Глава третья
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا 3: 1. وكان في الفريسيين إنسان اسمه نيقوديموس، أحد زعماء اليهود.
وكان نيقوديموس كذلك تقريبًا. لقد آمن أيضًا بيسوع، ويبدو أنه تكلم مع اليهود لصالح الرب، أي أنه يجب أن يُدان بالفحص الدقيق (يوحنا 7: 50-51). وبعد الصلب أثناء الدفن، أظهر أيضًا الكثير من الاهتمام والكرم. ومع ذلك، لم يؤمن كما ينبغي.
يوحنا 3: 2. لقد جاء إلى يسوع ليلاً وقال له: يا سيدي! نحن نعلم أنك قد أتيت من الله معلما. لأنه لا يستطيع أحد أن يعمل مثل هذه الآيات التي تصنعها إن لم يكن الله معه.
وهو لا يزال متمسكًا بضعف اليهود، ويأتي إلى يسوع "ليلًا" خوفًا من اليهود (يوحنا 19: 38-39)؛ يدعوه "معلمًا" كإنسان بسيط، لأن هذا هو المفهوم الذي كان لديه عنه، ولهذا يضيف أنه لا يستطيع أحد أن يصنع مثل هذه المعجزات إلا إذا كان الله معه. كما ترون، فإنه يأتي إلى يسوع كنبي ورجل محبوب من الله.
ماذا عن الرب؟ لا يدينه بطريقة تهديدية، ولا يقول لماذا تأتي في الليل إلى المعلم المرسل من الله، لماذا لا تتحلى بالشجاعة؟ لا يقول شيئًا كهذا، بل يتحدث معه برحمة في مواضيع إلهية وساميات. ولاحظ أيضاً أنه على الرغم من أن المسيح قد أجرى معجزات كثيرة، إلا أن الإنجيلي الحاضر لا يروي شيئاً منها، إما لأنها قالها مبشرون آخرون، أو لأنها خارجة عن السرد التفصيلي.
يوحنا 3: 3. أجاب يسوع وقال له: الحق الحق أقول لك: إن كان أحد لا يولد من فوق لا يقدر أن يرى ملكوت الله.
ويبدو أن كلام الرب لنيقوديموس ليس له أي شيء مشترك مع كلام نيقوديموس له. ولكن بالنسبة لأولئك الذين يهتمون، سيتم فتح الكثير من أوجه التشابه. وبما أن نيقوديموس كان لديه مفهوم متواضع عن المسيح، أي: أنه معلم وأن الله معه، يقول له الرب: من الطبيعي أن يكون لديك مثل هذا المفهوم عني. لأنكم لم تولدوا بعد "من فوق"، أي من الله، بميلاد روحي، لكنكم لا تزالون جسديين، والمعرفة التي لديكم عني ليست روحية، بل روحية وإنسانية. لكني أقول لك إنك أنت والجميع ستكونون خارج الملكوت إذا لم تولدوا ثانيةً ومن الله ولم تحصلوا على الفهم الصحيح عني. لأن الولادة بالمعمودية تنير النفس وتعطيها فرصة رؤية أو معرفة ملكوت الله، أي ابنه الوحيد. لأن الابن يمكن أن يسمى حكمة الله وملكوت الله. وأما هذا الملكوت، نيقوديموس، فلا يستطيع أحد أن يرى أو يعرف إلا إذا كان مولوداً من الله. لذلك أنت، لأنك لم تولد روحيًا بعد، لا تراني - ملكوت الله، كما ينبغي، ولكن لديك مفهوم منخفض عني.
يوحنا 3: 4. قال له نيقوديموس: كيف يمكن للإنسان أن يولد وهو شيخ؟ فهل يستطيع حقا أن يدخل بطن أمه مرة أخرى ويولد؟
عندما سمع نيقوديموس تعليمًا أعلى من الإنسان، اندهش، وبسبب طبيعة الطبيعة البشرية، تساءل: "كيف يكون هذا؟" وهذه علامة على الكفر. لأنه حيث لا يوجد إيمان توجد أسئلة: كيف هذا ولماذا هذا؟ يبدو كلام نيقوديموس مضحكًا أيضًا، لأنه لم يفكر في الولادة الروحية، بل تذكر الرحم الجسدي. بعد أن سمع أنه إذا لم يولد شخص ما "ثانية"، اعتقد أنه تم استخدامه بدلاً من "أولاً"، "مرة أخرى" للمرة الثانية، وفهم الكلام بهذا المعنى: إذا لم يولد شخص ما "أولاً"، للمرة الثانية. ولذلك يقول: "كيف يستطيع وهو شيخ أن يدخل بطن أمه؟"
يوحنا 3: 5. أجاب يسوع: الحق الحق أقول لك: إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله.
كان هناك موضوعان غير مفهومين بالنسبة له: أحدهما الولادة الروحية والآخر الملكوت. لأن اليهود لم يسمعوا قط باسم ملكوت السماوات. الآن يتساءل عن الولادة. يكشف له المسيح بطريقة أوضح طريق الولادة الروحية.
بالنسبة للإنسان، الذي يتكون من جزأين، النفس والجسد، فإن له أيضًا صورة الولادة المكونة من جزأين. الماء، الذي يُستقبل بشكل مرئي، يعمل على تطهير الجسد، والروح، المتحد بشكل غير مرئي، يعمل على إحياء النفس غير المرئية. إذا سألت كيف يمكن أن يلد الماء، فسأسأل كيف يمكن أن تتشكل البذرة، التي هي في حد ذاتها تشبه الماء، في الإنسان؟ لذلك، كما أن نعمة الله تنجز كل شيء على البذرة الجسدية، كذلك في المعمودية يتم تقديم الماء، ولكن كل شيء يتم بالروح وصلاة الصلاة، وخاصة حضور الله. ففي هذا الماء تصنع علامات وصورة الدفن والقيامة. ثلاث غمرات هي علامة دفن لمدة ثلاثة أيام؛ ثم يقوم الإنسان مثل الرب، لابسًا ثيابًا خفيفة ونظيفة غير قابلة للفساد، ومغمسًا الفساد في الماء.
يوحنا 3: 6. المولود من الجسد جسد هو، والمولود من الروح هو روح.
يقول الرب، إذ صرف انتباه نيقوديموس عن الولادة الجسدية: "المولود من الجسد جسد هو، والمولود من الروح هو روح"، أي أن الإنسان المولود بالمعمودية يصير روحيًا؛ لأنه يجب أن تفهم كلمة "روح" بدلاً من "روحي". صحيح أن الذي يعتمد ليس مصنوعًا بالروح الإلهي، ولكنه إذ نال البنوة والنعمة والكرامة بالروح، فهو يستحق أن يكون روحانيًا.
يوحنا 3: 7. فلا تتعجب مما قلته لك: ينبغي أن تولد من جديد.
ورأى أن نيقوديموس لا يزال محرجًا، فقال: "لا تتفاجأ". ثم يحاول التدريس بالقدوة الحسية.
يوحنا 3: 8. الروح يتنفس حيث يشاء، وتسمع صوته، لكنك لا تعلم من أين يأتي ولا إلى أين يذهب: هذا ما يحدث لكل من ولد من الروح.
يقول: «الروح تتنفس حيث تشاء، وتسمع صوتها ولكنك لا تعرف اتجاهها، لأنها لا يمكن السيطرة عليها ولا عائق لها، وبقوة الطبيعة لها رغبة في كل الاتجاهات». وإذا قال "يتنفس حيث يريد" فليس لأن الريح لها حرية الاختيار والرغبة، بل لأنه يريد (كما قلت) أن يشير إلى حركتها الطبيعية وقوتها التي لا تقاوم. إذا كنت لا تعرف أين وكيف تتنفس الريح، هذه الروح الخاضعة للشعور، فكيف تريد أن تفهم الولادة الجديدة من روح الله؟ إذا لم يكن من الممكن تقييد هذه الروح، فكم بالحري لن تخضع نعمة الروح القدس لقوانين الطبيعة.
فليخجل الدوخوبور المقدونيوس وسلفه يونوميوس. الأول يجعل الروح عبدا، لكنه هنا يسمع أن الريح تتنفس حيث تريد، وبالتالي، كلما كانت الروح لديها حركة مستقلة وتتصرف حيث وكيف تريد. وأفنوميوس، الذي أخطأ سابقًا في هذا الأمر بالذات ودعا الروح مخلوقًا، أظهر وقاحة شديدة حتى بدا أنه يعرف الله كما يعرف نفسه. وليسمع أنه لا يعرف حركة الريح واتجاهها؛ كيف تجرؤ، أيها المجرم، على أن تنسب لنفسك معرفة جوهر الله؟
يوحنا 3: 9. أجابه نيقوديموس: كيف يكون هذا؟
ولا يزال نيقوديموس يظل في الضعف اليهودي، فيتساءل مرة أخرى: "كيف يمكن أن يكون هذا؟"
يوحنا 3:10. أجاب يسوع وقال له: أنت معلم إسرائيل، أما تعلم هذا؟
لذلك يظهر له الرب أنه يطلب ذلك من باب البساطة، فيقول: "أنت معلم إسرائيل. إن كنت تتذكر المعجزات المجيدة التي تمت في العهد القديم منذ خلق الإنسان وما بعده، أي: كيف خلق (تك 2: 7)، وكيف خلقت المرأة من ضلع (تك 2: 21-22)، وكيف جرت الآيات في مصر كما في البحر الأحمر (خر 7، 8، 9، 14)، كيف "والعاقر ولدت (1 صم 1) وهكذا، إذا فهمت هذا كمعلم إسرائيل، فسوف تصدق ما أقوله الآن."
يوحنا 3:11. الحق الحق أقول لكم: إننا نتكلم بما نعلم، ونشهد بما رأينا، ولكنكم لا تقبلون شهادتنا.
"علاوة على ذلك، أنا أتحدث عما أعرفه وما رأيته، أي أنني أعرف بالضبط". لأنه بكلمة "رأى" لا يقصد الرؤية الجسدية، بل المعرفة الدقيقة.
"ولكنكم لا تقبلون شهادتنا، التي هي شهادتي". لا يقول الرب هذا لنيقوديموس وحده، بل يمتد إلى كل عائلة اليهود الذين ظلوا في عدم الإيمان إلى النهاية.
يوحنا 3: 12. إن أخبرتكم بالأرضيات ولم تؤمنوا، فكيف تصدقون إن أخبرتكم بالسماويات؟
"إن كنت أخبرتكم عن الأمور الأرضية ولم تؤمنوا"، أي إذا أخبرتكم عن التجديد الذي يتم في المعمودية، ولم تقبلوا، بل سألتم "كيف؟" (يُسمى هذا الميلاد "أرضيًا" لأنه يحدث على الأرض لصالح الأشخاص الذين يعيشون على الأرض؛ ومع أنه سماوي في النعمة والكرامة، إلا أننا نعتمد ونحن على الأرض). فإذا تحدثت عن هذا الميلاد "الأرضي" ووجدتك لا تصدق، فكيف ستؤمن إذا سمعت عن الميلاد السماوي الذي لا يوصف والذي ولد فيه الابن الوحيد من الآب؟
ويقصد البعض بـ "الأرضيات" مثل الريح، فيقدم الكلام بهذا المعنى: إذا قدمت لك مثلا من الأشياء الأرضية، ولم تقتنع به، فكيف يمكنك دراسة الأشياء السامية؟
يوحنا 3: 13. وليس أحد صعد إلى السماء إلا ابن الإنسان الذي هو في السماء، والذي نزل من السماء.
ويبدو أن هذا لا علاقة له بالسابق. ولكن إذا نظرنا عن كثب إلى فكر الرب، يتبين أن هذا أيضًا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالفكر السابق.
إذ دعا نيقوديموس السيد المعلم والنبي، يقول: "لا تحسبوني نبيًا من الأرض، مرسلاً من الله للتعليم، بل اعتبروني كابن قد نزلت من فوق، وليس من الأرض. لم يصعد أحد من الأنبياء إلى السماء، ولكني أنا وحدي أصعد كما نزلت". عندما تسمعون أن ابن الإنسان نزل "من السماء"، فلا تظنوا أن الجسد نزل من السماء. وبالفعل كان أبوليناريس يظن أن المسيح بجسده من السماء قد مر من خلال العذراء كما في قناة. ولكن بما أن المسيح المكون من طبيعتين كان أقنومًا واحدًا أو أقنومًا واحدًا، فإن أسماء الإنسان تنطبق على الكلمة، ومرة أخرى تنطبق أسماء الكلمة على الإنسان. فهنا يقال أن "ابن الإنسان" نزل من السماء، لأنه شخص واحد وأقنوم واحد. لذلك، حتى أنك سمعت "الذي نزل"، فلا تظن أن الذي نزل لم يعد في السماء، يقول "الذي هو في السماء". لذلك، بعد أن سمعت أنه نزل، لا أعتقد أنني لست هناك؛ ولكنني أيضًا حاضر هنا جسديًا وهناك أجلس مع الآب في اللاهوت.
يوحنا 3: 14. وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان،
يوحنا 3: 15. لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية.
بعد أن تحدث أولاً عن الميلاد الجديد بالمعمودية، تحدث بعد ذلك عن العمل الصالح الذي تم من أجلنا من خلال الصليب. فإن الصليب والموت هما سبب النعمة المعطاة لنا بالمعمودية، لأننا في المعمودية نمثل موت الرب.
إنه لا يقول مباشرة أنني سأصلب، لكنه يذكرنا بالحية وبالتاريخ القديم (عد 21: 5-9)، وهكذا، من ناحية، يعلمنا أن القديم قريب من الجديد وأن نفس مشرع العهدين القديم والجديد، على الرغم من أن مرقيون وماني وبقية مجموعة الهراطقة المماثلة يرفضون العهد القديم، قائلين إنه شريعة الخالق الشرير (الفنان)؛ ومن ناحية أخرى، فهو يعلم أنه إذا تجنب اليهود الموت بالنظر إلى صورة الحية النحاسية، فبالأولى كثيرًا سنتجنب الموت الروحي بالنظر إلى المصلوب والإيمان به. ربما قارن الصورة بالحقيقة. هناك شبه حية لها شبه الحية ولكن ليس بها سم: إذًا الرب هنا إنسان ولكنه بريء من سم الخطية، آتيًا في شبه جسد الخطية، أي في شبه الجسد الخاضع للخطية، لكنه هو نفسه ليس جسد الخطية. ثم الذين نظروا تجنبوا الموت الجسدي، ونحن نتجنب الموت الروحي. ثم شفى المشنوق لدغات الثعابين، والآن يشفي المسيح جروح التنين العقلي.
عندما تسمعون "ينبغي أن أرتفع"، فافهموا هذا: ينبغي أن أُشنق. لأنه عُلق في العلاء، حتى أن الذي قدس الأرض يقدس الهواء أيضًا بالمشي عليها. افهم "أن تصعد" بهذه الطريقة: أن يتمجد. لأن الصليب قد صار حقاً علو المسيح ومجده. وفي ما بدا أنه مُدان، أدان رئيس هذا العالم.
اسمحوا لي أن أشرح بعض. لقد مات آدم بعدل لأنه أخطأ. لم يمت الرب بسبب دين العدالة، لأنه لم يخطئ. قبل صلب الرب، كان الموت يحكم الناس بحق. وبما أن الرب بلا خطية، فماذا يمكن أن يجد فيه الشيطان ما يستحق الموت؟ وبما أنه قُتل ظلما، فقد هزم من قتله، وبذلك أنقذ آدم من الموت العادل الذي أصابه كخاطئ.
وغير ذلك. شيئان سيطرا على الجنس البشري: اللذة والحزن. الرب، بعد أن مر بكليهما، تبين أنه لا يقهر. اقترب منه المجرب أولاً على الجبل عارضًا سرورًا (متى 4: 3، 6، 9)؛ ولكن إذ وجده بهذا لا يقهر، استخدم مكرًا عظيمًا، وجلب الحزن حتى يتملكه، على الأقل من خلاله، ولهذا الغرض أثار كل شيء ضده: إنكار التلاميذ، والسخرية من الجنود، والتجديف على المارة، والموت من اليهود، ولكن في نفس الوقت وجده لا يقهر. فإن الحزن على الصليب لم يستطع أن يثير في الرب كراهية للصلبين، بل ظل يحبهم ويصلي من أجلهم قائلاً: "يا أبتاه لا تجعل عليهم هذه الخطية" (لوقا 23: 34). ترى كيف انتصر بما ظاهرًا أنه انتصر. وهكذا أصبح الصليب تمجيدًا له ومجدًا.
يوحنا 3: 16. لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد،
إن محبة الله للعالم عظيمة وممتدة لدرجة أنه لم يعط ملاكاً ولا نبياً، بل ابنه، بل الابن الوحيد (يوحنا الأولى 4: 9). ولو كان قد وهب ملاكاً لما كان هذا الأمر صغيراً. لماذا؟ لأن الملاك هو خادمه الأمين المطيع، ونحن أعداء ومرتدون. والآن عندما بذل ابنه، أي سمو في المحبة أظهره؟! ومرة أخرى، إذا كان له أبناء كثيرون وأعطى واحدًا، فسيكون هذا أمرًا عظيمًا جدًا. والآن أعطى الابن الوحيد. هل من الممكن أن نمدح صلاحه بجدارة؟
يقول الأريوسيون إن الابن يُدعى الابن الوحيد، لأنه هو وحده الذي خلقه الله، وكل شيء آخر قد خلقه بالفعل. الجواب عليهم بسيط. لو دُعي الابن الوحيد بدون كلمة "ابن"، لكان لاختراعك الخفي أساس. أما الآن، إذ يُدعى الابن الوحيد والابن، فإن كلمة "الابن الوحيد" لا يمكن أن تُفهم مثلك، ولكن بطريقة أنه هو وحده المولود من الآب.
أرجو أن تلاحظوا، أطلب منكم، أنه كما قال أعلاه أن ابن الإنسان نزل من السماء، مع أن الجسد لم ينزل من السماء، لكنه أضاف للإنسان ما هو لله بسبب وحدة الأقنوم ووحدة الأقنوم، كذلك هنا مرة أخرى يضيف ما هو للإنسان إلى كلمة الله. ويقول: "لقد بذل الله ابنه ليموت". على الرغم من أن الله ظل غير متأثر، لأنه وفقًا للأقنوم، كان كل من الله الكلمة والإنسان، الخاضعين للألم، واحدًا ونفس الشيء، فقد قيل أن الابن، الذي تألم بالفعل في جسده، أسلم إلى الموت.
لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية.
ما فائدة إعطاء الابن؟ عظيم ولا يتصوره الإنسان هو أن كل من يؤمن به ينال فائدتين: الأولى، ألا يهلك؛ والآخر هو أن تكون لك حياة، وحياة أبدية في ذلك الوقت. لقد وعد العهد القديم بحياة طويلة لأولئك الذين يُرضون الله به، لكن الإنجيل يكافئهم بحياة ليست مؤقتة، بل أبدية وغير قابلة للتدمير.
يوحنا 3: 17. لأنه لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم، بل ليخلص به العالم.
بما أن هناك مجيئين للمسيح، أحدهما مضى بالفعل والآخر مستقبلي، فعن المجيء الأول يقول إن الابن لم يُرسل ليدين العالم (لأنه لو جاء لهذا لدين الجميع، لأن الجميع أخطأوا كما يقول بولس (رومية 3: 23)، لكنه جاء بالدرجة الأولى ليخلص العالم. كان هذا هو هدفه. ولكن في الواقع اتضح أنه يدين الذين لا يؤمنون. جاءت الشريعة الموسوية في المقام الأول لتوبيخ الخطية (رومية 1: 2). 3: 20) وإدانة المجرمين، لأنها لم تغفر لأحد، لكنها في نفس الوقت فرضت عقابًا على الذين أخطأوا، لذلك لم يكن المقصود من المجيء الأول أن يدين إلا أولئك الذين لم يؤمنوا، إذ كانوا قد أُدينوا بالفعل.
يوحنا 3: 18. ومن يؤمن به لا يدان،
ما معنى "من يؤمن بالابن لا يُدان"؟ هل حقا لا يقاضي إذا كانت حياته نجسة؟ مثير للجدل للغاية. فحتى بولس لا يدعو مثل هؤلاء الناس مؤمنين مخلصين. يقول: "إنهم يظهرون أنهم يعرفون الله، ولكنهم بالأفعال ينكرونه" (تيطس 1: 16). ومع ذلك، فهو يقول هنا إنه لا يُحكم عليه بمجرد إيمانه: على الرغم من أنه سيقدم حسابًا صارمًا للأفعال الشريرة، إلا أنه لا يُعاقب على عدم الإيمان، لأنه آمن في الحال.
ولكن غير المؤمن قد أدين بالفعل، لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد.
"ولكن غير المؤمن قد أدين بالفعل." كيف؟ أولاً، لأن عدم الإيمان في حد ذاته هو إدانة؛ فإن الخروج عن النور -هذا وحده- هو أعظم عقوبة. بعد ذلك، على الرغم من أنه لم يستسلم بعد لجهنم، فقد جمع هنا كل ما يؤدي إلى العقوبة المستقبلية؛ كما أن القاتل، حتى لو لم يحكم عليه بعقوبة بحكم القاضي، فهو محكوم عليه بجوهر القضية. ومات آدم في نفس اليوم الذي أكل فيه من الشجرة المحرمة؛ ورغم أنه كان على قيد الحياة، إلا أنه بحسب الحكم وحيثيات القضية كان ميتاً. إذًا كل غير مؤمن محكوم عليه هنا، باعتباره بلا شك خاضعًا للعقاب، وليس عليه أن يأتي إلى الدينونة، بحسب ما قيل: "لا يقوم الشرير إلى الدينونة" (مز 1: 5). لأنه لن يطلب من الأشرار حساب، كما من إبليس: فإنهم لن يقوموا للدينونة، بل للدينونة. لذلك يقول الرب في الإنجيل أن رئيس هذا العالم قد أُدين بالفعل (يوحنا 16: 11)، لأنه هو نفسه لم يؤمن، ولأنه جعل يهوذا خائنًا وأعد الهلاك للآخرين. إن كان في الأمثال (متى 23: 14-32؛ لوقا 10: 14).
(19: 11-27) يقدم الرب من يتعرض للعقاب ليعطي حسابًا، فلا تتعجب أولاً، لأن ما يقال هو مثل، وما يقال في الأمثال لا يحتاج إلى قبول كقوانين وقواعد. لأنه في ذلك اليوم كل إنسان، وله في ضميره قاض معصوم، لا يطلب أي توبيخ آخر، بل ينطلق مقيدا من نفسه. ثانيًا، لأن الرب لا يجعل الذين يقدمون الحساب غير مؤمنين، بل مؤمنين، بل غير رحماء وغير رحماء. نحن نتحدث عن الأشرار والكافرين؛ والبعض - الأشرار وغير المؤمنين، والبعض الآخر - غير رحيم وخاطئ.
يوحنا 3:19. الدينونة هي أن النور قد جاء إلى العالم.
هنا يظهر أن غير المؤمنين محرومون من كل مبرر. ويقول: "هذا هو الحكم، أن النور جاءهم فلم يهرعوا إليه". لقد أخطأوا ليس فقط لأنهم لم يطلبوا النور بأنفسهم، ولكن الأسوأ من ذلك كله أنه جاء إليهم، ومع ذلك، لم يقبلوه. ولهذا السبب يتم إدانتهم. لو لم يأت النور، لاستطاع الناس أن يزعموا جهلهم بالخير. وعندما جاء الله الكلمة وسلم تعليمه لتنيرهم، ولم يقبلوا، فقد كانوا محرومين بالفعل من كل تبرير.
ولكن الناس أحبوا الظلمة أكثر من النور، لأن أعمالهم كانت شريرة؛
ولئلا يقول أحد أنه لا أحد يفضل الظلمة على النور، فإنه يذكر أيضًا سبب تحول الناس إلى الظلمة: "لأن أعمالهم كانت شريرة". بما أن المسيحية لا تتطلب طريقة تفكير صحيحة فحسب، بل تتطلب أيضًا حياة صادقة، وأرادوا أن يتخبطوا في وحل الخطية، لذلك فإن أولئك الذين يفعلون الشر لم يرغبوا في الذهاب إلى نور المسيحية وإطاعة شرائعي.
يوحنا 3:20. لأن كل من يفعل الشر يبغض النور ولا يأتي إلى النور لئلا تنكشف أعماله لأنها شريرة.
يوحنا 3:21. وأما من يفعل البر فيقبل إلى النور، لكي تظهر أعماله، لأنها مصنوعة بالله.
"أما من يعمل بالحق"، أي يحيا حياة صادقة وتقوى، فهو يجاهد من أجل المسيحية كالنور، لكي ينجح أكثر في الصلاح، ولكي تكون أعماله بحسب الله واضحة. فإن مثل هذا الإنسان، الذي يؤمن بشكل صحيح ويعيش حياة صادقة، يضيء لجميع الناس، ويتمجد الله فيه. لذلك كان سبب عدم إيمان الوثنيين هو نجاسة حياتهم.
وربما يقول شخص آخر: "حسنًا، أليس هناك مسيحيون ووثنيون أشرار يستحسنون الحياة؟" أن هناك مسيحيين أشرار، سأقول هذا بنفسي؛ لكن لا أستطيع أن أقول بشكل حاسم أنه سيكون هناك وثنيون صالحون. قد يجد البعض "بالطبيعة" وديعًا ولطيفًا، لكن هذه ليست فضيلة، وليس أحد صالحًا "بالأعمال" والممارسة في الصلاح. إذا بدا البعض جيدًا، فقد فعلوا كل شيء من أجل المجد؛ ومن يفعل ذلك من أجل المجد، وليس من أجل الخير نفسه، فسوف ينغمس عن طيب خاطر في رغبة شريرة عندما يجد فرصة لذلك. لأنه إذا كان التهديد بالجهنم، وأي رعاية أخرى، وأمثلة عدد لا يحصى من القديسين بالكاد يبقي الناس في الفضيلة، فإن هراء الوثنيين وحقارتهم سيبقيهم في الخير أقل. إنه لأمر رائع إذا لم يجعلوهم أشرارًا تمامًا.
يوحنا 3:22. وبعد ذلك جاء يسوع مع تلاميذه إلى أرض اليهودية، فسكن معهم هناك وعمد.
وبينما كان عيد الفصح مستمرًا، كان يسوع في أورشليم. ولما مضى خرج يسوع من هناك إلى أرض اليهودية وسكن عند الأردن حيث كان كثيرون مجتمعين. لقد سعى إلى الأماكن المزدحمة ليس من أجل شرف أو مجد فارغ، ولكن لأنه أراد أن يعود بالنفع والفائدة على عدد أكبر من الناس. وعندما كان يصعد في الأعياد، كان يذهب لنفس السبب، لكي يعود بالنفع على عدد أكبر من الناس من خلال التعليم وإظهار المعجزات.
عندما تسمعون أنه عمد، فلا تظنوا أنه هو نفسه عمد: لقد عمد تلاميذه، لكن الإنجيلي ينسب عمل التلاميذ إلى المعلم. علاوة على ذلك، يقول هذا الإنجيلي نفسه: "لم يكن يسوع يعمد بل تلاميذه" (يوحنا 4: 2). هل ستسأل "لماذا لم يعمد نفسه"؟ اكتشف ذلك. وقد قال يوحنا سابقًا: "هو سيعمدكم بالروح القدس" (متى 3: 11). ولكنه لم يعط الروح القدس بعد، لأنه لم يكن الوقت بعد. لذلك، إذا كان قد عمد، فإما أنه سيعمد بدون الروح (وكيف يختلف عن يوحنا؟) أو أنه قد أعطى الروح مسبقًا، وهذا لا يستحق الله الذي يفعل كل شيء في الوقت المحدد.
متى كان الوقت المناسب لإعطاء الروح؟ الوقت بعد الصعود. لأن طبيعتنا في المسيح يسوع كانت بحاجة إلى أن تظهر للآب بلا خطيئة، وبعد أن صالح الله معنا، أن تُرسل إلى الروح كعطية غنية وسخية.
يوحنا 3:23. ويوحنا أيضًا عمد في عين نون، بقرب ساليم، لأن الماء كان هناك كثيرًا. فأتوا إلى هناك واعتمدوا،
يوحنا 3:24. لأن يوحنا لم يكن مسجونا بعد.
لذلك، عمد تلاميذ يسوع، واستمر يوحنا في التعميد ولم يتوقف، إذ فعل شيئين في وقت واحد: الأول، كان يتحدث إلى الذين أتوا إليه عن المسيح ويقودهم إليه؛ والشيء الآخر أنه لم يعط الطلاب سببا للغيرة والخلافات الكبيرة. لو توقف عن المعمودية، ما الذي لم يكن ليفعله تلاميذه، في ظل حسدهم للمسيح؟ إذا كان ينادي المسيح في كثير من الأحيان ويعطي الأولوية دائمًا، ولم يقنعهم بالرجوع إليه، فما الحسد الذي كان سيثيره فيهم عندما توقف عن المعمودية؟
ولذلك بدأ المسيح يكرز بشكل خاص عندما كان يوحنا مسجوناً بسبب حسد تلاميذ المعمدان. أعتقد أنه سُمح لموت يوحنا أن يحدث بسرعة كبيرة حتى تنتقل شخصية الشعب بأكملها إلى المسيح، ولا ينقسم في أفكاره حول يوحنا والمسيح.
إن تلاميذ المسيح يعمدون بمعمودية ليس لها أكثر من معمودية يوحنا، فكلاهما ناقصان، إذ لا يشتركان في الروح، مع أن هدفهما واحد: جلب المعمدين إلى المسيح.
يوحنا 3:25. حينئذ كان لتلاميذ يوحنا نزاع مع اليهود في أمر التطهير.
أثناء خلاف بين تلاميذ يوحنا ويهودي، ظهرت مسألة المعمودية. كان اليهودي يقدرون معمودية تلاميذ المسيح أعلاه، وكان تلاميذ يوحنا يقدرون معمودية معلمهم.
يوحنا 3:26. وجاءوا إلى يوحنا وقالوا له: يا سيدي! والذي كان معكم في الأردن والذي شهدتم له هوذا يعمد والجميع يأتون إليه.
أولئك الذين يجادلون في التطهير، أي المعمودية، يأتون إلى معلمهم ويبدأون في تحريضه قائلين: "يا معلم! الذي كان معك، الذي كان في درجة التلميذ، انفصل وعمد". الشخص الذي شهدت عنه، أي الذي عمدته، والذي جعلته نبيلاً، يجرؤ على أن يفعل مثلك؛ علاوة على ذلك، فإن البعض لا يستمع إليك، ولكن الجميع يستمعون إليه: "لأن الجميع،" يقول، "يأتي إليه، ويتركك".
يوحنا 3:27. أجاب يوحنا: لا يقدر إنسان أن يأخذ على نفسه شيئاً إلا إذا أعطي له من السماء.
يوحنا يريد تخويفهم وإظهار أنهم بعرقلة المسيح وإبعاده عن المجد هم في عداوة مع الله ، يقول: "لا يستطيع الإنسان أن يقبل شيئًا من نفسه" ؛ ويضيف: "لو لم يكن قد أعطي من السماء، لما زاد من تحسده. لذلك تخطئ مرتين في وقت واحد: مرة بمعارضة قضاء الله، وأخرى بفعل المستحيل".
وفي الوقت نفسه، يطمئنهم إلى حد ما بحقيقة أن الذي ينتصر عليهم ليس إنسانًا، بل الله. يقول: "نعم، ونحن، الذي كان لنا، لم ننل من أنفسنا، بل من السماء. فإذا كانت أعمال المسيح في مجد أكبر، فلا داعي للدهشة، لأن هذا هو ما يرضي الله".
يوحنا 3:28. أنتم أنفسكم تشهدون لي أني قلت: لست أنا المسيح، بل أنا مرسل أمامه.
يقول: "أنت نفسك، تعلم أنني شهدت عنه، أنه أعظم مني". لذلك، إذا قبلت شهادتي بالكامل، فاعلم أنه أكرم مني، وفرحي هو أن يأتي الجميع إليه.
يوحنا 3:29. من له عروس فهو عريس
إذا لم تأت العروس، أي الشعب، إلى هذا العريس، فإنني، العريس، سأحزن. والآن وقد حدث هذا فإنني أفرح جدًا لأني أرى العريس – المسيح يدعو العروس – الشعب ويعلمهم.
وصديق العريس واقفًا ويستمع إليه، يفرح فرحًا عندما يسمع صوت العريس.
لم يكن بلا هدف أنه قال "قائمًا"، لكن هذا يدل على أن عمله قد انتهى، ولم يعد قائمًا بلا عمل، وأنه يحتاج أخيرًا إلى الوقوف والاستماع فقط إلى تعليم المسيح وحديثه مع العروس.
هذه هي فرحتي التي اكتملت.
يقول: «إن فرحي قد اكتمل أمام العريس». أرى أن العمل الذي أوكل إليّ كعريس كان ناجحًا.
فالرب هو عريس كل نفس. غرفة الزواج التي يتم فيها الاتحاد هي مكان المعمودية أي الكنيسة. إنه يعطي العروس ضمانًا - مغفرة الخطايا، وتواصل الروح القدس، والباقي في القرن القادم، عندما يُدخل المستحقين إلى أفضل وأسمى الأسرار. لاحظ أن العريس ليس سوى المسيح وحده؛ ومع ذلك فإن المعلمين هم عرائس كالسابق. لأن مانح البركات ليس سوى الرب. أما الآخرون فهم وسطاء وخدام للخيرات المعطاة من الرب.
يوحنا 3:30. هو يجب أن يزيد، وأنا يجب أن أنقص.
يقول: "عملي قد أكمل، وقد أسلمت الشعب إليه. لذلك ينبغي أن ينقص مجدي، ولكن مجده يجب أن يتزايد." كيف يتضاءل مجد السابق؟ فكما أن فجر الصباح تغطيه الشمس ويبدو للكثيرين أن نورها قد خبو، مع أنه في الحقيقة لم يخبو، بل يحجبه المزيد؛ لذلك، بلا شك، فإن لوسيفر الرائد مغطى بالشمس العقلية، وبالتالي يقال أنه يتضاءل. ينمو المسيح لأنه في وقت قصير يُعلن عن نفسه بالمعجزات. لا ينمو بالنجاح في الفضيلة. بعيدا عن مثل هذا الفكر! وهي حديث نسطور الخامل. لكنها تنمو عندما تظهر اللاهوت وتكشف عن نفسها؛ لأنه شيئًا فشيئًا، وليس فجأة، يعلن أنه هو الله.
يوحنا 3:31. الذي يأتي من فوق هو فوق الجميع. واما الذي من الارض فهو ويتكلم كمن ارضي. والذي يأتي من السماء هو فوق الجميع،
يقارن المتقدم نفسه بالمسيح ويقول إنه يأتي "من فوق" من الآب وهو "فوق الجميع" ويتفوق على الجميع ويحافظ على تفوق الآب، وأنا الذي من الأرض أتكلم أرضيًا وغير كامل ومذل مقارنة بتعاليم المسيح. على الرغم من أن تعليم Forerunner نفسه كان إلهيا، بالمقارنة مع تعليم المسيح، فهو لديه الكثير من الأرض.
يوحنا 3:32. وما رآه وسمعه يشهد له. ولا أحد يقبل شهادته.
يقول إنه رأى وسمع، أي يتكلم ويشهد بما سمع من الآب وما رأى، أي ما يعرفه بالضبط. ولكن ليس أحد ممن لا يسمعون للحق يقبل شهادته.
عندما تسمع أن المسيح يقول ما سمعه من الآب، فلا تظن أنه يحتاج إلى تعلم المعرفة من الآب، ولكن بما أن كل ما يعرفه الابن بالطبيعة، فهو له من الآب، باعتباره واحدًا معه في الجوهر، فيقال إنه سمع من الآب ما يعرفه. وهذا مشابه لما ترى ابنًا يشبه أبيه في كل شيء، فتقول إنه أخذ من أبيه كل شيء، أي أنه لا يشبه أي شخص آخر غير والده.
يوحنا 3:33. ومن قبل شهادته فقد ختم أن الله حق،
ومن قبل الشهادة، أي تعليمه مختومًا، أي أظهر، أكد أن الله حق. لأن من يؤمن بما أرسل من الله يؤمن بالله، وبهذا يختم ويثبت أنه آمن به لأنه حق. وبالعكس، من لا يصدق ما أُرسل من الله فهو كاذب، ولذلك لم يصدقه لأنه كاذب (رومية 1: 25؛ 1 يوحنا 5: 10). لذلك فإن من يؤمن بالمسيح، بمجرد إيمانه بما أرسل من الله، يظهر أن الله حق. فمن الواضح أنه صدقه لأنه حق.
يوحنا 3:34. لأن الذي أرسله الله يتكلم بكلام الله. لأن الله لا يعطي الروح بكيل.
وعادلة بما فيه الكفاية. يقول: "لأن الآخرين جميعًا نالوا قوة الروح بقياس، أما هو فلم يُعطي المسيح نفسه قوة أو قوتين بالقياس، بل هو في الأساس يملك الروح كله". فالله يعطي الأنبياء الروح، أي قوة الروح، ويعطيها بمقدار. لكنه لا يعطي للمسيح لا بكيل ولا بغير كيل، لأن المسيح له بالأساس.
عندما تسمع أنه "مرسل"، فافهم أنه مرسل من الآب، مثل شعاع الشمس. ألا نقول هذا: "أرسلت الشمس أشعتها" و"أرسلت الشمس نورها" أي أرسلته إلى الأرض؟ ولكن لا نقول إن الشعاع ذو طبيعة مختلفة أو متأخر عن الشمس. لذلك أُرسل الابن إلى العالم من الشمس العقلية والآب، مثل الانعكاس، مثل الشعاع، مثل النور، وأي شيء تريد أن تسميه كما هو مناسب.
ليس من غير المناسب أن نقول هنا عندما يتعلق الأمر بكيفية حصول الابن على الروح وبأي معنى يسمى الروح بنويًا. يقول الرسول: "أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخًا: يا أبا الآب!" (غل 4: 6)، وفي موضع آخر: "إن كان أحد ليس له روح المسيح فهو ليس له" (رومية 8: 9). اللاتينيون، الذين يقبلون هذه الكلمات ويفهمونها بشكل سيء، يقولون إن الروح ينبثق من الابن. سنخبرهم، أولاً، أنه يختلف أن تكون من شخص ويختلف أن تكون شخصًا آخر. إن كون الروح هو روح الابن هو أمر لا شك فيه ويؤكده كل الكتاب المقدس؛ ولكن لا يوجد كتاب يشهد أنه من الابن، لئلا نقدم كاتبين للروح، وهما الآب والابن.
لذلك يقولون: "ونفخ في التلاميذ وقال: اقبلوا الروح القدس" (يوحنا 20: 22). يا له من فهم زائف! إذا كان قد أعطى الروح لتلاميذه عندما نفخ فيهم، فكيف قال لهم أنه بعد أيام قليلة ستنالون قوة عندما يحل الروح القدس عليكم (أعمال الرسل 1: 5، 8)؟ أو لماذا نؤمن أنه في يوم الخمسين حدث نزول الروح إذا كان قد أعطاه في مساء يوم قيامته؟ لأنه كان لا يزال ينفخ. ولكن هذا مضحك جدا. ومن الواضح أنه لم يعطهم الروح القدس آنذاك، بل أعطاهم إحدى مواهب الروح، وهي غفران الخطايا. لأنه يضيف على الفور: "اغفر لمن خطاياهم" (يوحنا 20: 23). لكن الابن له الروح جوهريًا، باعتباره مساويًا له في الجوهر، وليس باعتباره عاملًا به. لأن الأنبياء يدخلون في العمل. ويسمى روح الابن لأن الابن هو الحق والقوة والحكمة، والروح القدس وصفه إشعياء بأنه روح الحق والقوة والحكمة (إشعياء 11: 2). ويسمى أيضًا بنويًا بمعنى آخر، وهو أنه يُعطى للناس من خلال الابن. أنت تؤمن أن الروح يأتي من الآب، ويعطى للخليقة بواسطة الابن، وهذا سيكون بالنسبة لك هو القاعدة الأرثوذكسية.
يوحنا 3:35. الآب يحب الابن وقد دفع كل شيء في يده.
فبعد أن تكلم بأشياء سامية عن المسيح، يعلن الآن مرة أخرى أشياء متواضعة لكي تجعل الكلمة مقبولة لدى السامعين. لذلك يقول: "الآب يحب الابن"، وكأنه يتحدث عن شخص غير عادي، وقد بذل كل شيء في يدي الابن حسب البشرية. إذا بالله فماذا؟ لقد أعطى الآب كل شيء للابن بالطبيعة، وليس بالنعمة. وبما أنه من الآب، فمن الطبيعي أن يقال أنه حصل على كل شيء من الآب. إذن الابن له كل ما في السماء وما على الأرض. لأنه يحكم على الجميع، وإن لم يكن الجميع على استعداد.
بعد ذلك، عندما تنحني كل ركبة أمامه في المجيء الثاني، سيحصل على السيادة الكاملة على الجميع، عندما لن يكون للشر قوة بعد الآن، ولكن، يظل غير نشط، سيُظهر أن الطبيعة جيدة منذ البداية، ومتأصلة في الجميع وتحتوي على كل شيء.
يوحنا 3:36. ومن يؤمن بالابن فله الحياة الأبدية،
"من يؤمن بالابن فله حياة أبدية" في نفسه، أي المسيح نفسه، الذي هو الحياة الحقيقية (يوحنا 14: 6)؛ لأننا به نحيا ونتحرك (أع 17: 28).
ولكن الذي لا يؤمن بالابن لن يرى الحياة،
فإن من ترك الحياة طوعًا فكيف يكون لها والحياة هي المسيح؟ فإن الرسول بولس يقول أيضًا: متى ظهر المسيح حياتك، فحينئذ قد ماتت عن الشر ولا تتحرك تظهر في المجد (كو 3: 4).
ولكن يمكث عليه غضب الله.
ولم يقل «سيتركه»، بل «سيبقى عليه»، مبينًا أنه لن يتركه أبدًا. حتى عندما تسمعون عن الموت، لا تعتبرونه مؤقتًا، يقول أنه سيبقى عليه، على من لم يؤمن، ويكون العقاب أبديًا. بكل هذه الكلمات يقود المعمدان ويشجع جميع المستمعين إلى الإيمان بالمسيح. لأنه يقول هذا ليس بدون قصد، بل ينصح تلاميذه وجميع الآخرين ألا يحسدوا المسيح، بل يستمعوا كما لله.