Глава вторая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 2:1. მესამე დღეს ქორწინება იყო გალილეის კანაში და იქ იყო იესოს დედა.
იოანე 2:2. იესო და მისი მოწაფეები ასევე იყვნენ მიწვეული ქორწილში.
ისინი უფალს ქორწილში ეპატიჟებიან არა იმიტომ, რომ იხილეს მისი სასწაულები, არა როგორც დიდებული ადამიანი, არამედ უბრალოდ როგორც ნაცნობი. ამის აღსანიშნავად მახარებელი ამბობს: „იესოს დედა იყო იქ“ და მისი ძმები. როგორც მას და მის ძმებს ეწოდა, ასე იყო უფალი. უფალი არ უარყოფს მოწვევას და მოდის იმიტომ, რომ არ შეხედა საკუთარ ღირსებას, არამედ იმას, რაც ჩვენთვის სასარგებლო და სასარგებლოა. ვინც მონებს შორის ყოფნას დაბალს არ თვლიდა, მით უმეტეს, დაქორწინება დაბალს ვერ ჩათვლიდა.
იოანე 2:3. და რადგანაც ღვინის ნაკლებობა იყო, იესოს დედამ უთხრა მას: ღვინო არა აქვთ.
დედა არწმუნებს მას სასწაულის მოხდენაში, რადგან ჩასახვისა და დაბადების მოვლენებიდან მან მიიღო მაღალი წარმოდგენა მისი ძალის შესახებ. რადგან მან ყველაფერი შეინახა გულში (ლუკა 2:19-51) და აქედან დაასკვნა, რომ მის ძეს აქვს ძალაუფლება ადამიანზე. მაგრამ ღვთისმშობელს არ ჰქონდა მიზეზი, ეთხოვა იესოს სასწაულის მოხდენა, თითქოს მან სხვა სასწაულები მოახდინა. რადგან ახალგაზრდობაში მას არც ერთი სასწაული არ მოუხდენია; წინააღმდეგ შემთხვევაში ის ყველასთვის ცნობილი იქნებოდა. ამავდროულად, დედამ გაიხსენა იოანეს მიმოხილვები, რომლებშიც იგი მოწმობდა მასზე, მან უკვე დაინახა, რომ მოწაფეები მას მიჰყვებოდნენ და ამ ყველაფრიდან გამოიცნო ძის ძალა.
იოანე 2:4. იესომ უთხრა მას: რა არის ჩემთვის და შენთვის, ქალო? ჩემი საათი ჯერ არ დამდგარა.
მაგრამ ის საყვედურობს მას და არა უმიზეზოდ. - თუ ღვინო არ არის, - ამბობს ის, - მაშინ საჭირო იყო, ვისაც არ აქვს, მოსულიყო და ეკითხა და არა შენ, დედაო. რადგან როცა საკუთარი ხალხი სასწაულის მოხდენას ითხოვს, მაყურებლები ცდებიან, მაგრამ როცა გაჭირვებულები თავად ითხოვენ, მაშინ საქმე ეჭვებისგან თავისუფალია.
„ჩემი საათი ჯერ არ დადგა“, თქვა მან, არა იმიტომ, რომ დროზეა დამოკიდებული ან უყურებს გარკვეულ საათებს (რადგან ეს შეეფერება დროისა და საუკუნეების შემოქმედს?), არამედ იმიტომ, რომ ის ყველაფერს აკეთებს საჭირო დროს. ვინაიდან ის ბევრისთვის უხილავი და უცნობი იყო, რადგან ყველა არ იყო მოწაფე და ქორწილში დამსწრეებიც კი არ იცნობდნენ მას, რადგან ამ შემთხვევაში ისინი თავად მოითხოვდნენ ღვინოს - რადგან ეს ასე იყო, მან თქვა: "ჩემი საათი ჯერ არ მოსულა", ანუ შესაფერისი დრო არ დადგა.
მაგრამ არიუსის რისხვა მაინც ჩნდება, ცდილობს დაამტკიცოს, რომ უფალი ექვემდებარება საათებსა და დროებს. ასე რომ, ისწავლე, ჯანდაბა! თუ ის საათზე იყო დამოკიდებული, მაშინ როგორ მოახდინა მან საბოლოოდ სასწაული? რადგან, თქვენი აზრით, ის დამოკიდებულია საათებზე და დროზე და მისი საათი ჯერ არ დადგა, მოჰყვება, რომ მას არ შეუძლია სასწაულის მოხდენა. თუმცა მან სასწაული მოახდინა; შესაბამისად საათისგან დამოუკიდებელი.
შეამჩნიეთ, ალბათ, როგორ არ ეწინააღმდეგება დედას ყველაფერში, მაგრამ ოდნავ გაკიცხვა და კვლავ ასრულებს მის თხოვნას, აფასებს მას და გვაძლევს მშობლების პატივისცემის მაგალითს.
იოანე 2:5. დედამ უთხრა მსახურებს: რასაც გეტყვით, გააკეთეთ.
დედა ეუბნება მსახურებს: „რასაც გეტყვის, გააკეთე“, რათა თხოვნა განმტკიცდეს თავდასხმითა და შუამდგომლობით, რათა ცხადი იყოს, რომ უარი არ იყო უძლურების გამო, არამედ იმისთვის, რომ თავი აარიდოს მოსაზრებას, რომ სასწაულებს მიმართავს საკუთარი თავის ქების და ცარიელი პომპეზურობის გამო.
იოანე 2:6. იქ იყო ექვსი ქვის ჭურჭელი, იდგა ებრაული განწმენდის ჩვეულებისამებრ, ორი ან სამი საზომი.
ებრაელების გასაწმენდად ქვის წყლის ქოთნები გამოიყენებოდა. რადგან ებრაელები თითქმის ყოველდღე იბანდნენ თავს და შემდეგ დაიწყეს ჭამა. ეხებოდნენ კეთროვანს, მკვდარს თუ ქალს ესაუბრებოდნენ, ისე იბანდნენ, თითქოს უკვე უწმინდურები იყვნენ. და რადგან პალესტინა უწყლო იყო და მრავალი წყაროს პოვნა შეუძლებელი იყო, ისინი ყოველთვის წყლით ავსებდნენ ჭურჭელს, რათა შეურაცხყოფის შემთხვევაში მდინარეებზე არ გაიქცნენ. უმიზნოდ არ თქვა მან „იუდეველთა განწმენდის ჩვეულებისამებრ“, მაგრამ ისე, რომ რომელიმე ურწმუნო არ იფიქროს, რომ ღვინის ნალექი დარჩა ჭურჭელში, შემდეგ, როდესაც წყალი ჩაასხა და აირია, წარმოიქმნა ყველაზე სუსტი ღვინო - ცხადყოფს, რომ ისინი არასოდეს ყოფილა ღვინის ჭურჭელი.
იოანე 2:7. იესომ უთხრა მათ: აავსეთ ჭურჭელი წყლით. და აავსეს ისინი ზევით.
მაგრამ განა მართლა არ შეეძლო არაფრისგან ღვინოს ჭურჭლის წყლით შევსების გარეშე? რა თქმა უნდა შეეძლო; მაგრამ სასწაულების სიდიადე ხშირად ამცირებს მათ მისაღებობას.
მიზანიც შეიძლებოდა ყოფილიყო, რომ მსახურები, რომლებიც წყალს ჭურჭელში ატარებდნენ, სასწაულის მოწმეები ყოფილიყვნენ. ისევ, რათა ვისწავლოთ, რომ ის გარდაქმნის ღვინოს და ყურძნის ტენს, რომელიც მთლიანად წყალია.
იოანე 2:8. და ეუბნება მათ: ახლა დახატეთ და მიიტანეთ ქეიფის პატრონთან. და ატარებდნენ.
მსახურებს უბრძანებს, რომ ქეიფის ბატონისთვის სასმელი მიართვან გასინჯვას, არა უმიზნოდ, არამედ ისე, რომ არავინ იფიქროს, რომ მთვრალთა შეხვედრა იყო, გემოვნება გაუფუჭდათ და ნასვამ მდგომარეობაში წყალს ღვინოდ შეურიეს. ასეთი ეჭვის თავიდან ასაცილებლად, ის დეგუსტაციას უტოვებს დღესასწაულის ფხიზელ მეურვეს. მათთვის, ვისაც მსგავს შემთხვევებში მინისტრობა ევალებოდა, მკაცრად იკავებდნენ თავს, რათა მათი ბრძანებით ყველაფერი წესრიგში და დეკორაციულად მომხდარიყო.
ოღონდ ვილოცოთ, რომ ეს ჩვენც მოხდეს, რომ ახლა მოხდეს ერთგვარი ქორწინება, ანუ ღმერთის შეერთება ჩვენს სულთან, სანამ ჯერ კიდევ გალილეის კანაში ვართ, ანუ ამ დაბალი და დამცირებული სამყაროს ქვეყანაში, ყველა თვალსაზრისით გარყვნილი და გარდამტეხი. ეს ქორწინება არ ხდება ქრისტეს, მისი დედისა და მოწაფეების გარეშე. რადგან როგორ შეიძლება გაერთიანდეს ღმერთთან, ვისაც არ სწამს ქრისტე, რომელიც მარიამისგან დაიბადა და მოციქულთა შორის ლაპარაკობდა?
ვნახოთ, რა სასწაულს ახდენს უფალი ასეთი ქორწინებითა და ღმერთის სულთან ასეთი შეერთებით. ის წყალს ღვინოდ აქცევს და ჩვენს ექვს ქვის ჭურჭელს ავსებს. „წყლით“ შეგიძლიათ გაიგოთ ჩვენი წყლიანობა, ტენიანობა და დასვენება ცხოვრებაში და მოსაზრებებში; ხუთი „წყლის მატარებლის“ ქვეშ არის ხუთი გრძნობა, რომლითაც ჩვენ ვუშვებთ შეცდომებს ბიზნესში; მეექვსე წყლის მატარებლის ქვეშ არის გონება, რომლითაც ჩვენ ვურყევთ აზრს. ასე რომ, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, სახარების სიტყვა, რომელიც კურნავს ჩვენს ნაკლოვანებებს, აქტიურ ცხოვრებაში, გონებრივ თუ ჭვრეტით, ჩვენში არსებულ თხევადს და არამყარს გარდაქმნის „ღვინად“, ანუ სიცოცხლედ და სწავლებად, შემკვრელ და ხალისიანად და ამგვარად, ჩვენი ექვსი წყლის ჭურჭელი ივსება ამ შესანიშნავი სასმლით - გრძნობებით, რომ ასე არ ვცოდავთ.
გაითვალისწინეთ, რომ იქ ქვის ჭურჭლები იყო ებრაული განწმენდის ჩვეულების მიხედვით. სიტყვა "იუდა" ნიშნავს "აღიარებას". ის, ვინც აღიარებს, განიწმინდება იმ ხუთი გრძნობით, რომლითაც მან ადრე შესცოდა. თვალი ცუდად დაინახა; აღსარების დროს თვალი ტირის და ამით განწმენდას ემსახურება. ყურს ესმოდა უძღები სიმღერები; ის კვლავ იხრება ღვთის პირის სიტყვებისკენ. იგივე ხდება სხვა გრძნობებთან დაკავშირებით. მიზეზი ცდება აზრს; ის კვლავ ასუფთავებს ყოფილ ბოროტებას, ემორჩილება სიბრძნის გამოსწორებას. წყლის მატარებლები "ქვაა" ან იმიტომ, რომ ჩვენი შემადგენლობა მიწისგანაა, ან იმიტომ, რომ ასეთი ღვინისთვის განკუთვნილი ჭურჭელი მყარი და ურღვევი უნდა იყოს. პავლეს გონება ქვის წყლის ჭურჭელი იყო მაშინაც კი, როცა ის დევნიდა, რადგან ის, თავისი მამების გადმოცემით, ყველა თანატოლზე მეტად შურდა (გალ. 1:14); და იმ დროს, როცა ქადაგებდა, რადგან სიტყვებში ისეთი ძალა ჰქონდა, რომ ლიკაონიელები, როგორც სიტყვის წინამძღოლი, მას ჰერმიად მიიჩნევდნენ (საქმეები 14:12).
იოანე 2:9. როცა მეურვემ ღვინოდ ქცეული წყალი გასინჯა - და მან არ იცოდა საიდან მოვიდა ეს ღვინო, მხოლოდ მსახურებმა იცოდნენ, რომლებმაც წყალი ამოიღეს - მაშინ მეურვე საქმროს უხმობს.
იოანე 2:10. და ეუბნება მას: ყოველი ადამიანი ჯერ კარგ ღვინოს ემსახურება და როცა დათვრება, მაშინ ყველაზე უარესი; და აქამდე დაზოგე კარგი ღვინო.
ქეიფის ბატონი მსახურებს კი არა, საქმროს ეკითხება. რატომ? რა თქმა უნდა, ღვთის დარიგების მიხედვით. მინისტრებს რომ ეკითხა, ისინი, რა თქმა უნდა, სასწაულს აღმოაჩენდნენ; მაგრამ ვერავინ დაიჯერებდა მათ, რადგან ეს იყო ნიშნების დასაწყისი და ჯერ არავის ჰქონდა დიდი წარმოდგენა ქრისტეს შესახებ, ამიტომ არავინ დაიჯერებდა, თუ მსახურები ეუბნებოდნენ სასწაულის შესახებ. თუმცა, როდესაც ამის შემდეგ მან სხვა სასწაულები მოახდინა, აწმყო სანდო უნდა გამხდარიყო და მინისტრები, ყველას ეუბნებოდნენ ამის შესახებ, ნელ-ნელა შეეძლოთ ნდობის მოპოვება. ამის გამო უფალმა ისე მოაწყო, რომ მინისტრებს კი არ ეკითხებოდნენ, არამედ საქმროს. უფალმა არა მარტო წყალი შექმნა, არამედ ლამაზი ღვინოც. რადგან ქრისტეს სასწაულები ისეთია, რომ ისინი ბევრად უფრო ჩინებულია, ვიდრე ბუნებით აღსრულებული. წყალი რომ ღვინოდ გადაკეთდა, ამას მოწმობენ მსახურები, რომლებმაც წყალი ამოიღეს; რომ ლამაზი იყო – ქეიფის პატრონი. ეს ყველაფერი დროთა განმავლობაში იქადაგებოდა და ვინც ამის შესახებ გაიგო, ძალიან მტკიცედ უნდა ყოფილიყო დარწმუნებული.
„ღვინით“ შეგიძლიათ გაიგოთ სახარების სწავლება, ხოლო „წყლით“ ყველაფერი, რაც წინ უძღოდა სახარებას, რომელიც ძალიან წყლიანი იყო და არ გააჩნდა სახარების სწავლების სრულყოფილება. ნება მომეცით მოგცეთ მაგალითი: უფალმა ადამიანს მისცა სხვადასხვა კანონი, ერთი სამოთხეში (დაბადება 2:16–17), მეორე ნოეს ქვეშ (დაბადება 9), მესამე აბრაამის ქვეშ წინადაცვეთაზე (დაბადება 17), მეოთხე მოსეს მეშვეობით (გამოსვლა 19; გამოსვლა 20), მეხუთე წინასწარმეტყველების მეშვეობით. ყველა ეს კანონი წყლიანია სახარების სიზუსტესა და ძალასთან შედარებით, თუ ვინმეს ესმის უბრალოდ და პირდაპირი მნიშვნელობით. თუ ვინმე ჩაუღრმავდება მათ სულს და გაიგებს, რა იმალება მათში, იპოვის ღვინოდ ქცეულ წყალს. რადგან ის, ვინც სულიერად ხედავს იმას, რაც უბრალოდ არის ნათქვამი და ბევრს ესმის სიტყვასიტყვით, უეჭველად იპოვის ამ წყალში შესანიშნავ ღვინოს, რომელსაც შემდეგ სიძე ქრისტეს სვამს და ინახავს, მას შემდეგ რაც სახარება გამოჩნდა უკანასკნელ ხანებში.
იოანე 2:11. ასე დაიწყო იესომ სასწაულები გალილეის კანაში და გამოავლინა თავისი დიდება; და მისმა მოწაფეებმა ირწმუნეს იგი.
რომ უფალმა ნათლობის შემდეგ დაიწყო სასწაულების მოხდენა, ამაზე ადრე ვისაუბრეთ. მაგრამ, როგორც ჩანს, მან პირველი სასწაული მოახდინა სწორედ წყლის ღვინოდ გადაქცევით. რადგან ნათქვამია: „ასე იდგა სასწაულების „დასაწყისი“. მაგრამ სხვა იტყვის: "თუ ეს სასწაული არის სასწაულების დასაწყისი, მაშინ არა ყველა, არამედ მხოლოდ გალილეის კანაში აღსრულებული; რადგან მან მოახდინა სხვადასხვა სასწაულები კანაში, ეს არის დასაწყისი მათთვის". მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ბევრი გვაქვს დასადასტურებელი, რომ ნამდვილი სასწაული არის ყველა სასწაულის დასაწყისი, რადგან სიტყვები „და მან გამოავლინა თავისი დიდება და მისმა მოწაფეებმა ირწმუნეს იგი“, გვიჩვენებს, რომ მანამდე მას არ მოუხდენია სხვა სასწაული, რომლითაც გამოავლენდა თავის დიდებას; თუმცა, ჩვენ არ ვიკამათებთ, ეს იყო პირველი სასწაული თუ სხვა.
როგორ გამოავლინა მან თავისი დიდება? ამ ღონისძიებას ხომ ცოტანი ესწრებოდნენ და ხალხის თვალწინ არ ჩადენილი? მაგრამ თუ არა მაშინ, მაშინ მოგვიანებით ყველას უნდა გაეგო ამ სასწაულის შესახებ, რადგან მას ჯერ კიდევ აცხადებენ და უცნობი არ დარჩენილა. სიტყვები „მისმა მოწაფეებს სწამდათ იგი“ უნდა გვესმოდეს, რომ მათ ჰქონდათ მისი დიდი და ძლიერი რწმენა. ადრე სჯეროდათ, რა თქმა უნდა, მაგრამ ასე მტკიცედ არ სჯეროდათ.
იოანე 2:12. ამის შემდეგ მივიდა კაპერნაუმში, თვითონ და დედამისი, მისი ძმები და მოწაფეები; და დარჩნენ იქ რამდენიმე დღე.
უფალი კაპერნაუმში სხვა მიზნით მოდის, გარდა იმისა, რომ დედა იქ დატოვოს, რათა არ წაიყვანოს იგი თავისთან. მას შემდეგ, რაც ისინი ქორწილში წავიდნენ კანაში, მაგრამ ქორწინება დასრულდა, ის დედას კაპერნაუმში აბრუნებს თავის სახლში. და რომ სწორედ ამიტომ მოდის უფალი კაპერნაუმში, ეს ცხადი ხდება იქიდან, რომ იქ რამდენიმე დღე დარჩა და იქ სასწაულები არ მოუხდენია, რადგან ამ ქალაქის მცხოვრებლებს არ ჰქონდათ მისი რწმენა, ამიტომაც უფალი სხვა ადგილას მწუხარებას გამოხატავს მას (მათე 11:23).
იოანე 2:13. მოახლოვდა ებრაელთა პასექი და იესო მივიდა იერუსალიმში
სიტყვებით „აღდგომა მოახლოვდა“, მახარებელი აჩვენებს, რომ იესო აღდგომამდე ცოტა ხნით ადრე მოინათლა.
იოანე 2:14. და აღმოაჩინა, რომ ტაძარში ხარებს, ცხვრებს და მტრედებს ყიდდნენ და ფულის გადამცვლელები ისხდნენ.
იოანე 2:15. და თოკებით აჭრელებით გააძევა ტაძრიდან ყველა, ცხვარი და ხარი; და მან მიმოფანტა ფულის გადამცვლელები და გადაატრიალა მათი მაგიდები.
იოანე 2:16. მტრედების გამყიდველებს კი უთხრა: წაიღეთ ეს აქედან და მამაჩემის სახლი სავაჭრო სახლად ნუ გააკეთებთ.
იერუსალიმში მოსვლისას ის ასრულებს საქმეს, რომელიც ამჟღავნებს სრულ ავტოკრატიას, კერძოდ: განდევნის ტაძრიდან მათ, ვინც ცხვრებსა და ხარებს ყიდდა. მიუხედავად იმისა, რომ მათე (მათე 21:12-13) საუბრობს ამაზე, იცოდეთ, რომ მან ეს არაერთხელ გააკეთა. ის აკეთებს იმას, რაც მათეშია ნათქვამი, მის ტანჯვასთან ახლოს, და რასაც იოანე ამბობს, ის აკეთებს ნიშნების დასაწყისში. ამიტომ, აქ მან შვებით თქვა: „მამაჩემის სახლი სავაჭრო სახლად ნუ აქციოთ“. რადგან სასწაულები ახლახან იწყებოდა და მას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა გამბედაობა, რაც სასწაულებს აძლევდა. და იქ, ანუ მათეში ამბობს: „ქურდულ ბუნას ნუ გააკეთებ“. მან მათ აშკარად მძარცველები უწოდა, როგორც მათ, ვინც უსამართლო გზით სარგებლობს. ვინც ძვირად აფასებს წვრილმანს და ხანდახან ისარგებლებს ღარიბებითა და ქვრივებით (როგორც ჩვეულებრივ აკეთებენ ისინი, ვინც საჭირო ნივთებს ყიდულობენ და შემდეგ ყიდიან), სხვა რას აკეთებს გარდა ძარცვისა, მეზობლების უბედურებით ისარგებლოს?
რატომ განდევნის ის ასეთ ადამიანებს ტაძრიდან? არა უსაფუძვლოდ: ის განიკურნებს შაბათს და, როგორც იქნა, დაარღვევს კანონს ამის შესახებ; ამიტომ ღმერთის მოწინააღმდეგედ რომ არ ჩაითვალოს, ამ საქმით ხელს უშლის ასეთ ფიქრს. ვინც ასეთი გულმოდგინება გამოიჩინა ტაძრის მიმართ, არ უარყოფს ღმერთს, ტაძრის უფალს. და მან უბრალოდ არ გააგდო ისინი, არამედ დაარტყა მათრახი თოკებიდან, გადაატრიალა მაგიდები და მიმოფანტული ფულის გადამცვლელების მონეტები ან ფული და გადაწყვიტა ძალიან საშიში საკითხი. და ვინც თავს საფრთხეში აყენებს ღვთის სახლისთვის, დაუშვებს გადახვევას ღვთის კანონიდან, არა როგორც ღმერთის მოწინააღმდეგე, არამედ, უეჭველად, როგორც ძე, რომელსაც თანაბარი ძალა აქვს ღმერთთან და მამასთან, რომელმაც კანონი შაბათს მისცა. ამიტომ, მან არ თქვა „ღვთის სახლი“, არამედ „მამაჩემის სახლი“, რაც აჩვენა, რომ მას, როგორც ძეს, აქვს ძალაუფლება ყველაფერზე, რაც მამას ეკუთვნის.
ფულის გადამცვლელები არიან ისინი, ვინც ყიდიან პატარა მონეტებს ან ნუმატას. იმდროინდელი ვაჭრების მსგავსად, ბევრი მღვდელმთავარი სცოდავს, როდესაც ეკლესიაში ყიდის „ხარებს“, არა პატივს სცემენ სწავლების სიტყვაში გამორჩეულს, არამედ აძლევენ ბოროტების მსურველებს, როცა ყიდიან „ცხვარს“ - უბრალო და უბრალო ხალხს, „მტრედებს“ - სულიერ ძღვენს და უმაღლეს ხარისხში აყენებენ მათ, ვინც მეტს სწირავს. უფალი ასეთ ადამიანებს საწმიდრიდან „განდევნის“ და თვლის, რომ ისინი, მისი განჩინებით, მღვდელმთავრობის უღირსები არიან. ასევე, თუ ვინმე ყიდის დიდ და პატარა მონეტას, ანუ აზრსა და სიტყვას, და მოძღვარი, მაგრამ არ განჭვრიტავს სარგებელს, არ აცხადებს სახარების სიტყვას, მაშინ უფალი „აბრუნებს“ მის „ტრაპეზსაც“, ანუ მოძღვრის ტიტულს, და სწავლებას, რომელსაც ბოროტების გამო აკავებს და ყველას არ აძლევს. ამასობაში უფალი იესო აშორებს ასეთს ძალაუფლებიდან და მეორე ღირსეულს ათავსებს მოძღვრის მაგიდაზე.
იოანე 2:17. ამის დროს მის მოწაფეებს გაახსენდათ, რომ ეწერა: შენი სახლის მოშურნეობა შთანთქავს მე.
მოწაფეებს გაიხსენეს დაწერილი: შენი სახლის გულმოდგინება შთანთქავს მე (ფსალმ. 68,10). ცოტა ხანში ისინი იზრდებიან სიკეთეში, მაგრამ უკვე ახსოვთ ნაწყვეტები წმინდა წერილებიდან და, მათში მტკიცებულებების პოვნისას, უფრო და უფრო დადასტურებულნი ხდებიან ქრისტეს შესახებ ცოდნაში.
იოანე 2:18. ამაზე იუდეველებმა თქვეს: რა ნიშნით დაგვამტკიცებ, რომ ამის ძალა გაქვს?
როცა იუდეველებმა დაინახეს, რომ უფალი ამას დიდი ავტორიტეტით აკეთებდა და ამბობდა: „მამაჩემის სახლს ბაზარად ნუ აქცევ“, უთხრეს: „რამე სასწაულით დაგვარწმუნებ, რომ შენ ხარ ღვთის ძე და რომ მის მიერ გამოგზავნილი ხარ, რადგან როგორ ჩანს, რომ ამ სახლის უფალი შენი მამაა?
იოანე 2:19. მიუგო იესომ და უთხრა მათ: დაანგრიეთ ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას.
ის პასუხობს მათ და ამბობს: „დაანგრიეთ ეს ტაძარი“, უეჭველად საუბრობს მის სხეულზე, რადგან მასში ცხოვრობდა მხოლოდშობილის მთელი ღვთაება. სიტყვა „განადგურება“ არ უბიძგებს მათ მოკვლაზე (გაათავისუფლეთ ასეთი აზრი!), მაგრამ იმის ცოდნა, თუ რა განზრახვა აქვთ ამის გაკეთებას, ის მიანიშნებს იმაზე, თუ რა მოხდება სასწრაფოდ.
მოისმინონ არიანელებმა, როგორ ამბობს უფალი და სიკვდილის დამღუპველი: „აღვდგები“. მან არ თქვა: „მამა აღადგენს მას“, არამედ „მე აღვადგენ მას“ ჩემი ძალის გამოყენებით და არ მჭირდება სხვისი გარედან.
იოანე 2:20. ამაზე იუდეველებმა თქვეს: ამ ტაძრის აშენებას ორმოცდაექვსი წელი დასჭირდა და სამ დღეში ააშენებ მას?
ებრაელები, ფიქრობენ, რომ ის სულმოკლე ტაძარზე საუბრობს, იცინიან მას. "როგორ, - ამბობენ, - თქვენ ამბობთ, რომ მას სამ დღეში ააშენებთ, როცა ორმოცდაექვსი წელი დასჭირდა აშენებას?" თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ როდესაც ტაძარი პირველად აშენდა სოლომონის დროს, მაშინ ყველაფერი უაზროდ დასრულდა ოცი წლის განმავლობაში. შემდგომში, როდესაც ებრაელებმა ტყვეობის შემდეგ მიიღეს ტაძრის აგების ნებართვა, დაიწყეს მისი განახლება კიროსის მეფობის დროს; შემდეგ, შურიანი ადამიანების დაბრკოლებებს წააწყდნენ, განაგრძეს მშენებლობა არტაშესის მეფობამდე; მასთან ერთად, სრული უსაფრთხოებით სარგებლობდნენ, ამ საქმის დასრულება დიდი გაჭირვებით შეძლეს.
როცა ამბობენ, რომ მშენებლობის დროს ებრაელებს ცალ ხელში შუბი ეჭირათ, მეორეში - სამშენებლო იარაღები, მაშინ მათ ასეთი დიდი შიში ჰქონდათ მეზობელი ედომელებისგან და არა სპარსელებისგან, რადგან მათგან, ანუ სპარსელებისგან, როგორც ვთქვი, სრული უსაფრთხოებით სარგებლობდნენ. ამ მშენებლობის შესახებ, რომელიც ტყვეობის შემდეგ მოხდა, ამბობენ, რომ ორმოცდაექვსი წელი გაგრძელდა, მას შემდეგ რაც ებრაელები აღკვეთეს და ამიტომ განავრცეს იგი კიროსის მეფობიდან არტაშესამდე.
იოანე 2:21. და მან ისაუბრა თავისი სხეულის ტაძრის შესახებ.
იოანე 2:22. როდესაც ის მკვდრეთით აღდგა, მის მოწაფეებს გაახსენდათ, რომ მან ეს თქვა და ირწმუნეს წმინდა წერილი და იესოს ნათქვამი.
და გასაკვირი არ არის, რომ იუდეველებს, ისევე როგორც მოწაფეებს, არ ესმოდათ იესოს სიტყვები. მათთვის იყო ორი უდიდესი სირთულე: ერთი, რომ აღდგომის საკითხი ძალზე გაუგებარია, მით უმეტეს, რომ მათთვის სრულიად უცნობია; მეორე ის არის, რომ ის, ვინც სხეულში ცხოვრობს, არის ღმერთი. თუმცა, აღდგომის შემდეგ, მოწაფეებმა გაიგეს და დაიჯერეს წმინდა წერილი. რომელი წერილი? და ყველას, ვინც აღდგომას უწინასწარმეტყველებს და, როგორც ყველაზე ცხადია, ეს: „არ დატოვებ ჩემს სულს ჯოჯოხეთში“ (ფსალმ. 15,10), და ეს: „სურს უფალს განწმინდოს იგი ჭრილობისგან და აჩვენოს ნათელი“ (ეს. 53:11). რადგან წმინდა წერილის ეს ნაწილები ძალიან ნათლად ასახავს აღდგომას. აპოლინარისი აქ ცდილობს თავისი ერესის დაცვას. სურს დაადასტუროს, რომ უფლის ხორცი სულის გარეშე იყო, ის ამბობს: „ხორცს ტაძარი ჰქვია, ტაძარი კი სულერთია, ამიტომ ისიც სულმოკლეა“. ჭექა-ქუხილი და თავბრუსხვევა! უფლის ხორცს, ალბათ, ხეებითა და ქვებით შექმნით, რადგან ტაძარი მათგან არის შექმნილი?! როცა გესმით უფლის სიტყვები: „შეწუხდა სული ჩემი“ (იოანე 12:27) და „მე მაქვს ძალა, დავდო ჩემი სული“ (იოანე 10:18), მაშინ როგორ გესმით ისინი?
თუ თქვენ ამბობთ, რომ ეს არ არის ნათქვამი სიტყვიერ და რაციონალურ სულზე, მაშინ სად ჩადებთ სიტყვებს: „მამა, შენს ხელში ვაგებ ჩემს სულს“ (ლუკა 23:46)? მართლა გაიგებთ ამას არაგონივრული სულის შესახებ? და ეს: „არ დატოვებ ჩემს სულს ჯოჯოხეთში“ (ფსალმ. 15,10), რას ფიქრობ? მაგრამ დაიღუპეთ თქვენს თანამოაზრეებთან ერთად.
იოანე 2:23. და როცა იგი პასექის დღესასწაულზე იერუსალიმში იმყოფებოდა, ბევრმა დაინახა მისი სასწაულები, ირწმუნა მისი სახელი.
როცა იესო დღესასწაულზე იმყოფებოდა, ზოგმა აშკარად ირწმუნა მისი სახელი; მაგრამ მათი რწმენა არამყარი იყო. ვინაიდან, გარკვეული დროით ქრისტეს არა როგორც ღმერთს, არამედ როგორც ღვთისმოსავ კაცს ყურს უგდებდნენ, ისინი კვლავ ჩამოშორდნენ ამ უმნიშვნელო სარწმუნოებას. და რომ ისინი ასეთები იყვნენ, შემდეგიდან ჩანს.
იოანე 2:24. მაგრამ იესო თავად არ ანდობდა მათ, რადგან ყველას იცნობდა
იოანე 2:25. და მას არ სჭირდებოდა ვინმეს ჩვენება ადამიანზე, რადგან თავად იცოდა რა იყო ადამიანში.
"თვით იესო", ნათქვამია, "იესო არ მინდობილია მათ" და არ გადმოსცა მთელი სწავლება, როგორც ცრუ მორწმუნეებს, ჩააღწია მათ გულებში (ფსალმ. 93:11; იერ. 17:10) და იცოდა, რა იყო მათში მის შესახებ. რადგან მისთვის არ იყო დაფარული, თუ რას ფიქრობდა ყველა ადამიანი, რომელსაც აშკარად სწამდა.