιλεία. Γιατί οι Εβραίοι δεν είχαν ακούσει ποτέ το όνομα της Βασιλείας των Ουρανών. Τώρα αναρωτιέται για τη γέννα. Ο Χριστός του αποκαλύπτει πιο καθαρά τον τρόπο της πνευματικής γέννησης. Γιατί ο άνθρωπος, που αποτελείται από δύο μέρη, την ψυχή και το σώμα, έχει επίσης μια διμερή εικόνα γέννησης. Το νερό, που λαμβάνεται ορατά, ενεργεί για να καθαρίσει το σώμα, και το Πνεύμα, αόρατα ενωμένο, ενεργεί για να αναζωογονήσει την αόρατη ψυχή. Αν ρωτήσετε πώς μπορεί να γεννήσει το νερό, τότε θα ρωτήσω πώς ένας σπόρος, που είναι ο ίδιος σαν νερό, μπορεί να διαμορφωθεί σε άτομο; Ως εκ τούτου, όπως η χάρη του Θεού κατορθώνει τα πάντα πάνω από τον φυσικό σπόρο, έτσι και στο βάπτισμα παρουσιάζεται νερό, αλλά όλα γίνονται με το Πνεύμα και την προσευχητική επίκληση, και ιδιαίτερα την παρουσία του Θεού. Γιατί σε αυτό το νερό γίνονται τα σημεία και η εικόνα της ταφής και της ανάστασης. Τρεις καταδύσεις είναι σημάδι τριήμερης ταφής. τότε το άτομο ανασταίνεται (αναδύεται) όπως ο Κύριος, φορώντας ελαφριά και καθαρά άφθαρτα ρούχα και έχοντας βυθίσει τη φθορά στο νερό. Ιωάννης 3:6. Αυτό που γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα. Ο Κύριος, αποσπώντας την προσοχή του Νικόδημου από τη σαρκική γέννηση, λέει: «ό,τι γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, και το γεννημένο από το Πνεύμα είναι πνεύμα», δηλαδή ένας άνθρωπος που γεννιέται με το βάπτισμα γίνεται πνευματικός. γιατί πρέπει να κατανοήσετε τη λέξη «πνεύμα» αντί για «πνευματικό». Είναι αλήθεια ότι αυτός που βαπτίζεται δεν είναι φτιαγμένος από το θείο πνεύμα, αλλά αφού έλαβε υιό, χάρη και τιμή δια του Πνεύματος, είναι άξιος να είναι πνευματικός. Ιωάννης 3:7. Μην εκπλαγείς με αυτό που σου είπα: πρέπει να ξαναγεννηθείς. Βλέποντας ότι ο Νικόδημος ήταν ακόμη ντροπιασμένος, είπε: «Μην εκπλαγείτε». Στη συνέχεια προσπαθεί να διδάξει με αισθητηριακό παράδειγμα. Ιωάννης 3:8. Το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει, και ακούς τη φωνή του, αλλά δεν ξέρεις από πού προέρχεται και πού πηγαίνει: αυτό συμβαίνει σε όλους όσους έχουν γεννηθεί από το Πνεύμα. «Το πνεύμα», λέει, «αναπνέει όπου θέλει, και ακούς τη φωνή του, όμως, δεν ξέρεις την κατεύθυνσή του, γιατί είναι ανεξέλεγκτο και ανεμπόδιστο, και από τη δύναμη της φύσης έχει μια επιθυμία προς όλες τις κατευθύνσεις». Αν λέει «αναπνέει όπου θέλει», δεν είναι επειδή ο άνεμος έχει τη δυνατότητα ελεύθερης επιλογής και επιθυμίας, αλλά επειδή θέλει (όπως είπα) να επισημάνει τη φυσική του κίνηση και την ακαταμάχητη δύναμή του. Αν δεν ξέρεις πού και πώς αναπνέει ο άνεμος, αυτό το πνεύμα που υπόκειται σε αίσθηση, τότε πώς θέλεις να καταλάβεις την αναγέννηση από το Πνεύμα του Θεού; Εάν αυτό το πνεύμα δεν μπορεί να συγκρατηθεί, τότε πολύ λιγότερο η χάρη του Αγίου Πνεύματος θα υπόκειται στους νόμους της φύσης. Ας ντρέπονται ο Δουχοβόρ Μακεδόνιος και ο προκάτοχός του Ευνόμιος. Ο πρώτος κάνει το Πνεύμα δούλο, αλλά εδώ ακούει ότι ο άνεμος αναπνέει όπου θέλει, και, επομένως, τόσο περισσότερο το Πνεύμα έχει ανεξάρτητη κίνηση και ενεργεί όπου και όπως θέλει. Και ο Ευνόμιος, αφού προηγουμένως αμάρτησε σε αυτό ακριβώς το πράγμα και αποκάλεσε το Πνεύμα πλάσμα, έδειξε τέτοια θρασύτητα που φαινόταν ότι γνώριζε τον Θεό όπως και τον εαυτό του. Ας ακούσει ότι δεν γνωρίζει την κίνηση και την τάση του ανέμου. Πώς, εγκληματία, τολμάς να οικειοποιηθείς στον εαυτό σου τη γνώση της Ουσίας του Θεού; Ιωάννης 3:9. Ο Νικόδημος του απάντησε: Πώς γίνεται αυτό; Ο Νικόδημος εξακολουθεί να παραμένει με εβραϊκή αδυναμία, γι' αυτό ρωτά ξανά: «Πώς μπορεί να είναι αυτό;» Ιωάννης 3:10. Ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: «Εσύ είσαι ο δάσκαλος του Ισραήλ και δεν το ξέρεις αυτό;» Επομένως, ο Κύριος, δείχνοντάς του ότι το ζητά από απλότητα, λέει: «Εσύ είσαι ο δάσκαλος του Ισραήλ. Αν θυμάσαι τα ένδοξα θαύματα που έγιναν στην Παλαιά Διαθήκη, από τη δημιουργία του ανθρώπου και μετά, δηλαδή: πώς δημιουργήθηκε (Γεν. 2:7), πώς δημιουργήθηκε μια γυναίκα από πλευρά (Γέν. 2:21-2). 7, 8, 9, 14), πώς γέννησαν οι άγονες (1 Σαμ. 1) και ούτω καθεξής, αν το καταλάβετε αυτό ως δάσκαλος του Ισραήλ, τότε θα πιστέψετε αυτό που λέω τώρα». Ιωάννης 3:11. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω: Μιλάμε για αυτά που γνωρίζουμε και μαρτυρούμε αυτά που είδαμε, αλλά εσείς δεν δέχεστε τη μαρτυρία μας. «Επιπλέον, μιλάω για αυτά που ξέρω και αυτά που έχω δει, δηλαδή ξέρω ακριβώς». Διότι με τη λέξη «είδε» δεν εννοεί τη σωματική όραση, αλλά την πιο ακριβή γνώση. «Αλλά δεν δέχεστε τη μαρτυρία μας, δηλαδή τη δική μου». Ο Κύριος δεν το λέει αυτό μόνο στον Νικόδημο, αλλά το επεκτείνει σε όλη την οικογένεια των Ιουδαίων που έμειναν στην απιστία μέχρι το τέλος. Ιωάννης 3:12. Αν σας είπα για τα γήινα πράγματα και δεν πιστεύετε, πώς θα πιστέψετε αν σας πω για τα ουράνια; «Αν σου είπα για τα γήινα πράγματα και δεν πιστεύεις», δηλαδή αν σου έλεγα για την αναγέννηση που γίνεται στο βάπτισμα και δεν δεχτήκατε, αλλά ρωτούσατε «πώς;» (αποκαλεί αυτή τη γέννηση «γήινη» επειδή λαμβάνει χώρα στη γη προς όφελος των ανθρώπων που ζουν στη γη· αν και είναι ουράνια σε χάρη και αξιοπρέπεια, βαφτιζόμαστε ενώ βρισκόμαστε στη γη). Λοιπόν, αν μίλησα για αυτήν την «επίγεια» γέννηση και σας βρήκα να μην πιστεύετε, τότε πώς θα πιστέψετε εάν ακούσετε για την άρρητη ουράνια γέννηση κατά την οποία γεννήθηκε ο Μονογενής Υιός από τον Πατέρα; Κάποιοι με τον όρο «γήινο» εννοούσαν το παράδειγμα του ανέμου, οπότε η ομιλία παρουσιάζεται με αυτή την έννοια: αν σας παρουσίασα ένα παράδειγμα γήινων αντικειμένων και δεν πειστήκατε από αυτό, τότε πώς μπορείτε να μελετήσετε πιο υπέροχα αντικείμενα; Ιωάννης 3:13. Κανείς δεν έχει αναληφθεί στον ουρανό εκτός από τον Υιό του Ανθρώπου, που είναι στον ουρανό, που κατέβηκε από τον ουρανό. Και αυτό προφανώς δεν έχει καμία σχέση με το προηγούμενο. Αλλά αν κοιτάξει κανείς προσεκτικά τη σκέψη του Κυρίου, αποδεικνύεται ότι και αυτή σχετίζεται στενά με την προηγούμενη. Επειδή ο Νικόδημος αποκάλεσε τον Κύριο Δάσκαλο και Προφήτη, λέει: «Μη με θεωρείτε προφήτη από τη γη, που έστειλε ο Θεός για να διδάξω, αλλά θεωρήστε με ότι κατέβηκα από ψηλά ως Υιός και όχι από τη γη. Κανένας από τους προφήτες δεν ανέβηκε στον ουρανό, αλλά μόνο εγώ πρόκειται να ανέβω, όπως κατέβηκα». Όταν ακούτε ότι ο Υιός του Ανθρώπου κατέβηκε «από τον ουρανό», μη νομίζετε ότι η σάρκα κατέβηκε από τον ουρανό. Πράγματι, ο Απολλινάρης νόμιζε ότι ο Χριστός, έχοντας σώμα εξ ουρανού, πέρασε από την Παναγία σαν από κανάλι. Εφόσον όμως ο Χριστός, αποτελούμενος από δύο φύσεις, ήταν μία Υπόσταση ή ένα Πρόσωπο, τότε τα ονόματα του Ανθρώπου εφαρμόζονται στον Λόγο, και πάλι τα ονόματα του Λόγου εφαρμόζονται στον Άνθρωπο. Εδώ λοιπόν λέγεται ότι ο «Υιός του Ανθρώπου» κατέβηκε από τον ουρανό, γιατί είναι ένα Πρόσωπο και μία Υπόσταση. Τότε, για να ακούσετε «αυτός που κατέβηκε», να μην νομίζετε ότι αυτός που κατέβηκε δεν είναι πια στον ουρανό, λέει «αυτός που είναι στον ουρανό». Αφού λοιπόν ακούσατε ότι κατέβηκε, μη νομίζετε ότι δεν είμαι εκεί. αλλά είμαι επίσης παρών εδώ σωματικά και εκεί κάθομαι με τον Πατέρα στη Θεότητα. Ιωάννης 3:14. Και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί ο Υιός του Ανθρώπου, Ιωάννης 3:15. Για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή. Αφού μίλησε πρώτα για την αναγέννηση μέσω του βαπτίσματος, στη συνέχεια μιλά για την καλή πράξη που έγινε για εμάς μέσω του σταυρού. Διότι ο σταυρός και ο θάνατος είναι ο λόγος της χάρης που μας δόθηκε μέσω του βαπτίσματος, αφού στο βάπτισμα αντιπροσωπεύουμε τον θάνατο του Κυρίου. Δεν λέει ευθέως ότι θα σταυρωθώ, αλλά μας θυμίζει το φίδι και την αρχαία ιστορία (Αριθμ. 21:5-9) και έτσι, αμέσως, αφενός, μας διδάσκει ότι το αρχαίο είναι συγγενικό με το νέο και ότι ο ίδιος Νομοθέτης της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, αν και ο Marcion, ο Manes και οι υπόλοιποι από τη συλλογή του νόμου της Παλαιάς Δοκιμασίας απορρίπτουν τη συλλογή της παρόμοιας διαθήκης εδώ. demiurge (καλλιτέχνης); Από την άλλη πλευρά, διδάσκει ότι αν οι Εβραίοι απέφυγαν τον θάνατο κοιτάζοντας τη χάλκινη εικόνα του φιδιού, τότε πολύ περισσότερο θα αποφύγουμε τον πνευματικό θάνατο κοιτάζοντας τον Εσταυρωμένο και πιστεύοντας σε Αυτόν. Ίσως συγκρίνετε την εικόνα με την αλήθεια. Υπάρχει η ομοίωση του φιδιού, που έχει εμφάνιση φιδιού, αλλά δεν έχει δηλητήριο: εδώ λοιπόν ο Κύριος είναι Άνθρωπος, αλλά απαλλαγμένος από το δηλητήριο της αμαρτίας, έρχεται με την ομοίωση της σάρκας της αμαρτίας, δηλαδή με την ομοίωση της σάρκας υποκείμενης στην αμαρτία, αλλά ο Ίδιος δεν είναι σάρκα αμαρτίας. Τότε εκείνοι που κοιτούσαν απέφευγαν τον φυσικό θάνατο, κι εμείς αποφεύγουμε τον πνευματικό θάνατο. Τότε ο κρεμασμένος θεράπευσε τα τσιμπήματα των φιδιών και τώρα ο Χριστός γιατρεύει τις πληγές από τον νοερό δράκο. Όταν ακούτε «Πρέπει να με σηκώσουν», καταλάβετε αυτό: Πρέπει να με κρεμάσουν. Διότι κρεμάστηκε ψηλά, ώστε Αυτός που είχε αγιάσει τη γη να αγιάσει και τον αέρα περπατώντας πάνω της. Κατανοήστε το «να ανεβείτε» με αυτόν τον τρόπο: να δοξαστείτε. Γιατί ο σταυρός έγινε πραγματικά το ύψος και η δόξα του Χριστού. Σε αυτό που φαινόταν να καταδικάζεται, καταδίκασε τον πρίγκιπα αυτού του κόσμου. Επιτρέψτε μου να εξηγήσω μερικά. Ο Αδάμ πέθανε δίκαια επειδή αμάρτησε. Ο Κύριος δεν πέθανε από χρέος δικαιοσύνης, γιατί δεν αμάρτησε. Πριν από τη σταύρωση του Κυρίου, ο θάνατος δικαίως κυριάρχησε στους ανθρώπους. Και αφού ο Κύριος αποδείχθηκε αναμάρτητος, τι θα μπορούσε να βρει ο διάβολος μέσα Του άξιο θανάτου; Και αφού σκοτώθηκε άδικα, νίκησε αυτόν που Τον σκότωσε και έτσι απελευθέρωσε τον Αδάμ από τον θάνατο που δίκαια του επιβλήθηκε ως αμαρτωλός. Και αλλιώς. Δύο πράγματα έχουν κυριαρχήσει στο ανθρώπινο γένος: η απόλαυση και η λύπη. Ο Κύριος, έχοντας περάσει και από τα δύο, αποδείχθηκε ανίκητος. Ο πειραστής τον πλησίασε πρώτα στο βουνό με μια προσφορά ευχαρίστησης (Ματθαίος 4:3, 6, 9). Αλλά, αφού Τον βρήκε αήττητο μέσω αυτού, χρησιμοποίησε μεγάλη πονηριά, προκάλεσε θλίψη για να Τον κυριεύσει, τουλάχιστον μέσω αυτής, και γι' αυτόν τον σκοπό σήκωσε τα πάντα εναντίον Του: την άρνηση των μαθητών, τη γελοιοποίηση των στρατιωτών, τη βλασφημία των περαστικών, τον θάνατο από τους Ιουδαίους, αλλά και την ίδια στιγμή. Διότι η λύπη στον σταυρό δεν μπορούσε να προκαλέσει στον Κύριο μίσος για τους σταυροφόρους, αλλά συνέχισε να τους αγαπά και προσευχόταν γι' αυτούς, λέγοντας: «Πάτερ, μην τους βάζεις αυτήν την αμαρτία» (Λουκάς 23:34). Βλέπετε πώς νίκησε με αυτό που προφανώς κατέκτησε. Έτσι, ο σταυρός έγινε και ύψωση και δόξα Του. Ιωάννης 3:16. Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, Η αγάπη του Θεού για τον κόσμο είναι μεγάλη και επεκτάθηκε σε τέτοιο βαθμό που δεν έδωσε άγγελο, όχι προφήτη, αλλά τον Υιό Του και, επιπλέον, τον μονογενή (Α' Ιωάννη 4:9). Αν είχε δώσει έναν άγγελο, τότε αυτό το θέμα δεν θα ήταν μικρό θέμα. Γιατί; Γιατί ο άγγελος είναι ο πιστός και υπάκουος υπηρέτης Του, και εμείς είμαστε εχθροί και αποστάτες. Τώρα, όταν έδωσε τον Υιό του, τι υπεροχή αγάπης έδειξε;! Και πάλι, αν είχε πολλούς γιους και έδινε έναν, τότε αυτό θα ήταν πολύ σπουδαίο πράγμα. Και τώρα έδωσε τον Μονογενή. Είναι δυνατόν να επαινέσουμε επάξια την καλοσύνη Του; Οι Αρειανοί λένε ότι ο Υιός ονομάζεται Μονογενής γιατί μόνο Αυτός δημιουργήθηκε και δημιουργήθηκε από τον Θεό, και όλα τα άλλα έχουν ήδη δημιουργηθεί από Αυτόν. Η απάντηση σε αυτά είναι απλή. Εάν ονομαζόταν Μονογενής χωρίς τη λέξη «Υιός», τότε η λεπτή εφεύρεσή σας θα είχε βάση. Αλλά τώρα, όταν αποκαλείται Μονογενής και Υιός, η λέξη «Μονογενής» δεν μπορεί να γίνει κατανοητή όπως εσείς, αλλά με τέτοιο τρόπο που Αυτός μόνος είναι γεννημένος από τον Πατέρα. Σημειώστε, σας ζητώ, ότι όπως είπε παραπάνω ότι ο Υιός του Ανθρώπου κατέβηκε από τον ουρανό, αν και η σάρκα δεν κατέβηκε από τον ουρανό, αλλά πρόσθεσε στον άνθρωπο ό,τι ανήκε στον Θεό λόγω της ενότητας του Προσώπου και της ενότητας της Υπόστασης, έτσι και εδώ προσθέτει ό,τι ανήκει στον άνθρωπο στον Λόγο του Θεού. «Ο Θεός έδωσε τον Υιό Του να πεθάνει», λέει. Αν και ο Θεός παρέμενε απαθής, αφού σύμφωνα με την Υπόσταση και ο Θεός Λόγος και ο Άνθρωπος, υποκείμενοι σε βάσανα, ήταν ένα και το αυτό, λέγεται ότι ο Υιός, που πράγματι υπέφερε στη σάρκα του, παραδόθηκε στον θάνατο. για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή. Ποιο είναι το όφελος από το να δίνεις στον Υιό; Μεγάλο και αδιανόητο για τον άνθρωπο είναι ότι όποιος πιστεύει σε Αυτόν θα λάβει δύο οφέλη: ένα, για να μην χαθεί. άλλο είναι να έχεις ζωή, και μάλιστα αιώνια ζωή. Η Παλαιά Διαθήκη υποσχόταν μακροζωία σε όσους ευαρεστούσαν τον Θεό σε αυτήν, αλλά το Ευαγγέλιο ανταμείβει αυτούς με ζωή όχι προσωρινή, αλλά αιώνια και άφθαρτη. Ιωάννης 3:17. Γιατί ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό Του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω αυτού. Επειδή υπάρχουν δύο ερχομοί του Χριστού, η μία ήδη παρελθόν και η άλλη μελλοντική, τότε για την πρώτη έλευση λέει ότι ο Υιός δεν στάλθηκε για να κρίνει τον κόσμο (γιατί αν είχε έρθει για αυτό, τότε όλοι θα είχαν καταδικαστεί, αφού όλοι είχαν αμαρτήσει, όπως λέει ο Παύλος (Ρωμ. 3:23), αλλά ήρθε κυρίως για να σώσει τον κόσμο. Ο νόμος ήρθε πρωτίστως για να επιπλήξει την αμαρτία (Ρωμ. 3:20) και να καταδικάσει κανέναν, αλλά ταυτόχρονα επέβαλε τιμωρία σε όσους είχαν αμαρτήσει. Ιωάννης 3:18. Αυτός που πιστεύει σε Αυτόν δεν καταδικάζεται, Τι σημαίνει ότι «αυτός που πιστεύει στον Υιό δεν καταδικάζεται»; Αλήθεια δεν γίνεται μήνυση αν η ζωή του είναι ακάθαρτη; Πολύ επίμαχο. Διότι ούτε ο Παύλος δεν αποκαλεί τέτοιους ανθρώπους ειλικρινείς πιστούς. «Δείχνουν», λέει, «ότι γνωρίζουν τον Θεό, αλλά με πράξεις Τον αρνούνται» (Τίτος 1:16). Ωστόσο, εδώ λέει ότι δεν κρίνεται από το γεγονός ότι πίστεψε: αν και θα δώσει τον πιο αυστηρό λογαριασμό για τις κακές πράξεις, δεν τιμωρείται για την απιστία, γιατί πίστεψε αμέσως. αλλά ο άπιστος είναι ήδη καταδικασμένος, γιατί δεν πίστευε στο όνομα του Μονογενούς Υιού του Θεού. «Αλλά ο άπιστος είναι ήδη καταδικασμένος». Πως; Πρώτον, γιατί η ίδια η απιστία είναι καταδίκη. γιατί το να είσαι έξω από το φως - μόνο αυτό - είναι η μεγαλύτερη τιμωρία. Έπειτα, αν και εδώ δεν έχει παραδοθεί ακόμη στη Γέεννα, εδώ έχει συνδυάσει όλα όσα οδηγούν σε μελλοντική τιμωρία. ακριβώς όπως ένας δολοφόνος, ακόμα κι αν δεν καταδικάστηκε σε τιμωρία με δικαστική ετυμηγορία, καταδικάστηκε από την ουσία της υπόθεσης. Και ο Αδάμ πέθανε την ίδια μέρα που έφαγε από το απαγορευμένο δέντρο. αν και ζούσε, σύμφωνα με την ετυμηγορία και την ουσία της υπόθεσης, ήταν νεκρός. Έτσι, κάθε άπιστος είναι ήδη καταδικασμένος εδώ, ως αναμφίβολα υπόκειται σε τιμωρία και δεν χρειάζεται να κριθεί, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «Οι πονηροί δεν θα αναστηθούν σε κρίση» (Ψαλμ. 1:5). Διότι δεν θα ζητηθεί κανένας λογαριασμός από τους κακούς, περισσότερο από τον διάβολο: δεν θα έρθουν σε κρίση, αλλά σε καταδίκη. Στο Ευαγγέλιο λοιπόν, ο Κύριος λέει ότι ο άρχοντας αυτού του κόσμου έχει ήδη καταδικαστεί (Ιωάν. 16:11), και επειδή ο ίδιος δεν πίστεψε, και επειδή έκανε τον Ιούδα προδότη και ετοίμασε καταστροφή για τους άλλους. Αν σε παραβολές (Ματθ. 23:14–32· Λουκ. 19:11–27) Ο Κύριος εισάγει όσους υπόκεινται σε τιμωρία να δώσουν λογαριασμό, τότε μην εκπλαγείτε, πρώτον, γιατί αυτό που λέγεται είναι παραβολή, και αυτό που λέγεται σε παραβολές δεν χρειάζεται να γίνει αποδεκτό ως νόμοι και κανόνες. Διότι εκείνη την ημέρα ο καθένας, έχοντας στη συνείδησή του έναν αλάθητο κριτή, δεν θα απαιτήσει άλλη επίπληξη, αλλά θα φύγει δεμένος από τον εαυτό του. δεύτερον, γιατί ο Κύριος κάνει αυτούς που δίνουν λογαριασμό όχι άπιστους, αλλά πιστούς, αλλά αδίστακτους και ανελέητους. Μιλάμε για κακούς και άπιστους. και άλλοι - πονηροί και άπιστοι, και άλλοι - αλύπητοι και αμαρτωλοί. Ιωάννης 3:19. Η κρίση είναι ότι το φως ήρθε στον κόσμο. Εδώ φαίνεται ότι οι άπιστοι στερούνται κάθε δικαιολόγησης. «Αυτή», λέει, «είναι η κρίση, ότι τους ήρθε το φως, αλλά δεν έσπευσαν προς αυτήν». Αμάρτησαν όχι μόνο επειδή δεν έψαξαν οι ίδιοι το φως, αλλά, το χειρότερο, από το γεγονός ότι τους ήρθε, και δεν το δέχτηκαν. Γι' αυτό είναι καταδικασμένοι. Αν δεν είχε έρθει το φως, οι άνθρωποι θα μπορούσαν να επικαλεστούν άγνοια για το καλό. Και όταν ήρθε ο Θεός Λόγος και παρέδωσε τη διδασκαλία Του για να τους φωτίσει, και δεν δέχτηκαν, τότε είχαν ήδη στερηθεί κάθε δικαίωση. Αλλά οι άνθρωποι αγάπησαν το σκοτάδι παρά το φως, επειδή οι πράξεις τους ήταν κακές. Για να μην πει κανείς ότι κανείς δεν θα προτιμούσε το σκοτάδι από το φως, αναφέρει επίσης τον λόγο για τον οποίο οι άνθρωποι στράφηκαν στο σκοτάδι: «Επειδή», λέει, «οι πράξεις τους ήταν κακές». Εφόσον ο Χριστιανισμός απαιτεί όχι μόνο σωστό τρόπο σκέψης, αλλά και τίμια ζωή, και ήθελαν να βυθιστούν στη λάσπη της αμαρτίας, επομένως όσοι κάνουν κακές πράξεις δεν ήθελαν να πάνε στο φως του Χριστιανισμού και να υπακούσουν στους νόμους Μου. Ιωάννης 3:20. Διότι καθένας που κάνει το κακό μισεί το φως και δεν έρχεται στο φως, για να μην αποκαλυφθούν τα έργα του, γιατί είναι κακά. Ιωάννης 3:21. Εκείνος όμως που κάνει τη δικαιοσύνη έρχεται στο φως, για να αποκαλυφθούν τα έργα του, επειδή γίνονται εν Θεώ. «Εκείνος όμως που πράττει με αλήθεια», δηλαδή ζώντας έντιμη και ευσεβή ζωή, αγωνίζεται για τον Χριστιανισμό ως προς το φως, για να επιτύχει περαιτέρω στην καλοσύνη και για να φανούν οι κατά Θεόν πράξεις του. Γιατί ένας τέτοιος, πιστεύοντας σωστά και έχοντας μια τίμια ζωή, λάμπει για όλους τους ανθρώπους, και ο Θεός δοξάζεται μέσα του. Επομένως, η αιτία της απιστίας των ειδωλολατρών ήταν η ακαθαρσία της ζωής τους. Ίσως κάποιος άλλος θα πει: «Λοιπόν, δεν υπάρχουν μοχθηροί χριστιανοί και ειδωλολάτρες που επιδοκιμάζουν τη ζωή;» Ότι υπάρχουν μοχθηροί χριστιανοί, θα το πω μόνος μου. αλλά δεν μπορώ να πω αποφασιστικά ότι θα βρεθούν καλοί ειδωλολάτρες. Μερικοί μπορεί να θεωρηθούν «εκ φύσεως» πράοι και ευγενικοί, αλλά αυτό δεν είναι αρετή, και κανείς δεν είναι καλός «εκ των πράξεων» και ασκείται στην καλοσύνη. Αν κάποιοι φαίνονταν καλοί, τότε τα έκαναν όλα λόγω δόξας. αυτός που το κάνει για δόξα, και όχι για το ίδιο το καλό, θα επιδοθεί πρόθυμα σε μια κακή επιθυμία όταν βρει την ευκαιρία γι' αυτήν. Διότι αν μαζί μας η απειλή της Γέεννας, και κάθε άλλη φροντίδα, και τα παραδείγματα αμέτρητων αγίων μετά βίας κρατούν τους ανθρώπους στην αρετή, τότε η ανοησία και η κακία των ειδωλολατρών θα τους κρατήσει ακόμη λιγότερο στην καλοσύνη. Είναι υπέροχο αν δεν τους κάνουν εντελώς κακούς. Ιωάννης 3:22. Μετά από αυτό ο Ιησούς ήρθε με τους μαθητές Του στη γη της Ιουδαίας και έζησε εκεί μαζί τους και βάφτισε. Ενώ συνεχιζόταν η γιορτή του Πάσχα, ο Ιησούς ήταν στην Ιερουσαλήμ. Όταν πέρασε, ο Ιησούς βγήκε από εκεί στη γη της Ιουδαίας και έζησε κοντά στον Ιορδάνη, όπου συγκεντρώθηκαν πολλοί. Αναζήτησε πολυσύχναστα μέρη όχι για κενή τιμή ή δόξα, αλλά γιατί ήθελε να φέρει οφέλη και οφέλη σε μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων. Όταν ανέβαινε διακοπές, πήγαινε για τον ίδιο λόγο, για να ωφελήσει περισσότερους ανθρώπους και διδάσκοντας και κάνοντας θαύματα. Όταν ακούτε ότι βάπτισε, μη νομίζετε ότι ο ίδιος βάπτισε: οι μαθητές Του βάπτισαν, αλλά ο ευαγγελιστής αποδίδει το έργο των μαθητών στον Δάσκαλο. Επιπλέον, ο ίδιος ευαγγελιστής λέει ότι «δεν βάφτισε ο Ιησούς, αλλά οι μαθητές Του» (Ιωάννης 4:2). Θα ρωτήσετε «γιατί δεν βάφτισε τον εαυτό Του»; Ανακαλύπτω. Ο Ιωάννης είπε προηγουμένως ότι «Θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα» (Ματθαίος 3:11). Αλλά δεν έδωσε ακόμα το Άγιο Πνεύμα, γιατί δεν ήταν ακόμη καιρός. Έτσι, αν είχε βαφτίσει, τότε είτε θα είχε βαφτίσει χωρίς το Πνεύμα (και πώς θα διέφερε τότε από τον Ιωάννη;), είτε θα είχε δώσει το Πνεύμα εκ των προτέρων, και αυτό είναι ανάξιο του Θεού, που τα κάνει όλα στην ώρα τους. Πότε ήταν η ώρα να δώσουμε το Πνεύμα; Χρόνος μετά την ανάληψη. Διότι η φύση μας εν Χριστώ Ιησού χρειαζόταν να εμφανιστεί στον Πατέρα χωρίς αμαρτία και, αφού ο Θεός είχε συμφιλιωθεί έτσι μαζί μας, να σταλεί στο Πνεύμα ως πλούσιο και γενναιόδωρο δώρο. Ιωάννης 3:23. Και ο Ιωάννης βάπτισε επίσης στην Αενόν, κοντά στο Σάλεμ, επειδή εκεί υπήρχε πολύ νερό. και ήρθαν εκεί και βαφτίστηκαν, Ιωάννης 3:24. Γιατί ο Γιάννης δεν ήταν ακόμα φυλακισμένος. Έτσι, οι μαθητές του Ιησού βάπτισαν, και ο Ιωάννης συνέχισε να βαφτίζει και δεν σταμάτησε, κάνοντας δύο πράγματα ταυτόχρονα: ένα, μιλώντας σε όσους ήρθαν σε αυτόν για τον Χριστό και τους οδηγούσε κοντά Του. άλλο είναι ότι δεν έδωσε αφορμή στους μαθητές για ζήλιες και μεγάλες διαμάχες. Αν είχε σταματήσει να βαφτίζει, τι δεν θα έκαναν οι μαθητές του, δεδομένης της φθονερής διάθεσης τους απέναντι στον Χριστό; Αν αυτός, πολύ συχνά φωνάζοντας και παραχωρώντας πάντα την πρωτοκαθεδρία στον Χριστό, δεν τους έπειθε να στραφούν σε Αυτόν, τότε τι φθόνο θα τους είχε προκαλέσει όταν σταμάτησε να βαφτίζει; Γι' αυτό, ο Χριστός άρχισε να κηρύττει ιδιαίτερα όταν ο Ιωάννης φυλακίστηκε, λόγω του φθόνου των μαθητών του Βαπτιστή. Νομίζω ότι ο θάνατος του Ιωάννη επετράπη να συμβεί πολύ γρήγορα για να περάσει όλη η διάθεση των ανθρώπων στον Χριστό και να μην διχαστεί στις σκέψεις του και για τα δύο, τον Ιωάννη και τον Χριστό. Οι μαθητές του Χριστού βαφτίζουν με ένα βάπτισμα που δεν έχει τίποτα περισσότερο από το βάπτισμα του Ιωάννη, γιατί και οι δύο είναι ατελείς, καθώς δεν συμμετέχουν στο Πνεύμα, αν και ο στόχος και των δύο είναι ο ίδιος - να φέρουν τους βαπτισμένους στον Χριστό. Ιωάννης 3:25. Τότε οι μαθητές του Ιωάννη είχαν μια διαμάχη με τους Ιουδαίους για τον καθαρισμό. Κατά τη διάρκεια μιας διαμάχης μεταξύ των μαθητών του Ιωάννη και ενός Εβραίο, προέκυψε το ζήτημα του βαπτίσματος. Ο Εβραίος εκτιμούσε το βάπτισμα των μαθητών του Χριστού παραπάνω, και οι μαθητές του Ιωάννη το βάπτισμα του δασκάλου τους. Ιωάννης 3:26. Και ήρθαν στον Γιάννη και του είπαν: Ραββί! Αυτός που ήταν μαζί σας στον Ιορδάνη και για τον οποίο μαρτύρατε, ιδού, βαφτίζει, και όλοι έρχονται σε Αυτόν. Όσοι διαφωνούν για την κάθαρση, δηλαδή το βάπτισμα, έρχονται στον δάσκαλό τους και αρχίζουν να τον ξεσηκώνουν λέγοντας: «Δάσκαλε! Αυτός για τον οποίο μαρτύρησες, δηλαδή που βάπτισες, που τον έκανες ευγενή, τολμάει να κάνει το ίδιο με σένα. Επιπλέον, κάποιοι δεν σε ακούν, αλλά όλοι Τον ακούνε: «Γιατί όλοι», λέει, «έρχονται σε Αυτόν, αλλά σε αφήνουν». Ιωάννης 3:27. Ο Ιωάννης απάντησε: ένας άνθρωπος δεν μπορεί να πάρει τίποτα πάνω του αν δεν του δοθεί από τον ουρανό. Ο Ιωάννης, θέλοντας να τους τρομάξει και να δείξει ότι εμποδίζοντας τον Χριστό και απομακρύνοντάς Τον από τη δόξα, εχθρεύονται τον Θεό, λέει: «Ο άνθρωπος δεν μπορεί να δεχτεί τίποτα από τον εαυτό του». Και περαιτέρω: «Αν», λέει, «δεν είχε δοθεί από τον ουρανό, τότε δεν θα είχε αυξηθεί εκείνος που ζηλεύεις. Επομένως, αμαρτάνεις δύο φορές ταυτόχρονα: τη μία εναντιούμενος στο διάταγμα του Θεού και την άλλη αναλαμβάνοντας το αδύνατο». Ταυτόχρονα τους καθησυχάζει κάπως από το γεγονός ότι αυτός που τους κατακτά δεν είναι άνθρωπος, αλλά Θεός. «Ναι, και εμείς», λέει, «ό,τι είχαμε, δεν το είχαμε από τον εαυτό μας, αλλά από τον ουρανό. Αν τα έργα του Χριστού είναι πιο ένδοξα, τότε δεν χρειάζεται να εκπλήσσεστε, γιατί αυτό είναι που ευχαριστεί τον Θεό». Ιωάννης 3:28. Εσείς οι ίδιοι είστε μάρτυρές μου που είπα: Δεν είμαι ο Χριστός, αλλά στάλθηκα μπροστά Του. «Εσύ ο ίδιος», λέει, «ξέρεις ότι έδωσα μαρτυρία για Αυτόν, ότι είναι μεγαλύτερος από εμένα». Έτσι, εάν αποδέχεστε πλήρως τη μαρτυρία μου, τότε να ξέρετε ότι είναι πιο σεβαστός από εμένα, και η χαρά μου είναι ότι όλοι πρέπει να έρθουν κοντά Του. Ιωάννης 3:29. Όποιος έχει νύφη είναι γαμπρός, Αν η νύφη, δηλαδή ο κόσμος, δεν ερχόταν σε αυτόν τον Νυμφίο, τότε εγώ ο γαμπρός θα στεναχωριόμουν· Τώρα που έγινε αυτό, χαίρομαι πολύ, γιατί βλέπω ότι ο Νυμφίος - ο Χριστός καλεί στη νύφη - τους ανθρώπους και τους διδάσκει. και ο φίλος του γαμπρού, που στέκεται και τον ακούει, χαίρεται από χαρά ακούγοντας τη φωνή του γαμπρού. Δεν ήταν χωρίς σκοπό που είπε «όρθιος», αλλά αυτό δείχνει ότι το έργο του τελείωσε και δεν στέκεται πια χωρίς δράση, και ότι πρέπει επιτέλους να σταθεί και να ακούσει μόνο τη διδασκαλία του Χριστού και τη συνομιλία Του με τη νύφη. Αυτή είναι η χαρά μου εκπληρωμένη. «Η χαρά μου», λέει, «εκπληρώθηκε παρουσία του Νυμφίου». Η επιχείρηση που μου εμπιστεύτηκαν, ως γαμπρός, βλέπω, είχε επιτυχία. Άρα, ο Κύριος είναι ο γαμπρός κάθε ψυχής. το δωμάτιο γάμου, στο οποίο γίνεται η ένωση, είναι ο τόπος του βαπτίσματος, δηλαδή η εκκλησία. Δίνει στη νύφη μια εγγύηση - άφεση αμαρτιών, επικοινωνία του Αγίου Πνεύματος και τα υπόλοιπα στον επόμενο αιώνα, όταν θα εισαγάγει τους άξιους στα καλύτερα και υψηλότερα μυστήρια. Σημειώστε ότι ο γαμπρός δεν είναι άλλος από τον Χριστό μόνο. παρόλα αυτά οι δάσκαλοι είναι γαμπροί, όπως ο Πρόδρομος. Διότι ο δότης των ευλογιών δεν είναι άλλος από τον Κύριο. Όλοι οι άλλοι είναι μεσάζοντες και υπηρέτες αγαθών που δόθηκαν από τον Κύριο. Ιωάννης 3:30. Αυτός πρέπει να αυξηθεί, αλλά εγώ πρέπει να μειώσω. «Το έργο μου», λέει, «τελείωσε, και παρέδωσα τον λαό σε Αυτόν. Γι' αυτό η δόξα μου πρέπει να μειωθεί, αλλά η δική Του να αυξηθεί». Πώς μειώνεται η δόξα του Προδρόμου; Όπως η πρωινή αυγή σκεπάζεται από τον ήλιο και σε πολλούς φαίνεται ότι το φως του έχει σβήσει, αν και στην πραγματικότητα δεν έχει ξεθωριάσει, αλλά σκεπάζεται από περισσότερα· έτσι, χωρίς αμφιβολία, ο Εωσφόρος ο Πρόδρομος καλύπτεται από τον νοερό Ήλιο, και επομένως λέγεται ότι είναι μειωμένος. Ο Χριστός μεγαλώνει γιατί σε σύντομο χρονικό διάστημα γίνεται γνωστός μέσω των θαυμάτων. Δεν μεγαλώνει με επιτυχία στην αρετή. Μακριά από μια τέτοια σκέψη! Είναι η άσκοπη κουβέντα του Νεστορίου. Αλλά μεγαλώνει καθώς η Θεότητα εκδηλώνεται και αποκαλύπτεται. γιατί σιγά σιγά, και όχι ξαφνικά, δηλώνει ότι είναι Θεός. Ιωάννης 3:31. Αυτός που έρχεται από πάνω είναι πάνω από όλα. αλλά αυτός που είναι από τη γη είναι και μιλάει σαν ένας που είναι από τη γη. Αυτός που έρχεται από τον ουρανό είναι πάνω από όλα, Ο Πρόδρομος συγκρίνει τον εαυτό του με τον Χριστό και λέει ότι προέρχεται «από τα πάνω», από τον Πατέρα, και είναι «πάνω απ' όλα», ξεπερνά τους πάντες και διατηρεί την ανωτερότητα του Πατέρα, κι εγώ που είμαι από τη γη μιλάω επίγεια, ατελής και ταπεινωμένη σε σύγκριση με τη διδασκαλία του Χριστού. Αν και η διδασκαλία του ίδιου του Προδρόμου ήταν θεϊκή, σε σύγκριση με τη διδασκαλία του Χριστού έχει πολλά γήινα. Ιωάννης 3:32. Και ό,τι είδε και άκουσε, το μαρτυρεί. και κανείς δεν δέχεται τη μαρτυρία Του. Λέει ότι είδε και άκουσε, δηλαδή μιλάει και μαρτυρεί όσα άκουσε από τον Πατέρα και όσα είδε, δηλαδή όσα γνωρίζει ακριβώς. Κανείς όμως από αυτούς που δεν ακούνε την αλήθεια δεν δέχεται τη μαρτυρία Του. Όταν ακούς ότι ο Χριστός λέει ό,τι άκουσε από τον Πατέρα, μη νομίζεις ότι έχει την ανάγκη να μάθει γνώση από τον Πατέρα, αλλά αφού ό,τι γνωρίζει ο Υιός από τη φύση του, έχει από τον Πατέρα, ως ένα στην ουσία μαζί Του, τότε λέγεται ότι άκουσε από τον Πατέρα ό,τι ξέρει. Αυτό μοιάζει με το πώς βλέποντας έναν γιο που είναι σαν τον πατέρα του σε όλα, λες ότι έχει τα πάντα από τον πατέρα του, δηλαδή δεν έμοιαζε με κανέναν άλλον εκτός από τον πατέρα του. Ιωάννης 3:33. Αυτός που έλαβε τη μαρτυρία Του σφράγισε έτσι ότι ο Θεός είναι αληθινός, Και όποιος δεχόταν τη μαρτυρία, δηλαδή τη διδασκαλία Του, σφράγισε, δηλαδή έδειξε, επιβεβαίωσε ότι ο Θεός είναι αληθινός. Γιατί όποιος πιστεύει ό,τι έχει σταλεί από τον Θεό, πιστεύει στον Θεό, και με αυτό σφραγίζει και αποδεικνύει ότι τον πίστεψε επειδή είναι αληθινός. Και το αντίστροφο, όποιος δεν πιστεύει αυτό που απεστάλη από τον Θεό δείχνει ότι είναι ψεύτης, και άρα δεν Τον πίστεψε, γιατί είναι ψεύτης (Ρωμ. 1:25, Α' Ιω. 5:10). Επομένως, όποιος πιστεύει στον Χριστό, με το γεγονός ότι πίστεψε αυτό που απεστάλη από τον Θεό, δείχνει ότι ο Θεός είναι αληθινός. Γιατί προφανώς Τον πίστεψε επειδή είναι αληθινός. Ιωάννης 3:34. Διότι Αυτός που έστειλε ο Θεός λέει τα λόγια του Θεού. Γιατί ο Θεός δεν δίνει το Πνεύμα με μέτρο. Και αρκετά δίκαιο. «Γιατί όλοι οι άλλοι», λέει, «έλαβαν τη δύναμη του Πνεύματος κατά μέτρο, αλλά δεν έδωσε στον ίδιο τον Χριστό μία ή δύο δυνάμεις κατά μέτρο, αλλά έχει ουσιαστικά όλο το Πνεύμα». Έτσι, ο Θεός δίνει στους προφήτες το Πνεύμα, δηλαδή τη δύναμη του Πνεύματος, και το δίνει κατά μέτρο. αλλά δεν δίνει στον Χριστό ούτε με μέτρο ούτε χωρίς μέτρο, γιατί ο Χριστός Τον έχει ουσιαστικά. Όταν ακούσετε ότι είναι «σταλμένος», καταλάβετε ότι είναι σταλμένος από τον Πατέρα, όπως μια ακτίνα από τον ήλιο. Δεν λέμε αυτό: «ο ήλιος έστειλε ακτίνες» και «ο ήλιος έστειλε φως», δηλαδή το έστειλε στη γη; Ωστόσο, δεν λέμε ότι η ακτίνα είναι διαφορετικής ουσίας ή μεταγενέστερη από τον ήλιο. Έτσι ο Υιός στάλθηκε στον κόσμο από τον νοερό Ήλιο και τον Πατέρα, σαν αντανάκλαση, σαν ακτίνα, σαν φως, και όπως θέλετε πείτε Τον, όπως αρμόζει. Δεν είναι άκαιρο να πούμε εδώ όταν πρόκειται για το πώς ο Υιός έχει το Πνεύμα και με ποια έννοια το Πνεύμα ονομάζεται υιικό. Ο Απόστολος λέει: «Ο Θεός έστειλε το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας, φωνάζοντας: Αββά, Πατέρα!» (Γαλ. 4:6), και σε άλλο σημείο: «Εάν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του» (Ρωμ. 8:9). Οι Λατίνοι, αποδεχόμενοι και κατανοώντας ελάχιστα αυτά τα λόγια, λένε ότι το Πνεύμα εκπορεύεται από τον Υιό. Θα τους πούμε, πρώτον, ότι είναι διαφορετικό να είσαι από κάποιον και διαφορετικό να είσαι κάποιος άλλος. Το ότι το Πνεύμα είναι το Πνεύμα του Υιού είναι αναμφισβήτητο και επιβεβαιώνεται από όλη τη Γραφή. αλλά καμία Γραφή δεν μαρτυρεί ότι είναι από τον Υιό, μήπως παρουσιάσουμε δύο συγγραφείς του Πνεύματος, δηλαδή τον Πατέρα και τον Υιό. Λένε, λοιπόν: «Αλλά πνέει στους μαθητές και είπε: Λάβετε το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάννης 20:22). Τι ψεύτικη κατανόηση! Εάν έδωσε το Πνεύμα στους μαθητές όταν τους ενέπνευσε, τότε πώς τους είπε ότι λίγες μέρες μετά από αυτό θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας (Πράξεις 1:5, 8); Ή γιατί πιστεύουμε ότι την Πεντηκοστή έγινε κάθοδος του Πνεύματος, αν Του έδωσε το βράδυ της ημέρας της ανάστασής Του; Γιατί τότε εξακολουθούσε να φύσηξε. Αλλά είναι πολύ αστείο. Προφανώς, δεν τους έδωσε τότε το Άγιο Πνεύμα, αλλά ένα από τα χαρίσματα του Πνεύματος, δηλαδή τη άφεση των αμαρτιών. Διότι αμέσως προσθέτει: «Συγχωρήστε τις αμαρτίες ποιών» (Ιωάν. 20:23). Αλλά ο Υιός έχει το Πνεύμα ουσιαστικά, ως ομοούσιο μαζί Του, και όχι ως ενεργό από Αυτόν. Διότι οι προφήτες γίνονται πράξη. Ονομάζεται Πνεύμα του Υιού επειδή ο Υιός είναι αλήθεια και δύναμη και σοφία, και το Άγιο Πνεύμα περιγράφεται από τον Ησαΐα ως το Πνεύμα της αλήθειας και της δύναμης και της σοφίας (Ησαΐας 11:2). Ονομάζεται επίσης υιικό με άλλη έννοια, δηλαδή ότι δίνεται στους ανθρώπους μέσω του Υιού. Πιστεύετε ότι το Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα, και δίνεται στη δημιουργία μέσω του Υιού, και αυτός θα είναι ο κανόνας της Ορθοδοξίας για εσάς. Ιωάννης 3:35. Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και έχει δώσει τα πάντα στο χέρι Του. Αφού είπε υψηλά πράγματα για τον Χριστό, τώρα πάλι διακηρύσσει ταπεινά πράγματα για να κάνει τον λόγο αποδεκτό στους ακροατές. Επομένως, λέει, «Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό», σαν να μιλάει για κάποιο εξαιρετικό πρόσωπο, και έδωσε τα πάντα στα χέρια του Υιού, σύμφωνα με την ανθρωπότητα. Αν από τον Θεό, τότε τι; Ο Πατέρας έδωσε τα πάντα στον Υιό από τη φύση του, όχι από τη χάρη. Εφόσον είναι από τον Πατέρα, λέγεται φυσικά ότι έχει τα πάντα από τον Πατέρα. Ο Υιός λοιπόν έχει ό,τι είναι στον ουρανό και στη γη. Διότι κυριαρχεί πάνω σε όλα, αν και δεν είναι όλοι πρόθυμοι. Στη συνέχεια, όταν κατά τη δεύτερη παρουσία κάθε γόνατο υποκύψει μπροστά Του, θα λάβει πλήρη κυριαρχία σε όλους, όταν η κακία δεν θα έχει πλέον δύναμη, αλλά, μένοντας αδρανής, θα δείξει ότι η φύση είναι από την αρχή καλή, είναι εγγενής σε όλους και περιέχει τα πάντα. Ιωάννης 3:36. Αυτός που πιστεύει στον Υιό έχει αιώνια ζωή, «Όποιος πιστεύει στον Υιό έχει αιώνια ζωή» μέσα του, δηλαδή ο ίδιος ο Χριστός, που είναι αληθινή ζωή (Ιωάν. 14:6). γιατί με Αυτόν ζούμε και κινούμαστε (Πράξεις 17:28). αλλά αυτός που δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει τη ζωή, Γιατί όποιος οικειοθελώς έχει εγκαταλείψει τη ζωή, πώς θα την έχει όταν η ζωή είναι ο Χριστός; Διότι λέει και ο Απόστολος Παύλος: όταν φανερωθεί ο Χριστός, η ζωή σου, τότε εσύ, νεκρός στο κακό και ακίνητος, θα εμφανιστείς εν δόξα (Κολ. 3,4). αλλά η οργή του Θεού παραμένει πάνω του. Δεν είπε «θα τον αφήσει», αλλά «θα παραμείνει πάνω του», δείχνοντας ότι δεν θα τον αφήσει ποτέ. Ώστε όταν ακούσεις για θάνατο, να μην τον πάρεις ως προσωρινό, λέει ότι θα μείνει πάνω του, σε αυτόν που δεν πίστεψε, και η τιμωρία θα είναι αιώνια. Με όλα αυτά τα λόγια, ο Βαπτιστής οδηγεί και ενθαρρύνει όλους τους ακροατές στην πίστη στον Χριστό. Διότι τα λέει αυτά όχι χωρίς σκοπό, αλλά και προτρέπει τους μαθητές του και όλους τους άλλους να μη ζηλεύουν τον Χριστό, αλλά να ακούν τον Θεό.