Глава вторая

Ін.2:1. Третього дня був шлюб у Кані Галілейській, і Мати Ісуса була там. Ін.2:2. Був також званий Ісус та учні Його на шлюб. Звати Господа на шлюб не тому, що бачили чудеса Його, не як велику людину, а просто як знайому. Позначаючи це, євангеліст каже: «Була там Мати Ісуса» та брати Його. Як її та братів покликали, так і Господа. Господь не відкидає запрошення і приходить, тому що Він дивився не на власну гідність, а на те, що є корисним і благотворним для нас. Той, хто не вважав за низький бути між рабами, тим більше не міг визнати низьким піти на шлюб. Ін.2:3. І як не вистачало вина, то Мати Ісуса говорить Йому: Вина немає в них. Мати переконує Його здійснити диво, тому що з подій зачаття та народження Вона отримала високе уявлення про силу Його. Бо Вона все зберігала в серці своєму (Лк. 2, 19-51) і звідси укладала, що Син Її має силу вище за людину. Але Богоматір не мала приводу просити Ісуса про вчинення чуда в тому, ніби Він творив інші чудеса. Бо, будучи юнаком, Він не здійснив жодного дива; інакше Він був би відомий усім. Разом з цим Мати пам'ятала і відгуки Іоанна, в яких він свідчив про Нього, бачила вже, що й учні йдуть за Ним, і з усього цього здогадувалася про силу Сина. Ін.2:4. Ісус каже їй: Що Мені і Тобі, Жінко? Ще не прийшов час Мій. Але Він робить їй закид, і не безпідставно. «Якщо, – каже, – немає вина, то треба було прийти і просити тим самим, які не мають його, а не Тобі, Матері». Бо коли свої просять здійснити диво, то глядачі його спокушаються, а коли просять самі нужденні, тоді справа буває вільною від підозри. «Ще не прийшов час Мій» , – сказав не тому, ніби підлягає залежності від часу або спостерігає відомий годинник (бо як це пристойно Творцеві часів і віків?), але тому, що все робить у пристойний час. Тому що Він для багатьох був невидимий і невідомий, тому що не всі були учнями, і навіть присутні на шлюбі не знали Його, бо в такому разі самі звернулися б з проханням про вино, бо все це було так, то й сказав: «ще не прийшов час Мій», тобто не настав пристойний час. Але ще повстає сказ Арія, який намагається довести, що Господь підпорядкований годинникам і часом. Отже, навчися, проклятий! Якщо Він залежав від годинника, то як, нарешті, зробив диво? Бо, якщо, за твоїми словами, Він залежно від годинника і часу, а година Його ще не прийшла, слід було б, що Він не в змозі зробити диво. Однак Він здійснив диво; отже, незалежний від годинника. Поміч, мабуть, як Він не до кінця і не в усьому протидіє Матері, але дорікнув трохи і знову виконує її прохання, віддаючи їй честь і нам подаючи зразок поваги до батьків. Ін.2:5. Мати Його сказала служителям: Що Він скаже вам, те зробіть. Мати каже служителям «що Він вам скаже, те зробіть» для того, щоб прохання було посилено через напад і прохання їх самих, щоб явно було, що відмова була не від безсилля, а з метою відвернути думку, ніби вдається до чудотворень із самохвальства і порожньої пихатості. Ін.2:6. Було ж тут шість кам'яних водоносів, що стояли за звичаєм очищення юдейського, що вміщали по два чи три міри. Кам'яні водоноси використовувалися для очищення юдеїв. Бо юдеї майже щодня обмивалися і потім уже бралися за їжу. Чи торкалися вони до прокаженого, до мертвого, чи повідомлялися з жінкою, вони обмивалися, як уже нечисті. І як Палестина була безводна і не можна було знаходити багато джерел, то вони завжди наповнювали водоноси водою, щоб не бігати на річки у разі осквернення. Не без мети сказав «за звичаєм очищення іудейського», але щоб хтось з невірних не подумав, що в судинах залишався певний осад винний, потім, коли влили воду і змішали, утворилося найслабше вино, – показує, що вони ніколи не були вмістищами вина. Ін.2:7. Ісус каже їм: Наповніть посуд водою. І наповнили їх догори. Але невже не міг Він виготовити вино з нічого, не наповнюючи судини водою? Звісно, ​​міг; але велич чудес часто зменшує їх зручність. Могла бути й та мета, щоб служителів, які носили воду в судини, мати свідками дива. Ще, щоб ми навчилися, що Він перетворює вино і вологу винограду, яка є абсолютно водою. Ін.2:8. І каже їм: Тепер почерпніть та несіть до розпорядника бенкету. І понесли. Наказує служителям, щоб вони подали питво для скуштування розпоряднику бенкету не без мети, але щоб хтось не подумав, що були збори п'яниць, смак у них зіпсувався, і в стані сп'яніння вони прийняли воду за вино. Щоб така підозра не мала місця, Він скуштування надає тверезому розпоряднику бенкету. Бо ті, яким довірялося служіння за подібних випадків, суворо утримувалися, щоб під їх розпорядженням все відбувалося чинно і пристойно. Але молитимемося, щоб це сталося і над нами, щоб нині здійснився ніби шлюб, тобто з'єднання Бога з душею нашою, доки ми ще в Кані Галілейській, тобто в країні цього низького і розбещеного світу, в усіх відношеннях превратного і перетворюючого. Шлюб же цей не буває без присутності Христа та Його Матері та учнів. Бо як з'єднається з Богом той, хто не повірить у Христа, що народився від Марії та говорив у апостолах? Подивимося ж, яке чудо чинить Господь при такому шлюбі та при такому з'єднанні Бога з душею. Він перетворює воду на вино, наповнює шість кам'яних водоносів наших. Під «водою» ти можеш розуміти нашу водянистість, вологість та розслаблення у житті та думках; під п'ятьма «водоносами» п'ять почуттів, якими помиляємося ми у справах; під шостим водоносом – розум, яким ми вагаємось у думках. Отже, Господь наш Ісус Христос, євангельське Слово, лікуючи наші падіння, чи в діяльному житті, чи в розумовому чи споглядальному, рідке й нетверде в нас викладає в «вино», тобто в життя і вчення, що в'яже і веселить, і таким чином шість наших водоносів наповнена грішили в діяльності, розум, щоб ми не грішили в думках. Візьми до уваги, що там стояли кам'яні водоноси за звичаєм очищення іудейського. Слово «Юда» означає «сповідання». Сповідник очищається у п'яти почуттях, якими колись грішив. Око бачив погано; око ж при сповіданні плаче й у такий спосіб служить до очищення. Вухо чуло блудні пісні; воно знову нахиляється до слів уст Божих. Так буває і з іншими почуттями. Розум грішить у думках; він знову очищає колишнє зло, схиляючись на правильне мудрування. Водоноси – «кам'яні» або тому, що склад наш із землі, або тому, що навмисні вмістилища такого вина мають бути твердими і неруйнівними. Розум Павла був кам'яним водоносом і в той час, коли він гнав, бо він ревнував за батьківськими переказами найбільше однолітків (Гал. 1, 14); і в той час, коли проповідував, бо він мав таку силу в словах, що лікаонці, як першого в слові, вважали його за Єрмія (Дії 14, 12). Ін.2:9. Коли ж розпорядник скуштував води, що стала вином, – а він не знав, звідки це вино, знали лише служителі, що почерпали воду, – тоді розпорядник кличе нареченого. Ін.2:10. І каже йому: Кожна людина подає спершу гарне вино, а коли нап'ються, тоді найгірше; а ти добре вино зберіг досі. Розпорядник бенкету питає не служителів, а нареченого. Чому? Звісно, ​​за Божим устроєм. Якби він спитав служителів, вони, звичайно, відкрили б диво; але їм не повірив би ніхто, бо воно було початком знамень, і ніхто ще не мав великого уявлення про Христа, тож ніхто не повірив би, якби служителі й розповідали про чудо. Однак, коли після цього Він зробив і інші чудеса, і справжнє мало стати достовірним, і служителі, що всім розповідають про нього, мало-помалу могли придбати довіру. Для цього Господь улаштував так, що запитані не служителі, а наречений. Господь не просто створив з води вино, але чудове вино. Бо чудеса Христові такі, що набагато кращі за те, що відбувається природою. Про те, що вода перетворилася на вино, свідчать служителі, що черпали воду; про те, що воно було прекрасне, – розпорядник бенкету. Про все це з часом проповідано, і ті, хто чув про це, повинні були переконатися дуже твердо. Під «вином» ти можеш розуміти євангельське вчення, а під «водою» все, що передувало євангелії, було дуже водянистим і не мало досконалості євангельського вчення. Скажу приклад: Господь дав людині різні закони, один – у раю (Бут. 2, 16–17), інший – при Ної (Бут. 9), третій – при Авраамі про обрізання (Бут. 17), четвертий – через Мойсея (Вих. 12). Всі ці закони в порівнянні з точністю і силою Євангелія водянисті, якщо хтось розуміє їх просто і буквально. Якщо ж хто заглибиться в їхній дух і зрозуміє приховане в них, той знайде воду, що перетворилася на вино. Бо той, хто розрізняє духовно те, що говориться просто і розуміється багатьма буквально, без сумніву, у цій воді знайде прекрасне вино, яке згодом пієме і зберігається нареченим Христом, оскільки Євангеліє і з'явилося в останні часи. Ін.2:11. Так поклав Ісус початок чудес у Кані Галілейській і явив славу Свою; і увірували в Нього учні Його. Що Господь почав творити чудеса після Свого хрищення, про це ми й раніше говорили. Але здається, що перше диво Він зробив саме втіленням води у вино. Бо сказано: «так поклав «початок» чудес». Але скаже інший: «Якщо це диво і є початок чудес, то не всіх, а тільки досконалих у Кані Галілейській; оскільки Він здійснив різні дива в Кані, то їм воно є початком». Хоча ми багато маємо на підтвердження, що справжнє чудо є початок і всіх чудес, тому що слова «і явив славу Свою; і увірували в Нього учні Його» показують, що до цього Він не творив іншого дива, яким Він явив би славу Свою; однак не будемо сперечатися, чи воно було першим дивом, чи інше. Як же Він явив Свою славу? Адже мало хто перебував при цій події, і не перед лицем народу вона скоєна? Але якщо не тоді, то згодом усі мали почути про це диво, як воно й дотепер проголошується, а не залишилося невідомим. Слова «учні Його увірували в Нього» розумій так, що вони отримали велику і міцну віру в Нього. Вони й раніше, звісно, ​​вірували, але вірували негаразд твердо. Ін.2:12. Після цього прийшов Він до Капернауму, Сам і Матері Його, і брати Його, і учні Його; і там пробули кілька днів. Господь приходить у Капернаум не для іншої справи, як для того, щоб залишити там Мати Свою, щоб не водити її за Собою всюди. Так як вони ходили в Кану на шлюб, а шлюб пройшов, то Він і повертає Мати до Капернауму до дому Її. А що з цієї причини Господь приходить до Капернауму, це відкривається з того, що Він і пробув там кілька днів, і не чинив там чудес, тому що жителі цього міста не мали до Нього віри, чому Господь в іншому місці і висловлює горе йому (Мф. 11, 23). Ін.2:13. Наближався Пасха Юдейська, і Ісус прийшов до Єрусалиму. Словами «наближався Великдень» євангеліст показує, що Ісус охристився незадовго до Великодня. Ін.2:14. І знайшов, що в храмі продавали волів, овець та голубів, і сиділи міняльники грошей. Ін.2:15. І зробивши бич із мотузок, вигнав із храму всіх, також овець та волів; і гроші у міновщиків розсипав, а столи їх перекинув. Ін.2:16. І сказав продавцям голубів: Візьміть це звідси, і будинки Отця Мого не робіть домом торгівлі. Прийшовши до Єрусалиму, Він робить справу, що виявляє повне самовладдя, саме: виганяє з храму тих, котрі продавали овець та волів. Хоча Матвій (Мт.21, 12–13) розповідає про це, але знай, що Він зробив це неодноразово. Розповідане у Матвія Він чинить близько до страждань Своїх, а сьогодення – у Іоанна – Він чинить на початку знамень. Тому тут з послабленням сказав: «Удома Мого Отця не робіть домом торгівлі» . Бо чудеса тільки починалися, і в Нього не було ще тієї сміливості, яку надавали чудеса. А там, тобто в Матвія, каже: "Не робіть вертепом розбійників". Явно назвав їх розбійниками, як тих, що наживаються несправедливими засобами. Бо хто мало вартущую річ цінує дорого і при нагоді здобуває собі зиск від бідних і вдів (як зазвичай роблять скуповують необхідні предмети і потім продають), що інше робить, як не розбійничає, здобуваючи собі зиск з нещастя ближніх? Навіщо Він зовсім виганяє таких людей із храму? Не безпідставно: Він зцілюватиме в суботу і як би порушуватиме закон про неї; тому, щоб тоді не вважали Його богопротивником, Він справжньою нагодою попереджає таку думку. Бо хто показав таку ревнощі по храмі, той не стане відкидати Бога, Господа храму. І вигнав не просто, але вдаряючи бичем з мотузок, і перекинув столи, і розсипав монету чи гроші міновщиків, і зважився на справу дуже небезпечну. А хто наражає себе на небезпеку за дім Бога, той допустить відступ від закону Божого не як богопротивник, але, без сумніву, як Син, що має рівну владу з Богом і Отцем, що дав закон про суботу. Тому не сказав «будинок Бога», але – «дім Мого Отця», показуючи, що Він, як Син, має владу над усім, що належить Батькові. Меновщики суть ті, які продають дрібні монети чи нуми. Подібно до тодішніх торговців грішать і багато первосвящеників, коли вони продають у церкві «волів», не віддаючи честі тим, хто відрізняється в учительському слові, але віддаючи її бажаючим злодіяти, коли продають «овець» – простий і звичайний народ, «голубів» – духовні обдарування, і коли постачають на вищий; таких Господь «виганяє» зі святилища, знаходячи їх за судом Своїм недостойними первосвященства. Також, якщо хтось продає велику і дрібну монету, тобто думку і слово, і будучи вчителем, але не передбачаючи користі, не проголошує євангельського слова, то Господь «перекидає» і його «стіл», тобто звання вчителя, і вчення, яке він по злості утримує, не даючи його всім; Тим часом, як Господь Ісус відмовляє такого від влади, і посаджує на стіл учительський іншого, гідного. Ін.2:17. При цьому учні Його згадали, що написано: ревнощі за домом Твоїм Мене з'їдає. Учні згадали, що написано: ревнощі за домом Твоїм з'їдають мене (Пс. 68, 10). Трохи ще часу зростають вони в добрі, а вже нагадують і місця з Писань і, в них знаходячи свідчення, більше і більше утверджуються у своїх знаннях про Христа. Ін.2:18. На це юдеї сказали: Яким знаком доведеш Ти нам, що маєш владу так чинити? Коли юдеї побачили, що Господь робить це з великою владою і каже «дім Мого Отця, не робіть ринком», то кажуть: «Запевни нас якимось дивом, що Ти Син Бога і що Ти Ним посланий. Бо звідки видно, що Господь цього дому – Батько Тобі? Ін.2:19. Ісус сказав їм у відповідь: Зруйнуйте цей храм, і Я за три дні буду його. Він же відповідає їм припливно, кажучи «зруйнуйте цей храм», без сумніву, кажучи про Своє тіло, тому що в ньому мешкало все Божество Єдинородного. Словом «руйнуйте» не заохочує їх до вбивства (проти така думка!), але, знаючи їх намір зробити це, натякає на те, що станеться невідкладно. Нехай і аріани чують, як Господь і руйнівник смерті каже «Я споруджу». Не сказав «Батько спорудить», але – «Я» споруджу, вживши власну силу, а не потребуючи чужої зовні. Ін.2:20. На це сказали юдеї: Цей храм будувався сорок шість років, і Ти за три дні збудуєш його? Юдеї ж, думаючи, що Він говорить про бездушний храм, сміються з Нього. "Як, - кажуть, - кажеш Ти, що спорудиш його в три дні, тоді як він будувався сорок шість років?" Потрібно знати, що коли храм вперше будувався за Соломона, тоді все без потреби виконано в двадцять років. Згодом, коли євреї після полону отримали дозвіл будувати храм, вони почали відновлювати його за царювання Кіра; потім, зустрівши перешкоду з боку заздрісників, продовжували будівництво до царювання Артаксеркса; при ньому ж, користуючись повною безпекою, насилу могли закінчити цю справу. Коли ж говориться, що юдеї під час будови в одній руці тримали спис, а в іншій – будівельна зброя, то вони були в такому великому страху від сусідніх ідумеїв, а не від персів, бо від них, тобто від персів, як я сказав, вони мали повну безпеку. Про цю споруду, що була після полону, кажуть, що вона тривала сорок шість років, оскільки юдеям перешкоджали, і тому вони простягли її від царювання Кіра до Артаксеркса. Ін.2:21. А Він говорив про храм Свого тіла. Ін.2:22. Коли ж Він воскрес із мертвих, то учні Його згадали, що Він говорив це, і повірили Писання і слову, яке сказав Ісус. І не дивно, що не зрозуміли слів Ісуса юдеї, як і учні. Для них були дві найбільші труднощі: одне – те, що справа воскресіння дуже незручна, тим більше, що їм зовсім невідомо; інше – те, що той, хто живе в тілі, є Бог. Однак після воскресіння учні зрозуміли і повірили Писання. Яке Писання? І кожному, що передує про воскресіння, і, як ясне, цьому: «Ти не залишиш душі моєї в пеклі» (Пс. 15, 10), і цьому: «Господь хоче очистити його від рани і показати йому світло» (Іс. 53, 11). Бо ці місця Писання дуже ясно передують про воскресіння. Аполлінарій намагається знайти тут захист своєї єресі. Бажаючи підтвердити, що тіло Господа було без душі, каже: «Плоть називається храмом, а храм бездушний; отже, і вона бездушна». Вражений громом і закручений! Ти зробиш тіло Господа, мабуть, і деревами, і камінням, бо храм із них?! Коли ти чуєш слова Господа: «Моя душа тепер обурилася» (Ів. 12, 27) і «Я маю владу покласти душу Мою» (Ін. 10, 18), то як їх розумієш? Якщо ти скажеш, що це говориться не про словесну та розумну душу, то де ти покладеш слова «Отче! в руки Твої віддаю дух Мій» (Лк. 23, 46)? Невже й це розумітимеш про нерозумну душу? А це: «Не залишиш душі моєї в пеклі» (Пс. 15, 10), як тобі здається? Але гинь ти зі своїми однодумцями. Ін.2:23. І коли Він був у Єрусалимі на святі Пасхи, багато хто, бачачи чудеса, які Він творив, увірували в ім'я Його. Коли Ісус був на святі, то деякі, мабуть, увірували в Його ім'я; але віра їхня була нетверда. Бо, слухаючи на якийсь час Христа не як Бога, а як богоносної людини, вони знову відпадали і від цієї найменшої віри. А що вони були такі, це видно з наведеного нижче. Ін.2:24. Але Сам Ісус не довіряв Себе їм, бо знав усіх Ін.2:25. І не мав потреби, щоб хтось засвідчив про людину, бо Сам знав, що в людині. «Сам, – говориться, – Ісус не довіряв Себе їм» і не передавав усього вчення, як невірно віруючим, проникаючи в їхні серця (Пс. 93, 11; Єр. 17, 10) і знаючи, що про Нього було в них. Бо від Нього не приховувалося, яким був помисл у кожній людині, мабуть, віруючій.