Глава третья

Йоан 3:1. Сред фарисеите имаше някой си Никодим, един от водачите на евреите. Никодим беше почти такъв. Той също вярваше в Исус и, изглежда, говори на евреите в полза на Господ, а именно, че е необходимо да Го съдим чрез внимателно изследване (Йоан 7:50-51). И след разпъването по време на погребението, той също показа много грижа и щедрост. Той обаче не вярваше, както трябваше. Йоан 3:2. Той дойде при Исус през нощта и Му каза: Рави! знаем, че Ти си учител, дошъл от Бога; защото никой не може да направи такива чудеса като Ти, освен ако Бог не е с него. Все още придържайки се към слабостта на евреите, той идва при Исус „през нощта“ поради страх от евреите (Йоан 19:38-39); Го нарича Учител като прост човек, тъй като това беше понятието, което имаше за Него, поради което добавя, че никой не може да извърши такива чудеса, ако Бог не е с него. Виждате ли, той идва при Исус като пророк и възлюбен от Бога човек. Ами Господ? Той не го изобличава заплашително, не казва защо нощем идваш при изпратения от Бога Учител, защо нямаш смелост? Той не казва нищо подобно, но милостиво му говори за божествени и възвишени теми. Забележете също, че въпреки че Христос извърши много чудеса, настоящият евангелист не разказва нито едно от тях, или защото са били казани за тях от други евангелисти, или защото те са отвъд детайлния разказ. Йоан 3:3. Исус в отговор му каза: Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди отново, не може да види Божието царство. Изглежда, че думите на Господ към Никодим нямат нищо общо с думите на Никодим към Него. Но за тези, които са внимателни, ще се отворят много прилики. Тъй като Никодим имаше унизено понятие за Христос, а именно: че Той е Учител и че Бог е с Него, Господ му казва: естествено е да имаш такова понятие за Мен. Защото вие все още не сте родени „свише“, тоест от Бога, чрез духовно раждане, но все още сте плътски и знанието, което имате за Мен, не е духовно, а духовно и човешко. Но аз ви казвам, че както вие, така и всички останали ще бъдете извън Царството, ако не сте родени отново и от Бог и не получите правилното разбиране за Мен. Защото раждането чрез кръщението, внасяйки светлина в душата, й дава възможност да види или познае Царството Божие, тоест Неговия Единороден Син. Защото Синът може да се нарече както Божията мъдрост, така и Божието царство. Но това царство, Никодиме, никой не може да види или познае, освен ако не е роден от Бога. Така че ти, понеже още не си се родил духовно, не Ме виждаш – Царството Божие, както трябва, но имаш ниско понятие за Мен. Йоан 3:4. Никодим Му каза: Как може човек да се роди, когато е стар? Може ли наистина да влезе друг път в утробата на майка си и да се роди? Никодим, чувайки учение, по-висше от човешкото, се учудва и поради естеството на човешката природа пита: „Как е възможно това?“ Това е знак за неверие. Защото там, където няма вяра, има въпроси: как е това, защо е това? Смешни изглеждат и думите на Никодим, защото той не е мислил за духовно раждане, а си спомня за телесната утроба. Като чул, че ако някой не се е родил „отново“, той помислил, че се използва вместо „първи“, „отново“, за втори път, и разбрал речта в този смисъл: ако някой не е роден „първи“, за втори път. Затова той казва: „Как може, като е стар, да влезе в утробата на майка си?“ Йоан 3:5. Исус отговори: Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство. Две теми бяха неразбираеми за него: едната беше духовното раждане, другата беше Царството. Защото евреите никога не са чували името на Небесното царство. Сега се чуди за раждането. Христос му разкрива по-ясно пътя на духовното раждане. Защото човекът, състоящ се от две части, душа и тяло, има и двучастен образ на раждането. Водата, видимо приета, действа за очистване на тялото, а Духът, невидимо съединен, действа за съживяване на невидимата душа. Ако попитате как водата може да роди, тогава аз ще попитам как едно семе, което само по себе си е подобно на вода, може да се формира в човек? Следователно, както Божията благодат извършва всичко над физическото семе, така и при кръщението се представя вода, но всичко се извършва чрез Духа и молитвено призоваване и особено присъствието на Бог. Защото в тази вода са направени знаменията и изображението на погребението и възкресението. Три потапяния са знак за тридневно погребение; тогава човекът възкръсва (възкръсва) като Господ, облечен в светли и чисти нетленни дрехи и потопил тлението във вода. Йоан 3:6. Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух. Господ, отклонявайки вниманието на Никодим от плътското раждане, казва: „роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух“, тоест човек, роден чрез кръщение, става духовен; защото трябва да разбирате думата „дух“ вместо „духовен“. Наистина, този, който е кръстен, не е създаден от божествения дух, но, като е получил синовство, благодат и чест чрез Духа, той е достоен да бъде духовен. Йоан 3:7. Не се учудвайте на това, което ви казах: трябва да се родите отново. Виждайки, че Никодим все още е смутен, той каза: „Не се учудвайте“. След това се опитва да преподава чрез сетивен пример. Йоан 3:8. Духът диша, където иска, и вие чувате гласа му, но не знаете откъде идва и накъде отива: това се случва с всеки, роден от Духа. „Духът, казва той, диша, където иска, и вие чувате гласа му, но не знаете посоката му, защото той е неконтролируем и безпрепятствен, и по силата на природата има желание във всички посоки.“ Ако той казва „диша, където иска“, това не е защото вятърът има способността на свободен избор и желание, а защото иска (както казах) да посочи неговото естествено движение и неустоима сила. Ако не знаете къде и как диша вятърът, този дух, който е подвластен на усещане, тогава как искате да разбирате прераждането от Божия Дух? Ако този дух не може да бъде сдържан, тогава още по-малко благодатта на Светия Дух ще бъде подчинена на законите на природата. Нека се засрамят духоборът Македоний и предшественикът му Евномий. Първият прави Духа роб, но тук той чува, че вятърът диша, където иска, и следователно, толкова повече Духът има независимо движение и действа където и както иска. А Евномий, след като преди това съгреши точно в това и нарече Духа творение, прояви такова безочие, че сякаш познаваше Бога толкова добре, колкото себе си. Нека чуе, че не познава движението и посоката на вятъра; Как, престъпнико, се осмеляваш да си присвоиш познанието за Същността на Бога? Йоан 3:9. Никодим Му отговори: Как може това? Никодим все още остава с еврейска слабост, така че той отново пита: „Как може това?“ Йоан 3:10. Исус в отговор му каза: Ти си учител на Израил и не знаеш ли това? Затова Господ, показвайки му, че иска това от простота, казва: „Ти си учителят на Израел.Ако си спомняш славните чудеса, извършени в Стария Завет, като се започне от сътворението на човека и нататък, а именно: как е създаден (Бит. 2:7), как е създадена жена от ребро (Бит. 2:21-22), как се извършват знамения в Египет, като в Червено море (Изх. 7, 8, 9, 14), как безплодната роди (1 Царе 1) и така нататък, ако разбирате това като учител на Израел, тогава ще повярвате на това, което сега казвам. Йоан 3:11. Истина, истина ви казвам: Ние говорим това, което знаем, и свидетелстваме за това, което сме видели, но вие не приемате Нашето свидетелство. „Нещо повече, аз говоря за това, което знам и което съм видял, тоест знам точно. Защото под думата „видя” Той няма предвид телесно виждане, а най-точното познание. „Но вие не приемате Нашето свидетелство, тоест Моето.“ Господ не казва това само на Никодим, но го разпростира върху цялото семейство евреи, които останаха в неверие до края. Йоан 3:12. Ако ви казах за земните неща и не повярвате, как ще повярвате, ако ви говоря за небесните неща? „Ако ви казах за земните неща и вие не повярвате“, тоест ако ви кажа за новораждането, което става в кръщението, и вие не приемете, а попитате „как?“ (нарича това раждане „земно“, защото се случва на земята в полза на хората, живеещи на земята; въпреки че е небесно по благодат и достойнство, ние сме кръстени, докато сме на земята). И така, ако аз говорих за това „земно” раждане и те открих, че не вярваш, то как ще повярваш, ако чуеш за неизразимото небесно раждане, в което Единородният Син се роди от Отца? Някои под „земен“ са имали предвид примера на вятъра, така че речта е представена в този смисъл: ако ви представих пример за земни обекти и вие не бяхте убедени от това, тогава как можете да изучавате по-възвишени обекти? Йоан 3:13. Никой не се е възнесъл на небето освен Човешкия Син, който е на небето, който е слязъл от небето. И това явно няма нищо общо с предишното. Но ако се вгледа внимателно в мисълта на Господа, се оказва, че и тя е тясно свързана с предишната. Тъй като Никодим нарече Господ Учител и Пророк, Той казва: "Не Ме смятайте за пророк, който е от земята, изпратен от Бога да уча, но смятайте, че съм слязъл отгоре като Син, а не че съм от земята. Никой от пророците не се е възнесъл на небето, но само Аз ще се възнеса, както слязох." Когато чуете, че Човешкият Син е слязъл „от небето“, не мислете, че плътта е слязла от небето. Наистина Аполинарий смяташе, че Христос, имайки тяло от небето, минава през Девата като през канал. Но тъй като Христос, състоящ се от две природи, беше една Ипостас или едно Лице, тогава имената на Човека се прилагат към Словото и отново имената на Словото се прилагат към Човека. Така че тук се казва, че „Човешкият Син” е слязъл от небето, защото Той е едно Лице и една Ипостас. Тогава, за да не си помислите, че слезлият не е на небето, като сте чули „този, който е слязъл“, казва „този, който е на небето“. И така, като чуете, че е слязъл, не мислете, че ме няма; но аз също присъствам тук телесно и там седя с Отца в Божествеността. Йоан 3:14. И както Мойсей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син, Йоан 3:15. Така че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот. След като говори първо за прераждането чрез кръщението, той говори за доброто дело, извършено за нас чрез кръста. Защото кръстът и смъртта са причината за благодатта, дадена ни чрез кръщението, тъй като при кръщението ние представляваме смъртта на Господа. Той не казва директно, че ще бъда разпнат, но ни напомня за змията и за древната история (Числа 21:5-9) и по този начин веднага, от една страна, ни учи, че древното е сродно с новото и че същият Законодател на Стария и Новия завет, въпреки че Маркион, Манес и останалата колекция от подобни еретици отхвърлят Стария завет, казвайки, че това е законът на злия демиург (художник); от друга страна, то учи, че ако евреите са избегнали смъртта, като са гледали медното изображение на змията, тогава много повече ще избегнем духовната смърт, като сме гледали Разпнатия и вярвали в Него. Може би сравнете изображението с истината. Има подобие на змия, имаща вид на змия, но без отрова: така че тук Господ е Човек, но свободен от отровата на греха, идващ в подобие на плътта на греха, тоест в подобие на плътта, подчинена на греха, но Самият Той не е плътта на греха. Тогава онези, които гледаха, избегнаха физическата смърт, а ние избягваме духовната смърт. Тогава обесеният лекуваше ужилвания от змии, а сега Христос лекува раните от умствения дракон. Когато чуете „трябва да бъда издигнат“, разберете това: трябва да бъда обесен. Защото Той беше обесен високо, така че Този, който беше осветил земята, да освети и въздуха, като ходи по него. Разбирайте „да се възнесете“ по следния начин: да бъдете прославени. Защото кръстът наистина стана висотата и славата на Христос. В това, което изглеждаше осъден, Той осъди княза на този свят. Нека обясня няколко. Адам умря справедливо, защото съгреши. Господ не е умрял поради дълг на справедливост, защото не е съгрешил. Преди разпъването на Господа смъртта правилно властваше над хората. И след като Господ се оказа безгрешен, какво можеше да намери дяволът в Него, достойно за смърт? И тъй като Той беше убит несправедливо, Той победи този, който Го уби и така освободи Адам от смъртта, която справедливо му беше наложена като грешник. И иначе. Две неща са доминирали в човешката раса: удоволствието и скръбта. Господ, преминал и през двете, се оказа непобедим. Изкусителят първо се приближи до Него на планината с предложение за удоволствие (Матей 4:3, 6, 9); но след като Го намери непобедим чрез това, той използва голяма хитрост, навлече скръб, за да Го овладее, поне чрез нея, и за тази цел повдигна всичко срещу Него: отричането на учениците, присмеха на войниците, богохулството на минаващите, смъртта от евреите, но дори в същото време Го намери непобедим. Защото скръбта на кръста не можеше да събуди в Господа омраза към разпъващите, но Той продължаваше да ги обича и се молеше за тях, казвайки: „Отче, не им възлагай този грях” (Лука 23:34). Виждате как Той победи с това, което очевидно победи. Така кръстът стана едновременно Негово възвисяване и слава. Йоан 3:16. Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, Божията любов към света е голяма и разширена до такава степен, че Той не даде нито ангел, нито пророк, а Своя Син и освен това Единородния (1 Йоан 4:9). Ако беше дал ангел, тогава тази работа нямаше да е малка. защо Защото ангелът е Негов верен и покорен слуга, а ние сме врагове и родоотстъпници. Сега, когато даде Сина Си, какво превъзходство на любов показа Той?! Отново, ако Той имаше много синове и даде един, тогава това би било много велико нещо. И сега Той даде Единородния. Възможно ли е да хвалим достойно Неговата доброта? Арианите казват, че Синът се нарича Единороден, защото само Той е създаден и създаден от Бога, а всичко останало вече е създадено от Него. Отговорът на тях е прост. Ако Той беше наречен Единородният без думата „Син“, тогава вашето фино изобретение би имало основа. Но сега, когато Той е наречен Единородният и Синът, думата „Единороден” ​​не може да се разбира както вие, а така, че само Той е роден от Отца. Моля, обърнете внимание, моля ви, че както каза по-горе, че Човешкият Син слезе от небето, въпреки че плътта не е слязла от небето, но е добавила към човека това, което принадлежи на Бога поради единството на Личността и единството на Ипостаса, така и тук Той отново добавя това, което принадлежи на човека към Божието Слово. „Бог даде Своя Син да умре“, казва той. Въпреки че Бог остана безстрастен, тъй като според Ипостас и Бог Слово, и Човекът, подложени на страдание, бяха едно и също, се казва, че Синът, който всъщност страдаше в собствената си плът, беше предаден на смърт. така че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот. Каква е ползата от даването на Сина? Велико и немислимо за човека е, че всеки, който вярва в Него, ще получи две ползи: едната, за да не погине; друго е да имаш живот, при това вечен живот. Старият завет обещава дълъг живот на онези, които угодят на Бога в него, но Евангелието възнаграждава такива с живот не временен, а вечен и неразрушим. Йоан 3:17. Защото Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него. Тъй като има две пришествия на Христос, едното е вече минало, а другото бъдещо, то за първото идване той казва, че Синът не е изпратен да съди света (защото ако беше дошъл за това, тогава всички щяха да бъдат осъдени, тъй като всички бяха съгрешили, както казва Павел (Рим. 3:23), но той дойде преди всичко да спаси света. Това беше Неговата цел. Но в действителност се оказа, че Той осъжда тези, които не вярват. Мойсеевият закон дойде преди всичко до изобличава греха (Римляни 3:20) и осъжда престъпниците, но в същото време налага наказание на тези, които са съгрешили. Йоан 3:18. Който вярва в Него, не е осъден, Какво означава, че „този, който вярва в Сина, не е осъден“? Наистина ли не се съди, ако животът му е нечист? Много спорен. Защото дори Павел не нарича такива хора искрено вярващи. „Те показват“, казва той, „че познават Бога, но с дела Го отричат“ (Тит 1:16). Тук обаче той казва, че не се съди по самия факт, че е повярвал: въпреки че ще даде най-строг отчет за злите дела, той не е наказан за неверие, защото е повярвал веднага. но невярващият вече е осъден, защото не е повярвал в името на Единородния Син Божий. "Но невярващият вече е осъден." как? Първо, защото самото неверие е осъждане; защото да бъдеш извън светлината - само това - е най-голямото наказание. Тогава, въпреки че тук той все още не е предаден на геената, тук той е съчетал всичко, което води до бъдещо наказание; точно както убиецът, дори и да не е бил осъден на наказание със съдийска присъда, е бил осъден от същността на делото. И Адам умря в същия ден, когато яде от забраненото дърво; въпреки че е бил жив, според присъдата и по съществото на делото е бил мъртъв. И така, всеки невярващ вече е осъден тук, тъй като несъмнено подлежи на наказание и не трябва да дойде на съд, според казаното: „Нечестивите няма да се издигнат на съд“ (Пс. 1:5). Защото от нечестивите няма да се иска никаква сметка, както и от дявола: те ще се издигнат не за съд, а за осъждане. Така в Евангелието Господ казва, че князът на този свят вече е осъден (Йоан 16:11), както защото самият той не повярва, така и защото направи Юда предател и подготви гибел за другите. Ако в притчи (Мат. 23:14-32; Лук. 19:11–27) Господ въвежда онези, които подлежат на наказание, да дават отчет, тогава не се учудвайте, първо, защото казаното е притча и казаното в притчи не е необходимо да се приема като закони и правила. Защото в онзи ден всеки, като има непогрешен съдия в съвестта си, няма да изисква друго изобличение, но ще си отиде вързан от себе си; второ, защото Господ прави онези, които дават сметка, не невярващи, а вярващи, но несъстрадателни и немилостиви. Ние говорим за нечестивите и невярващите; и едни - нечестиви и невярващи, а други - немилостиви и грешни. Йоан 3:19. Присъдата е, че светлината е дошла в света; Тук се показва, че невярващите са лишени от всякакво оправдание. "Това", казва той, "е присъдата, че светлината дойде при тях, но те не се втурнаха към нея." Те съгрешиха не само с това, че сами не потърсиха светлината, но най-лошото с това, че тя дойде при тях, а те обаче не я приеха. Затова са осъдени. Ако светлината не беше дошла, хората можеха да се позовават на непознаване на доброто. И когато Бог Словото дойде и предаде учението Си, за да ги просвети, а те не го приеха, тогава вече бяха лишени от всякакво оправдание. но хората обичаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли; За да не каже някой, че никой не би предпочел тъмнината пред светлината, той също посочва причината, поради която хората се обърнаха към тъмнината: „Защото“, казва той, „делата им бяха зли“. Тъй като християнството изисква не само правилен начин на мислене, но и честен живот, а те искаха да се въргалят в калта на греха, следователно онези, които вършат зли дела, не искаха да отидат в светлината на християнството и да се подчиняват на Моите закони. Йоан 3:20. Защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива към светлината, за да не се разкрият делата му, защото са зли. Йоан 3:21. Но който върши правда, отива към светлината, за да се открият делата му, защото са извършени в Бога. „Но този, който постъпва по истина“, тоест води честен и благочестив живот, се стреми към християнството като към светлина, за да преуспява още повече в доброто и за да бъдат явни делата му според Бога. Защото такъв, който вярва правилно и води честен живот, свети за всички хора и Бог се прославя в него. Следователно причината за неверието на езичниците беше нечистотата на живота им. Може би някой друг ще каже: „Е, няма ли злобни християни и езичници, които одобряват живота?“ Че има порочни християни, това ще кажа и аз; но не мога да кажа категорично, че ще се намерят добри езичници. Някои може да бъдат намерени „по природа“ като кротки и добри, но това не е добродетел и никой не е добър „от дела“ и практика в доброто. Ако някои са изглеждали добри, значи са направили всичко заради славата; онзи, който го прави за слава, а не за самото добро, доброволно ще се отдаде на зло желание, когато намери възможност за това. Защото, ако при нас заплахата от геена и всяка друга грижа, и примерите на безбройните светци едва поддържат хората в добродетелта, то безсмислието и мерзостта на езичниците още по-малко ще ги поддържат в доброто. Чудесно е, ако не ги правят напълно зли. Йоан 3:22. След това Исус дойде с учениците Си в Юдейската земя и живееше там с тях и кръщаваше. Докато празникът на Пасхата продължаваше, Исус беше в Ерусалим. След като премина, Исус излезе оттам в Юдейската земя и живееше близо до Йордан, където се събраха мнозина. Той търсеше многолюдни места не за празна чест или слава, а защото искаше да донесе полза и полза на по-голям брой хора. Когато Той отиваше на празници, Той отиваше по същата причина, за да донесе полза на по-голям брой хора както чрез поучаване, така и чрез показване на чудеса. Когато чуете, че Той е кръстил, не мислете, че Той самият е кръстил: Неговите ученици са кръщавали, но евангелистът приписва делото на учениците на Учителя. По-нататък същият този евангелист казва, че „не Исус кръщаваше, а учениците Му” (Йоан 4:2). Ще попитате „защо Той не се кръсти сам“? Разберете. Йоан преди това каза, че „Той ще ви кръсти със Светия Дух“ (Матей 3:11). Но Той още не даде Святия Дух, защото още не беше време. И така, ако беше кръстил, тогава или щеше да кръсти без Духа (и как тогава щеше да се различава от Йоан?), или щеше да даде Духа преди време, а това е недостойно за Бога, който прави всичко навреме. Кога беше времето да дадем Духа? Време след възнесението. Защото нашето естество в Христос Исус трябваше да се яви на Отца без грях и след като Бог се помири с нас, да бъде изпратено на Духа като богат и щедър дар. Йоан 3:23. И Йоан също кръщаваше в Енон, близо до Салим, защото там имаше много вода; и те дойдоха там и се кръстиха, Йоан 3:24. Защото Йоан още не беше затворен. И така, учениците на Исус кръщаваха, а Йоан продължаваше да кръщава и не спираше, правейки две неща едновременно: едното, говорейки на идващите при него за Христос и ги водеше при Него; Друго нещо е, че той не даде повод на учениците за ревност и големи спорове. Ако той беше спрял да кръщава, какво не биха направили учениците му, предвид завистливото им отношение към Христос? Ако той, много често викайки и винаги отстъпвайки първенство на Христос, не ги убеди да се обърнат към Него, тогава каква завист би събудил в тях, когато престане да кръщава? Следователно Христос особено започва да проповядва, когато Йоан е затворен, поради завистта на учениците на Кръстителя. Мисля, че смъртта на Йоан беше позволена да се случи много бързо, така че цялото разположение на хората да премине към Христос и той да не се разделя в мислите си и за Йоан, и за Христос. Учениците на Христос кръщават с кръщение, което няма нищо повече от кръщението на Йоан, защото и двете са несъвършени, тъй като не участват в Духа, въпреки че целта и на двете е една и съща - да доведат кръстените при Христос. Йоан 3:25. Тогава учениците на Йоан имаха спор с юдеите относно очистването. По време на спор между учениците на Йоан и един евреин се повдигна въпросът за кръщението. Евреинът цени по-високо кръщението на Христовите ученици, а учениците на Йоан ценят кръщението на своя учител. Йоан 3:26. И дойдоха при Йоан и му казаха: Рави! Този, който беше с вас при Йордан и за когото вие свидетелствахте, ето, Той кръщава и всички идват при Него. Тези, които спорят за очистване, тоест за кръщение, идват при своя учител и започват да го подбуждат, като казват: "Учителю, Който беше с теб, който имаше степен на ученик, се отдели и кръщава"; Онзи, за когото си свидетелствал, т. е. когото си кръстил, когото си благородил, дръзва да направи същото като теб; Освен това някои не ви слушат, но всички слушат Него: „Защото всеки, казва той, „дохожда при Него, но ви напуска“. Йоан 3:27. Йоан отговори: Човек не може да вземе върху себе си нищо, ако не му е дадено от небето. Йоан, искайки да ги уплаши и да покаже, че те, като пречат на Христос и Го отстраняват от славата, са във вражда срещу Бога, казва: „Човек не може да приеме нищо от себе си“; и по-нататък: "Ако", казва той, "не беше дадено от небето, тогава Този, на когото завиждате, не би се увеличил. Следователно вие съгрешавате два пъти едновременно: веднъж като се противопоставяте на Божието решение, а другият като предприемате невъзможното." В същото време той донякъде ги успокоява с факта, че този, който ги завладява, не е човек, а Бог. "Да, и ние", казва той, "това, което имахме, не го имахме от себе си, а от небето. Ако делата на Христос са по-славни, тогава няма нужда да се учудвате, защото това е, което е угодно на Бога." Йоан 3:28. Вие сами сте ми свидетели, че казах: Аз не съм Христос, но бях пратен пред Него. „Ти самият“, казва той, „знаеш, че аз свидетелствах за Него, че Той е по-велик от мен.“ Така че, ако напълно приемете моето свидетелство, тогава знайте, че Той е по-почтен от мен и моята радост е, че всеки трябва да дойде при Него. Йоан 3:29. Който има булка е младоженец, Ако булката, т. е. хората, не дойдоха при този Младоженец, тогава аз, младоженецът, щях да скърбя; Сега, когато това се случи, много се радвам, защото виждам, че Младоженецът – Христос вика невястата – хората и ги учи. и приятелят на младоженеца, като стои и го слуша, се радва от радост, като чува гласа на младоженеца. Не без цел той каза „стои“, но това показва, че работата му е приключила и той вече не стои бездействащ и че най-накрая трябва да стои и да слуша само учението на Христос и разговора Му с невястата. Това е моята радост изпълнена. „Радостта ми“, казва той, „се изпълни в присъствието на Младоженеца“. Бизнесът, който ми беше поверен, като младоженец, виждам, беше успешен. И така, Господ е младоженецът на всяка душа; брачната стая, в която се извършва съюзът, е мястото на кръщението, тоест църквата; Той дава на невястата гаранция - прошка на греховете, общуване със Светия Дух, а останалото в следващия век, когато Той ще въведе достойните в най-добрите и най-висши тайнства. Обърнете внимание, че младоженецът не е нищо друго освен Христос; въпреки това учителите са младоженци, като Предтечата. Защото даряващият благословения не е никой друг освен Господ; всички останали са посредници и слуги на блага, дадени от Господа. Йоан 3:30. Той трябва да расте, но аз трябва да намалявам. "Моето дело", казва той, "свърши и аз предадох хората на Него. Затова моята слава трябва да намалява, но Неговата трябва да расте." Как се намалява славата на Предтечата? Точно както утринната зора е покрита от слънцето и на мнозина изглежда, че светлината му е избледняла, макар че всъщност не е избледняла, а е покрита от повече; така че без съмнение Луцифер Предтеча е покрит от менталното Слънце и затова се казва, че той е намален. Христос расте, защото за кратко време се изявява чрез чудеса. Той не расте с успех в добродетелта. Далеч подобна мисъл! Тя е празнословието на Несторий. Но то расте, докато Божествеността се проявява и разкрива; защото малко по малко, а не изведнъж, Той заявява, че е Бог. Йоан 3:31. Този, който идва отгоре, е над всички; но този, който е от земята, е и говори като този, който е от земята; Който идва от небето е над всички, Предтечата се сравнява с Христос и казва, че Той идва „свише“, от Отца и е „над всички“, превъзхожда всички и запазва превъзходството на Отца, а аз, който съм от земята, говоря земно, несъвършено и унизено в сравнение с учението на Христос. Въпреки че учението на самия Предтеча е божествено, в сравнение с учението на Христос то има много земно. Йоан 3:32. И това, което видя и чу, за това свидетелства; и никой не приема Неговото свидетелство. Той казва, че е видял и чул, тоест говори и свидетелства за това, което е чул от Отца и това, което е видял, тоест това, което знае точно. Но никой от тези, които не слушат истината, не приема Неговото свидетелство. Когато чуете, че Христос казва това, което е чул от Отца, не мислете, че Той има нужда да се учи от Отца, но тъй като всичко, което Синът знае по природа, Той има от Отца, като единосъщен с Него, тогава се казва, че Той е чул от Отца това, което знае. Това е подобно на това как вие, виждайки син, който във всичко прилича на баща си, казвате, че има всичко от баща си, тоест не приличаше на никой друг, освен на баща си. Йоан 3:33. Този, който получи Неговото свидетелство, по този начин е запечатал, че Бог е истинен, И който прие свидетелството, тоест Неговото учение, запечата, тоест показа, потвърди, че Бог е истинен. Защото всеки, който вярва в изпратеното от Бога, вярва в Бога и с това запечатва и доказва, че Му е повярвал, защото е истинен. И обратното, който не вярва на това, което е изпратено от Бога, показва, че Той е лъжец и затова не Му е повярвал, защото е лъжец (Рим. 1:25; 1 Йоан 5:10). Следователно, който вярва в Христос, със самия факт, че е повярвал в това, което е изпратено от Бога, показва, че Бог е истинен. Защото очевидно той Му повярва, защото Той е истинен. Йоан 3:34. Защото Този, Когото Бог изпрати, говори Божиите думи; Защото Бог не дава Духа с мярка. И достатъчно справедливо. „Защото всички останали“, казва той, „приеха силата на Духа с мярка, но Той не даде на самия Христос една или две сили с мярка, но Той по същество има целия Дух.“ И така, Бог дава на пророците Духа, тоест силата на Духа, и я дава с мярка; но Той не дава на Христос нито с мярка, нито без мярка, защото Христос Го има по същество. Когато чуете, че Той е „изпратен“, разберете, че Той е изпратен от Отца, като лъч от слънцето. Не казваме ли така: „слънцето изпрати лъчи“ и „слънцето изпрати светлина“, тоест изпрати я на земята? Ние обаче не казваме, че лъчът е с различна същност или по-късен от слънцето. Така че Синът беше изпратен в света от менталното Слънце и Отец, като отражение, като лъч, като светлина и както искате Го наречете, според случая. Не е ненавременно да кажем тук, когато става въпрос за това как Синът има Духа и в какъв смисъл Духът се нарича синовен. Апостолът казва: „Бог изпрати в сърцата ви Духа на Своя Син, който вика: Авва, Отче! (Гал. 4:6), а на друго място: „Ако някой няма Христовия Дух, не е Негов” (Рим. 8:9). Латинците, лошо приемайки и разбирайки тези думи, казват, че Духът изхожда от Сина. Първо ще им кажем, че е различно да си от някого и различно е да си някой друг. Че Духът е Духът на Сина е извън съмнение и се потвърждава от цялото Писание; но нито едно Писание не свидетелства, че Той е от Сина, за да не представим двама автори на Духа, а именно Отец и Син. И така, те казват: „Но Той духна върху учениците и каза: „Приемете Светия Дух““ (Йоан 20:22). Какво погрешно разбиране! Ако Той даде Духа на учениците, когато духна върху тях, тогава как им каза, че няколко дни след това ще получите сила, когато Светият Дух дойде върху вас (Деяния 1:5, 8)? Или защо вярваме, че на Петдесетница е имало слизане на Духа, ако Той Го е дал вечерта в деня на Своето възкресение? Защото тогава Той все още духаше. Но е много смешно. Очевидно тогава Той не им даде Светия Дух, а една от дарбите на Духа, а именно прощението на греховете. Защото веднага добавя: „На кого да прости греховете” (Йоан 20:23). Но Синът има Духа по същество като единосъщност с Него, а не като приведен в действие от Него. Защото пророците са приведени в действие. Нарича се Духът на Сина, защото Синът е истина, сила и мъдрост, а Светият Дух е описан от Исая като Дух на истината, силата и мъдростта (Исая 11:2). Нарича се и синовно в друг смисъл, а именно, че се дава на хората чрез Сина. Вие вярвате, че Духът идва от Отца и се дава на творението чрез Сина и това ще бъде правилото на Православието за вас. Йоан 3:35. Отец обича Сина и е предал всичко в Неговата ръка. След като е говорил възвишени неща за Христос, сега той отново провъзгласява смирени неща, за да направи словото приемливо за слушателите. Затова той казва: „Отец обича Сина“, като че ли говори за някаква необикновена личност и предава всичко в ръцете на Сина според човечеството. Ако за Бога, тогава какво? Отец даде всичко на Сина по природа, а не по благодат. Тъй като Той има битие от Отца, естествено е да се каже, че Той има всичко от Отца. Така че Синът има всичко, което е на небето и което е на земята. Защото той владее над всички, въпреки че не всички желаят. Впоследствие, когато при второто пришествие всяко коляно се преклони пред Него, Той ще получи пълно господство над всички, когато злобата вече няма да има власт, но, оставайки бездействена, ще покаже, че природата е добра от самото начало, присъща е на всички и съдържа всичко. Йоан 3:36. Който вярва в Сина има вечен живот, „Който вярва в Сина, има вечен живот” в себе си, тоест самият Христос, който е истински живот (Йоан 14:6); защото чрез Него живеем и се движим (Деяния 17:28). но който не вярва в Сина, няма да види живот, Защото който доброволно е изоставил живота, как ще го има, когато животът е Христос? Защото и апостол Павел казва: когато се яви Христос, твоят живот, тогава ти, като си умрял за злото и неподвижен, ще се явиш в слава (Кол. 3:4). но Божият гняв остава върху него. Той не каза „ще го напусне“, а „ще остане върху него“, показвайки, че никога няма да го напусне. За да не чуете за смъртта, да не я приемете за временна, той казва, че тя ще остане върху него, върху този, който не е повярвал, и наказанието ще бъде вечно. С всички тези думи Кръстителят води и насърчава всички слушатели към вярата в Христос. Защото той казва това не без цел, но и съветва своите ученици и всички други да не завиждат на Христос, но да слушат като Бог.