Глава вторая

Јован 2:1. На третиот ден се венчаа во Кана Галилејска, а таму беше и Мајката Исусова. Јован 2:2. Исус и Неговите ученици исто така биле поканети на свадба. Го покануваат Господа на свадбата не затоа што ги виделе Неговите чуда, не како голем човек, туку едноставно како познаник. Означувајќи го тоа, евангелистот вели: „Таму беше Мајката на Исус“ и Неговите браќа. Како што беа повикани таа и нејзините браќа, така беше и Господ. Господ не ја отфрла поканата и доаѓа затоа што не гледал на сопственото достоинство, туку на она што е корисно и корисно за нас. Секој што не го сметал за ниско да биде меѓу робовите, дотолку повеќе не може да го смета за ниско да се ожени. Јован 2:3. А бидејќи имало недостиг на вино, Мајката Исусова Му рекла: Тие немаат вино. Мајката Го убедува да направи чудо, бидејќи од настаните на зачнувањето и раѓањето Таа добила висока концепција за Неговата моќ. Зашто Таа чуваше сè во своето срце (Лука 2:19-51) и оттука заклучи дека Нејзиниот Син има моќ над човекот. Но, Богородица немала причина да бара од Исус да направи чудо, како да направил други чуда. Зашто, како млад, Тој не направи ниту едно чудо; инаку Тој би бил познат на сите. Во исто време, мајката се сети и на рецензиите на Јован во кои тој сведочеше за Него, таа веќе виде дека учениците го следат и од сето тоа погоди за моќта на Синот. Јован 2:4. Исус ѝ вели: Што е тоа за мене и за тебе, жено? Мојот час уште не е дојден. Но Тој ја прекорува, и тоа не без причина. „Ако“, вели тој, „нема вино, тогаш требаше да дојдат и да побараат оние што немаат, а не Тебе, мајко“. Зашто, кога сопствениот народ бара да направи чудо, гледачите се во искушение, но кога самите бараат оние што имаат потреба, тогаш работата е ослободена од сомнеж. „Мојот час сè уште не е дојден“, рече тој, не затоа што е зависен од времето или гледа одредени часови (за тоа како му одговара тоа на Создателот на времињата и вековите?), туку затоа што тој прави сè во вистинско време. Бидејќи за многумина беше невидлив и непознат, затоа што не беа сите ученици, па дури и присутните на свадбата не Го познаваа, зашто во тој случај тие самите ќе побараа вино - бидејќи сето тоа беше така, тој рече: „Мојот час уште не е дојден“, односно не е дојдено вистинското време. Но гневот на Ариј сè уште се појавува, обидувајќи се да докаже дека Господ е подложен на часови и времиња. Така, научи, по ѓаволите! Ако зависел од часовникот, тогаш како конечно го направил чудото? Зашто, ако, според тебе, Тој е зависен од часови и времиња, а Неговиот час се уште не е дојден, би следело дека Тој не може да направи чудо. Меѓутоа, Тој направи чудо; оттука независно од часовникот. Забележете, можеби, како Тој не целосно и се спротивставува на Мајката во сè, туку малку ја прекорува и повторно го исполнува нејзиното барање, давајќи ѝ чест и ни дава пример за почит кон родителите. Јован 2:5. Неговата мајка им рече на слугите: што и да ви каже, правете го. Мајката им вели на слугите „што и да ви каже, правете го“ за да се зајакне барањето преку напад и молба од самите нив, за да биде јасно дека одбивањето не е од немоќ, туку за да го одврати мислењето дека прибегнува кон чуда од самопофалба и празна помпезност. Јован 2:6. Имаше шест камени саксии, стоеја според обичајот на еврејското прочистување, со две или три мери. За чистење на Евреите се користеле камени саксии. Зашто Евреите се миеја речиси секој ден, а потоа почнаа да јадат. Без разлика дали допирале лепрозен, мртовец или комуницирале со жена, тие се миеле како веќе да се нечисти. А бидејќи Палестина била без вода и не можело да се најдат многу извори, тие секогаш полнеле саксии со вода за да не трчаат до реките во случај на сквернавење. Не беше без цел што рече „според обичајот на еврејско прочистување“, но за некој од неверниците да не помисли дека некој талог од вино останал во садовите, а потоа, кога се налевала вода и се мешала, се формирало најслабото вино - покажува дека тие никогаш не биле контејнери за вино. Јован 2:7. Исус им вели: Наполнете ги садовите со вода. И ги наполнија до горе. Но, дали навистина не можеше да произведе вино од ништо без да ги наполни садовите со вода? Секако дека можеше; но големината на чудата често ја намалува нивната прифатливост. Целта можела да биде и слугите кои ја носеле водата во садовите да бидат сведоци на чудото. Повторно, за да научиме дека Тој го преобразува виното и влагата на грозјето, што е целосно вода. Јован 2:8. А тој им вели: Сега нацртајте и доведете му го на господарот на гозбата. И го носеа. Тој им наредува на слугите да послужат пијалок за господарот на гозбата да вкуси, не без цел, но за никој да не помисли дека имало средба на пијаници, им се влошил вкусот и во состојба на опиеност ја помешале водата за вино. За да не дојде до такво сомневање, Тој ја препушта дегустацијата на трезен човек - управителот на гозбата. За оние на кои им беше доверено министерството во ваквите прилики строго се воздржаа, за под нивна наредба се да се одвива по ред и пристојност. Но, да се молиме тоа да ни се случи и нам, сега да се случи некаков брак, односно соединување на Бога со нашата душа, додека се уште сме во Кана Галилејска, односно во земјата на овој низок и деградиран свет, перверзен и преобразувачки во сите погледи. Овој брак не се случува без присуството на Христос и Неговата Мајка и учениците. Зашто, како може да се соедини со Бога кој не верува во Христа, кој се роди од Марија и зборуваше меѓу апостолите? Да видиме какво чудо прави Господ со таков брак и со такво Божјо соединување со душата. Тој ја претвора водата во вино и ги полни нашите шест камени саксии. Со „вода“ можете да ја разберете нашата водливост, влажност и релаксација во животот и мислењата; под петте „водоносци“ има пет сетила со кои правиме грешки во бизнисот; под шестиот водоносец е умот со кој се колебаме во мислењата. Значи, нашиот Господ Исус Христос, Евангелското Слово, исцелувајќи ги нашите неуспеси, било во активниот живот, во умствениот или контемплативен живот, го претвора течното и нецврстото во нас во „вино“, односно во живот и поучно, адстрингентно и весело, и на тој начин нашите шест садови со вода се полни со овој прекрасен пијалок - чувства, за да не грешиме, според мислењето, да не грешиме. Имајте предвид дека таму имало камени саксии според обичајот на еврејско прочистување. Зборот „Јуда“ значи „исповед“. Оној што исповеда се чисти во петте сетила со кои претходно згрешил. Окото виде лошо; окото плаче за време на исповедта и на тој начин служи за прочистување. Увото слушна расипнички песни; повторно се наведнува кон зборовите на устата Божја. Истото се случува и со другите чувства. Разумот греши во мислењето; тој повторно го чисти поранешното зло, поклонувајќи се да ја исправи мудроста. Носачите на вода се „камени“ или затоа што нашиот состав е направен од земја, или затоа што предвидените садови за такво вино мора да бидат тврди и неуништливи. Умот на Павле бил камен тенџере дури и во времето кога тој прогонувал, зашто бил љубоморен, според преданијата на неговите татковци, повеќе од сите негови врсници (Гал. 1:14); и во времето кога проповедал, зашто имал таква моќ во зборовите што Ликаонците, како водач во зборот, го сметале за Ермија (Дела 14,12). Јован 2:9. Кога управителот ја вкусил водата што станала вино - а тој не знаел од каде е ова вино, знаеле само слугите што ја црпеле водата - тогаш управителот го вика младоженецот Јован 2:10. А тој му вели: Секој човек прво служи добро вино, а кога ќе се опие, тогаш најлошо; и добро вино си зачувал до сега. Господарот на гозбата не ги прашува слугите, туку младоженецот. Зошто? Се разбира, според Божјата управа. Да ги прашаше министрите, тие, се разбира, ќе откријат чудо; но никој немаше да им поверува, зашто тоа беше почеток на знаци, и никој сè уште немаше голема идеја за Христа, така што никој не би поверувал ако проповедниците раскажуваа за чудото. Меѓутоа, кога после ова направи други чуда, сегашноста требаше да стане доверлива, а министрите, кажувајќи им на сите за тоа, малку по малку можеа да стекнат доверба. Поради оваа причина, Господ го уреди тоа така што не беа прашани министрите, туку младоженецот. Господ не само што создал вино од вода, туку и убаво вино. Зашто чудата Христови се такви што се многу подобри од она што го прави природата. Дека водата се претворила во вино сведочат слугите кои ја црпеле водата; дека било убаво – господарот на гозбата. Сето ова е проповедано со текот на времето, а оние што слушнале за тоа требало да бидат многу цврсто убедени. Со „вино“ можеш да го разбереш евангелското учење, а со „вода“ сè што му претходело на Евангелието, кое било многу водено и го немало совршенството на евангелското учење. Дозволете ми да ви дадам пример: Господ му дал на човекот различни закони, еден во рајот (Битие 2:16–17), друг под Ное (Битие 9), трет под Авраам за обрежувањето (Битие 17), четврти преку Мојсеј (Излез 19; Излез 20), петти преку пророците. Сите овие закони се водени во споредба со точноста и моќта на Евангелието, ако некој ги разбира едноставно и буквално. Ако некој навлезе во нивниот дух и разбере што се крие во него, ќе најде вода претворена во вино. Зашто, оној што духовно го препознава она што е едноставно кажано и мнозина буквално го разбираат, без сомнение, во оваа вода ќе најде одлично вино, кое последователно го пие и сочува младоженецот Христос, бидејќи Евангелието се појави во последните времиња. Јован 2:11. Така Исус започна чуда во Кана Галилејска и ја откри Својата слава; и Неговите ученици поверуваа во Него. Дека Господ почнал да прави чуда по Неговото крштевање, за ова зборувавме претходно. Но, изгледа дека првото чудо го направил токму со тоа што водата ја претворил во вино. Зашто се вели: „Така е „почетокот“ на чудата“. Но, друг ќе рече: „Ако ова чудо е почеток на чудата, тогаш не сите, туку само оние што се направени во Кана Галилејска; бидејќи Тој направи разни чуда во Кана, ова е почеток за нив“. Иако имаме многу да потврдиме дека вистинското чудо е почеток на сите чуда, бидејќи зборовите „и ја откри Својата слава и Неговите ученици поверуваа во Него“, покажуваат дека пред ова Тој не направил друго чудо со кое би ја открил Својата слава; сепак, нема да се расправаме дали тоа било првото чудо или друго. Како ја открил Својата слава? Впрочем, малкумина беа присутни на овој настан, а тој не беше извршен пред народот? Но, ако не тогаш, тогаш подоцна сите требало да слушнат за ова чудо, како што се уште се прогласува, а не останало непознато. Зборовите „Неговите ученици веруваа во Него“ треба да се сфати дека значат дека тие имаа поголема и посилна вера во Него. Веруваа и порано, се разбира, но не веруваа толку цврсто. Јован 2:12. После тоа дојде во Капернаум, Сам и Мајка Своја, и Своите браќа и Своите ученици; и таму останаа неколку дена. Господ доаѓа во Капернаум без никаква друга цел освен да ја остави таму Својата Мајка, за да не ја води наоколу со Него. Бидејќи отишле во Кана на свадбата, но бракот завршил, Тој ја враќа мајката во Капернаум во нејзината куќа. А дека токму поради оваа причина Господ доаѓа во Капернаум, тоа се открива од фактот дека таму останал неколку дена и не правел чуда таму, бидејќи жителите на овој град немале вера во Него, поради што Господ на друго место му изразува тага (Матеј 11,23). Јован 2:13. Се приближуваше Пасхата на Евреите, и Исус дојде во Ерусалим Со зборовите „Се приближуваше Велигден“, евангелистот покажува дека Исус бил крстен непосредно пред Велигден. Јован 2:14. И откри дека во храмот се продаваат волови, овци и гулаби, а седат менувачи. Јован 2:15. И, правејќи камшик од јажиња, ги истера сите од храмот, вклучувајќи ги и овците и воловите; а парите од менувачите ги расфрлал и им ги превртел масите. Јован 2:16. И им рече на оние што продаваа гулаби: Земете го ова одовде и не правете го домот на Мојот Татко трговски дом. Откако дошол во Ерусалим, Тој врши дело што открива целосна автократија, имено: ги истерува од храмот оние што продавале овци и волови. Иако Матеј (Матеј 21:12-13) зборува за ова, знајте дека Тој го направи тоа повеќе од еднаш. Тој го прави она што е кажано во Матеј блиску до Неговите страдања, а она што е кажано во Јован го прави на почетокот на знаците. Затоа, овде тој со олеснување рече: „Не правете го домот на Мојот Татко трговски дом“. Зашто чудата штотуку почнуваа, а Тој сè уште ја немаше храброста што ја даваа чудата. И таму, односно во Матеј, тој вели: „Не правете дувло на крадци“. Јасно ги нарече разбојници, како оние кои профитираат со неправедни средства. Зашто, кој цени ситница по висока цена и, повремено, ги искористува сиромашните и вдовиците (како што обично прават оние што ги купуваат потребните работи и потоа ги продаваат), што друго прави тој освен да врши грабеж, искористувајќи ја несреќата на своите соседи? Зошто Тој целосно ги истерува таквите луѓе од храмот? Не без причина: Тој ќе исцели во сабота и, како да се каже, ќе го прекрши законот за тоа; затоа, за да не се смета за противник на Бога, со овој случај ја спречува таквата мисла. Зашто, кој покажал таква ревност за храмот, нема да се одрече од Бога, Господарот на храмот. И не само што ги исфрли, туку ги удираше со камшик од јажињата, и превртените маси, и расфрлаше монети или пари на менувачите и одлучи за многу опасна работа. А кој се става во опасност за Божјиот дом, ќе дозволи отстапување од Божјиот закон, не како противник на Бога, туку, без сомнение, како Син кој има еднаква моќ со Бога и со Отецот, кој го дал законот во сабота. Затоа, тој не рече „дом Божји“, туку „дом на Мојот Татко“, покажувајќи дека Тој, како Син, има моќ над сè што му припаѓа на Отецот. Менувачи на пари се оние кои продаваат ситни монети или нумати. Како тогашните трговци, многу од првосвештениците грешат кога продаваат „волови“ во црквата, не оддавајќи им чест на оние што се истакнати во поучниот збор, туку им даваат на оние што сакаат да прават зло, кога продаваат „овци“ - прости и обични луѓе, „гулаби“ - духовни дарови и кога ги ставаат на највисок степен оние што даваат повеќе; Господ ги „избрка“ таквите луѓе од светилиштето, наоѓајќи ги, според Неговиот суд, недостојни за првосвештенство. Исто така, ако некој продава голема и мала паричка, односно мислење и збор, и да биде учител, но не предвидувајќи ја користа, не го објави словото на Евангелието, тогаш Господ ја „превртува“ и неговата „трпеза“, односно титулата учител, и учењето што го задржува од злоба, не давајќи им го на секого; Во меѓувреме, Господ Исус го отстранува таквиот од власта и става друг, достоен, на масата на учителот. Јован 2:17. На тоа, Неговите ученици се сетија дека е напишано: Ревноста за Твојот дом ме проголтува. Учениците се сетија на напишаното: ревноста за Твојот дом ме проголтува (Пс. 68,10). За малку повеќе тие растат во добрина, но веќе се сеќаваат на делови од Светото писмо и, наоѓајќи докази во нив, се повеќе и повеќе се потврдуваат во нивното познавање на Христос. Јован 2:18. На тоа Евреите рекоа: Со кој знак ќе ни докажеш дека имаш моќ да го правиш тоа? Кога Евреите видоа дека Господ го прави тоа со голема власт и вели: „Не правеј го домот на Мојот Татко пазар“, тие рекоа: „Со чудо увери нѐ дека си Син Божји и дека си испратен од Него. Зашто, како може да се види дека Господарот на овој дом е твојот Татко? Јован 2:19. Исус одговори и им рече: „Уништете го овој храм и за три дена ќе го подигнам. Тој им одговара исто, велејќи: „уништете го овој храм“, несомнено зборувајќи за Неговото тело, бидејќи целото Божество на Единородниот живееше во него. Зборот „уништи“ не ги поттикнува да убиваат (да се ослободиме од таквата мисла!), но, знаејќи ја нивната намера да го сторат тоа, навестува што ќе се случи итно. Нека чујат Аријаните како Господ и уништувач на смртта вели: „Ќе воскреснам“. Тој не рече: „Таткото ќе го подигне“, туку „Јас ќе го подигнам“, користејќи ја мојата сопствена сила и немајќи потреба од туѓи однадвор. Јован 2:20. На тоа Евреите рекоа: Овој храм траеше четириесет и шест години за да се изгради, а ќе го подигнеш за три дена? Евреите, мислејќи дека Тој зборува за бездушен храм, Му се смеат. „Како, велат, велиш дека ќе го подигнеш за три дена, кога биле потребни четириесет и шест години да се изгради? Треба да знаете дека кога за прв пат бил изграден храмот под Соломон, тогаш сè беше беспотребно завршено за дваесет години. Последователно, кога Евреите, по заробеништвото, добија дозвола да го изградат храмот, тие почнаа да го обновуваат за време на владеењето на Кир; потоа, наидувајќи на пречки од завидливите луѓе, тие продолжиле со изградбата до владеењето на Артаксеркс; со него, уживајќи во целосна безбедност, тие можеа да ја завршат оваа работа со голема тешкотија. Кога се вели дека за време на изградбата Евреите во едната рака држеле копје, а во другата градежна алатка, тогаш тие биле во толку голем страв од соседните Едомци, а не од Персијците, бидејќи од нив, односно од Персијците, како што реков, уживале целосна безбедност. За оваа градба, која се случила по заробеништвото, велат дека траела четириесет и шест години, бидејќи Евреите биле спречени и затоа ја прошириле од владеењето на Кир до Артаксеркс. Јован 2:21. И зборуваше за храмот на Неговото тело. Јован 2:22. Кога Тој воскресна од мртвите, Неговите ученици се сетија дека Тој го кажа ова, и поверуваа на Писмото и на зборот што го кажа Исус. И не е чудно што Евреите, како и учениците, не ги разбрале зборовите на Исус. За нив имало две најголеми тешкотии: едната е дека работата на воскресението е многу неразбирлива, особено што им е сосема непозната; друго е дека оној што живее во телото е Бог. Меѓутоа, по воскресението, учениците го разбрале и поверувале во Светото писмо. Кое Писмо? И на секој што го предлага воскресението и, како најјасно, ова: „Нема да ја оставиш мојата душа во пеколот“ (Пс. 15,10), и ова: „Господ сака да го исчисти од раната и да му ја покаже светлината“ (Ис. 53,11). Зашто овие делови од Светото писмо многу јасно го навестуваат воскресението. Аполинарис овде се обидува да најде одбрана на својата ерес. Сакајќи да потврди дека Господовото тело е без душа, тој вели: „Телото се нарекува храм, но храмот е бездушен; затоа и таа е бездушна“. Гром и вртоглавица! Телото Господово ќе го направиш, можеби, со дрвја и камења, бидејќи храмот е направен од нив?! Кога ќе ги слушнете зборовите Господови: „Душата моја сега е вознемирена“ (Јован 12:27) и „Јас имам моќ да го положам мојот живот“ (Јован 10:18), тогаш како ги разбирате? Ако велиш дека тоа не е кажано за говорната и разумната душа, тогаш каде ќе ги ставиш зборовите „Оче! во Твои раце го предавам мојот дух“ (Лука 23:46)? Дали навистина ќе го разберете ова за неразумна душа? И ова: „Нема да ја оставиш мојата душа во пеколот“ (Пс. 15:10), што мислиш? Но, загинете со вашите истомисленици. Јован 2:23. А кога беше во Ерусалим на празникот Пасха, мнозина, гледајќи ги чудата што ги правеше, поверуваа во Неговото име. Кога Исус беше на празникот, некои очигледно веруваа во Неговото име; но нивната вера беше нестабилна. Зашто, послушајќи го извесно време Христос не како Бог, туку како богоносен човек, тие повторно се оддалечија од оваа најбезначајна вера. А дека биле такви се гледа од следново. Јован 2:24. Но Самиот Исус не им се доверил на нив, бидејќи ги познавал сите Јован 2:25. И не му требаше никој да сведочи за човекот, зашто Самиот знаеше што е во човекот. „Самиот Исус“, се вели, „Исус не им се довери Себеси“ и не им го пренесе целото учење, како на невистинити верници, проникнувајќи во нивните срца (Пс. 93:11; Ерем. 17:10) и знаејќи што има во нив за Него. Зашто не беше скриено од Него каква мисла има секој човек кој очигледно верувал.