Глава вторая

Jan 2:1. Třetího dne byla v Káně Galilejské svatba a byla tam Ježíšova matka. Jan 2:2. Ježíš a jeho učedníci byli také pozváni na svatbu. Pozvou Pána na svatbu ne proto, že viděli Jeho zázraky, ne jako velký muž, ale prostě jako známý. Evangelista to označuje takto: „Byla tam Ježíšova matka“ a jeho bratři. Jak byla povolána ona a její bratři, takový byl Pán. Pán pozvání neodmítá a přichází, protože nehleděl na svou důstojnost, ale na to, co je pro nás užitečné a prospěšné. Kdo nepovažoval za nízké být mezi otroky, tím spíše nemohl považovat za nízké oženit se. Jan 2:3. A protože byl nedostatek vína, Ježíšova matka mu řekla: Nemají víno. Matka Ho přesvědčuje, aby vykonal zázrak, protože z událostí početí a narození získala vysokou představu o Jeho moci. Všechno si totiž uchovávala ve svém srdci (Lukáš 2:19-51) a odtud usoudila, že její Syn má moc nad lidmi. Ale Matka Boží neměla důvod prosit Ježíše, aby vykonal zázrak, jako by činil jiné zázraky. Protože byl mladý, neudělal jediný zázrak; jinak by ho všichni znali. Zároveň si Matka vzpomněla i na Janovy recenze, ve kterých o Něm svědčil, už viděla, že Ho učedníci následovali, a z toho všeho uhodla o moci Syna. Jan 2:4. Ježíš jí říká: Co je to pro mě a pro tebe, ženo? Moje hodina ještě nepřišla. Ale On Ji vyčítá, a ne bezdůvodně. "Jestli," říká, "není víno, pak bylo nutné, aby přišli a požádali ti, kteří ho nemají, a ne Tebe, matko." Neboť když vlastní lidé žádají o zázrak, diváci jsou v pokušení, ale když se ptají sami ti v nouzi, pak je věc bez podezření. „Moje hodina ještě nepřišla,“ řekl ne proto, že by byl závislý na čase nebo hlídal určité hodiny (protože jak se to hodí pro Stvořitele časů a věků?), ale protože dělá všechno ve správný čas. Protože byl pro mnohé neviditelný a neznámý, protože ne všichni byli učedníky, a dokonce ani ti, kdo byli na svatbě, Ho neznali, protože v takovém případě by sami požádali o víno – protože tomu tak bylo, řekl: „Ještě nepřišla má hodina“, to znamená, že nenastal správný čas. Ale Ariusův hněv stále povstává a snaží se dokázat, že Pán podléhá hodinám a časům. Tak se učte, sakra! Jestliže se spoléhal na hodiny, jak tedy nakonec vykonal zázrak? Pokud je totiž podle vás závislý na hodinách a časech a Jeho hodina ještě nenastala, znamenalo by to, že není schopen udělat zázrak. On však vykonal zázrak; tedy nezávislý na hodinách. Všimněte si snad, jak Matce ve všem úplně neodporuje, ale trochu jí vyčítal a opět plní Její prosbu, vzdává Jí čest a dává nám příklad úcty k rodičům. Jan 2:5. Jeho matka řekla služebníkům: Cokoli vám řekne, udělejte to. Matka říká sluhům „cokoli ti řekne, udělej to“, aby žádost byla posílena útokem a žádostí od nich samotných, aby bylo jasné, že odmítnutí nebylo z bezmoci, ale aby zahnal názor, že se uchyluje k zázrakům ze sebechvály a prázdné nafoukanosti. Jan 2:6. Bylo tam šest kamenných nádob na vodu, stojících podle zvyku židovské očisty, obsahujících dvě nebo tři míry. K očistě Židů se používaly kamenné nádoby na vodu. Židé se totiž myli téměř každý den a pak začali jíst. Ať se dotkli malomocného, ​​mrtvého muže nebo komunikovali se ženou, myli se, jako by už byli nečistí. A protože Palestina byla bezvodá a nebylo možné najít mnoho zdrojů, vždy naplnili nádoby vodou, aby v případě znesvěcení neutíkali do řek. Ne nadarmo řekl „podle zvyku židovské očisty“, ale aby si někdo z bezvěrců nemyslel, že v nádobách zůstala nějaká usazenina vína, tak, když se voda nalila a promíchala, vzniklo nejslabší víno – ukazuje, že to nikdy nebyly nádoby na víno. Jan 2:7. Ježíš jim říká: Naplňte nádoby vodou. A naplnili je až po vrch. Ale opravdu nemohl vyrobit víno z ničeho, aniž by nádoby naplnil vodou? Samozřejmě, že mohl; ale velikost zázraků často snižuje jejich přijatelnost. Účelem také mohlo být, aby sluhové, kteří nosili vodu v nádobách, byli svědky zázraku. Znovu, abychom se dozvěděli, že proměňuje víno a vlhkost hroznů, které jsou zcela vodou. Jan 2:8. A on jim řekl: Nyní nakreslete a přineste to hostinskému. A nesli to. Sluhům nařídí, aby hostinskému pánovi naservírovali nápoj k ochutnání, ne bezúčelně, ale aby si někdo nemyslel, že došlo k setkání opilců, jejich chuť se zhoršila a v opilosti si spletli vodu s vínem. Aby k takovému podezření nedošlo, nechává ochutnávku na střízlivém správci hostiny. Neboť ti, kterým bylo ministerstvo svěřeno, se při takových příležitostech přísně zdrželi, aby se na jejich příkaz vše dělo v pořádku a slušně. Ale modleme se, aby se to stalo i nám, aby nyní došlo k jakémusi sňatku, tedy ke spojení Boha s naší duší, dokud jsme ještě v Káně Galilejské, tedy v zemi tohoto nízkého a poníženého světa, ve všech ohledech zvráceného a transformujícího. Toto manželství se neuskuteční bez přítomnosti Krista a Jeho Matky a učedníků. Neboť jak lze být sjednoceni s Bohem, kdo nevěří v Krista, který se narodil z Marie a mluvil mezi apoštoly? Podívejme se, jaký zázrak koná Pán s takovým manželstvím a s takovým spojením Boha s duší. Promění vodu ve víno a naplní našich šest kamenných nádob na vodu. „Vodou“ rozumíme naši vodnatelnost, vlhkost a uvolněnost v životě a názorech; pod pěti „nosiči vody“ se skrývá pět smyslů, kterými v podnikání děláme chyby; pod šestým vodníkem je mysl, kterou kolísáme v názorech. Náš Pán Ježíš Kristus, Slovo evangelia, uzdravující naše nedostatky, ať už v aktivním životě, v mentálním nebo kontemplativním životě, proměňuje tekuté a nepevné v nás v „víno“, tedy v život a učení, svíravé a veselé, a tak je našich šest nádob s vodou naplněno tímto úžasným nápojem – pocity, abychom nehřešili v činnosti, – nehřešili, abychom činili. Vezměte v úvahu, že tam byly kamenné nádoby na vodu podle zvyku židovského čištění. Slovo „Jidáš“ znamená „vyznání“. Osoba, která se zpovídá, je očištěna v pěti smyslech, kterými dříve zhřešil. Oko vidělo špatně; oko při zpovědi pláče a slouží tak k očistě. Ucho slyšelo marnotratné písně; opět se přiklání ke slovům Božích úst. Totéž se děje s jinými pocity. Rozum se v mínění mýlí; znovu očišťuje dřívější zlo, klaní se správné moudrosti. Nosiče vody jsou „kamenné“ buď proto, že naše složení je ze země, nebo proto, že určené nádoby na takové víno musí být tvrdé a nezničitelné. Pavlova mysl byla kamennou nádobou na vodu i v době, kdy pronásledoval, neboť podle tradic svých otců žárlil více než všichni jeho vrstevníci (Galatským 1:14); a v době, kdy kázal, neboť měl takovou moc ve slovech, že ho Lykaonci jako vůdce ve slově považovali za Hermiase (Sk 14,12). Jan 2:9. Když správce ochutnal vodu, která se stala vínem - a nevěděl, odkud toto víno pochází, věděli to jen sluhové, kteří vodu čerpali -, pak správce zavolal ženicha Jan 2:10. A on mu říká: Každý člověk podává nejprve dobré víno, a když se opije, pak to nejhorší; a dobré víno jste si šetřili až dosud. Pán hostiny se neptá služebníků, ale ženicha. Proč? Samozřejmě podle Boží dispenzace. Kdyby se zeptal ministrů, byli by samozřejmě objevili zázrak; ale nikdo by jim nevěřil, protože to byl počátek znamení a nikdo ještě neměl velkou představu o Kristu, takže by tomu nikdo nevěřil, kdyby kazatelé vyprávěli o zázraku. Když však po tomto vykonal další zázraky, přítomnost se měla stát spolehlivou a kazatelé, kteří o tom všem vyprávěli, mohli postupně získat důvěru. Z tohoto důvodu to Pán zařídil tak, že nebyli požádáni ministranti, ale ženich. Pán stvořil nejen víno z vody, ale také krásné víno. Neboť zázraky Kristovy jsou takové, že jsou mnohem znamenitější než to, co dělá příroda. O tom, že se voda proměnila ve víno, svědčí služebnictvo, které vodu čerpalo; že to bylo krásné - pán hostiny. To vše bylo postupem času kázáno a ti, kdo o tom slyšeli, měli být velmi pevně přesvědčeni. „Vínem“ lze pochopit evangelijní učení a „vodou“ vše, co předcházelo evangeliu, které bylo velmi vodnaté a nemělo dokonalost evangelijního učení. Uvedu příklad: Hospodin dal člověku různé zákony, jeden v ráji (Genesis 2:16–17), další za Noema (Genesis 9), třetí za Abrahama o obřízce (Genesis 17), čtvrtý skrze Mojžíše (Exodus 19; Exodus 20), pátý skrze proroky. Všechny tyto zákony jsou vodnaté ve srovnání s přesností a silou evangelia, pokud jim někdo rozumí jednoduše a doslovně. Pokud se někdo ponoří do jejich ducha a pochopí, co se v nich skrývá, najde vodu proměněnou ve víno. Neboť ten, kdo duchovně rozlišuje to, co se říká jednoduše a je mnohými chápáno doslova, najde bezpochyby v této vodě vynikající víno, které následně vypije a uchová ženich Kristus, protože se evangelium objevilo v posledních časech. Jan 2:11. Tak začal Ježíš zázraky v Káně Galilejské a zjevil svou slávu; a jeho učedníci v něho uvěřili. O tom, že Pán začal dělat zázraky po svém křtu, jsme o tom mluvili dříve. Zdá se však, že první zázrak vykonal právě tím, že proměnil vodu ve víno. Neboť se říká: „Tak byl položen „počátek“ zázraků. Ale jiný řekne: „Pokud je tento zázrak počátkem zázraků, pak ne všechny, ale pouze ty, které se konaly v Káně Galilejské; protože v Káně vykonal různé zázraky, je to pro ně začátek. I když musíme mnohé potvrdit, že skutečný zázrak je počátkem všech zázraků, protože slova „a zjevil svou slávu a jeho učedníci v něho uvěřili“, ukazují, že předtím neudělal žádný jiný zázrak, kterým by zjevil svou slávu; nebudeme se však hádat, zda to byl první zázrak nebo jiný. Jak zjevil svou slávu? Koneckonců, málokdo byl přítomen této akci a nebyla spáchána před lidmi? Ale když ne tehdy, tak později měl každý slyšet o tomto zázraku, jak se stále hlásá, a nezůstal neznámý. Slova „Jeho učedníci v Něho uvěřili“ by měla být chápána tak, že v Něj měli větší a silnější víru. Dříve samozřejmě věřili, ale nevěřili tak pevně. Jan 2:12. Potom přišel do Kafarnaum, on sám a jeho matka, jeho bratři a jeho učedníci; a zůstali tam několik dní. Pán přichází do Kafarnaum za jiným účelem, než aby tam nechal svou Matku, aby ji nevedl s Ním. Protože odjeli do Kány na svatbu, ale manželství skončilo, vrací Matku do Kafarnaum do jejího domu. A že právě z tohoto důvodu přichází Pán do Kafarnaum, to je zjeveno z toho, že tam zůstal několik dní a nedělal tam zázraky, protože obyvatelé tohoto města v Něj nevěřili, a proto mu Pán na jiném místě vyjadřuje zármutek (Matouš 11:23). Jan 2:13. Blížily se židovské velikonoce a Ježíš přišel do Jeruzaléma Slovy „Blížily se Velikonoce“ evangelista ukazuje, že Ježíš byl pokřtěn krátce před Velikonocemi. Jan 2:14. A zjistil, že v chrámu se prodávají voli, ovce a holubice a sedí směnárníci. Jan 2:15. A udělal z provazů bič a všechny vyhnal z chrámu, včetně ovcí a volů; a rozházel peníze od směnárníků a převrátil jejich stoly. Jan 2:16. A těm, kdo prodávali holubice, řekl: Vezměte to odtud a nedělejte z domu mého Otce dům obchodu. Když přišel do Jeruzaléma, vykoná skutek, který odhaluje úplnou samovládu, totiž: vyhání z chrámu ty, kdo prodávali ovce a voly. I když o tom Matouš (Matouš 21:12-13) mluví, vězte, že to udělal více než jednou. Dělá to, co je řečeno v Matoušovi blízko Jeho utrpení, a to, co je řečeno v Janovi, dělá na začátku znamení. Proto zde s úlevou řekl: „Nedělejte z domu mého Otce dům obchodu. Neboť zázraky teprve začínaly a On ještě neměl odvahu, kterou zázraky dávaly. A tam, to jest v Matoušovi, říká: „Nedělejte si doupě ze zlodějů. Jasně je nazval lupiči jako ty, kteří profitují nespravedlivými prostředky. Neboť ten, kdo si cení maličkosti za vysokou cenu a příležitostně využívá chudých a vdov (jako to obvykle dělají ti, kteří nakupují potřebné věci a pak je prodávají), co jiného dělá, než že se dopustí loupeže a využívá neštěstí svých sousedů? Proč takové lidi úplně vyhání z chrámu? Ne bez důvodu: v sobotu uzdraví a jakoby poruší zákon o tom; proto, aby nebyl považován za odpůrce Boha, brání takové myšlence tímto případem. Neboť kdo prokázal takovou horlivost pro chrám, nezapře Boha, Pána chrámu. A nejenže je vykopl, ale praštil je bičem z provazů, převracel stoly a rozhazoval mince nebo peníze směnárníků a rozhodl se pro velmi nebezpečnou věc. A kdo se vystavuje nebezpečí pro Boží dům, dopustí se odklonu od Božího zákona ne jako odpůrce Božího, ale bezpochyby jako Syn, který má stejnou moc jako Bůh a Otec, který dal zákon o sabatu. Proto neřekl „dům Boží“, ale „dům mého Otce“, čímž ukázal, že On jako Syn má moc nade vším, co patří Otci. Směnárníci jsou ti, kteří prodávají drobné mince nebo nummata. Stejně jako tehdejší obchodníci i mnozí velekněží hřeší, když v kostele prodávají „voly“, nevzdávají čest těm, kteří se vyznačují slovem učení, ale dávají to těm, kteří chtějí páchat zlo, když prodávají „ovce“ – prosté a obyčejné lidi, „holubice“ – duchovní dary, a když dávají na nejvyšší stupeň ty, kteří dávají více; Pán takové lidi „vyžene“ ze svatyně a shledá je podle svého soudu nehodnými velekněžství. Také když někdo prodává velké a malé mince, to jest názor a slovo, a je učitelem, ale nepředvídá užitek, nehlásá slovo evangelia, pak Pán „převrací“ jak svůj „stůl“, to jest učitelský titul, tak i učení, které ze zloby zadržuje, nedává je všem; Mezitím Pán Ježíš jednoho takového zbavuje moci a jiného, ​​hodného, ​​položí na učitelův stůl. Jan 2:17. Na to si Jeho učedníci vzpomněli, že bylo psáno: Horlivost pro tvůj dům mě stravuje. Učedníci si pamatovali, co bylo napsáno: Sžírá mě horlivost pro tvůj dům (Ž 68,10). Za chvíli rostou v dobru, ale už si pamatují úryvky z Písma, a když v nich nalézají důkazy, stále více se utvrzují ve svém poznání Krista. Jan 2:18. Na to Židé řekli: Jakým znamením nám prokážeš, že máš moc to udělat? Když Židé viděli, že to Hospodin dělá s velkou autoritou, a řekl: „Nedělejte z domu mého Otce tržiště,“ řekli: „Ujisti nás nějakým zázrakem, že jsi Syn Boží a že jsi byl poslán od Něj. Neboť jak lze poznat, že Pánem tohoto domu je tvůj Otec? Jan 2:19. Ježíš odpověděl a řekl jim: Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím. Odpovídá jim stejně a říká: „zničte tento chrám“, nepochybně mluví o Jeho těle, protože v něm přebývalo celé Božství Jednorozeného. Slovo „zničit“ je nevybízí k zabíjení (zbavte se takové myšlenky!), ale protože vědí, že mají v úmyslu to udělat, naznačuje, co se naléhavě stane. Ať ariáni slyší, jak Pán a ničitel smrti říká: „Vzbudím. Neřekl „Otec to vzkřísí“, ale „Já to vzkřísím“, s použitím své vlastní síly a nepotřebuji cizí zvenčí. Jan 2:20. Židé na to řekli: Tento chrám se stavěl čtyřicet šest let, a ty ho postavíš ve třech dnech? Židé v domnění, že mluví o bezduchém chrámu, se mu smějí. "Jak," říkají, "říkáte, že to postavíte za tři dny, když se stavělo čtyřicet šest let?" Musíte vědět, že když byl chrám poprvé postaven za Šalomouna, pak bylo vše zbytečně dokončeno za dvacet let. Následně, když Židé po zajetí dostali povolení ke stavbě chrámu, začali jej obnovovat za vlády Kýra; poté, co narazili na překážky ze strany závistivých lidí, pokračovali ve stavbě až do vlády Artaxerxa; s ním, v naprostém bezpečí, mohli tuto záležitost dokončit s velkými obtížemi. Když se říká, že Židé při stavbě drželi v jedné ruce kopí a v druhé stavební nástroj, měli tak velký strach ze sousedních Edomitů, a ne z Peršanů, protože před nimi, tedy před Peršany, jak jsem řekl, měli naprosté bezpečí. O této stavbě, k níž došlo po zajetí, se říká, že trvala šestačtyřicet let, protože Židům bylo zabráněno, a proto ji prodloužili od vlády Kýra až po Artaxerxa. Jan 2:21. A mluvil o chrámu svého těla. Jan 2:22. Když vstal z mrtvých, jeho učedníci si vzpomněli, že to řekl, a uvěřili Písmu a slovu, které Ježíš mluvil. A není divu, že Židé, stejně jako učedníci, Ježíšovým slovům nerozuměli. Pro ně byly dvě největší potíže: jedna je ta, že záležitost vzkříšení je velmi nepochopitelná, zvláště když je jim zcela neznámá; další je, že ten, kdo žije v těle, je Bůh. Po vzkříšení však učedníci pochopili Písmo a uvěřili mu. Které Písmo? A každému, kdo předchází vzkříšení, a jako nejjasnější toto: „Nenecháš mou duši v pekle“ (Ž 15,10) a toto: „Hospodin ho chce očistit od rány a ukázat mu světlo“ (Iz 53,11). Neboť tyto pasáže Písma velmi jasně předznamenávají vzkříšení. Apollinaris se zde snaží najít obranu své hereze. Chce potvrdit, že tělo Páně bylo bez duše, říká: „Tělo se nazývá chrám, ale chrám je bez duše; proto je bez duše i ona. Ohromený a závratě! Snad uděláte tělo Páně ze stromů a kamenů, protože z nich je postaven chrám?! Když slyšíte slova Páně: „Moje duše je nyní znepokojena“ (Jan 12:27) a „Mám moc položit svůj život“ (Jan 10:18), jak jim tedy rozumíte? Pokud říkáte, že se to neříká o verbální a rozumné duši, kde pak vložíte slova „Otče, do svých rukou poroučím svého ducha“ (Lukáš 23:46)? Opravdu to pochopíte o nerozumné duši? A toto: „Nenecháš mou duši v pekle“ (Ž 15,10), co myslíš? Ale zahyň se svými stejně smýšlejícími lidmi. Jan 2:23. A když byl v Jeruzalémě o svátku Pesach, mnozí, když viděli zázraky, které vykonal, uvěřili v Jeho jméno. Když byl Ježíš na hostině, někteří zjevně uvěřili v Jeho jméno; ale jejich víra byla nestálá. Neboť, když na čas dbali na Krista nikoli jako na Boha, ale jako na člověka, který nese Boha, opět odpadli od této nejbezvýznamnější víry. A že takoví byli, je vidět z následujícího. Jan 2:24. Sám Ježíš se jim však nesvěřil, protože všechny znal Jan 2:25. A nepotřeboval nikoho, aby svědčil o člověku, protože sám věděl, co je v člověku. „Ježíš sám,“ říká se, „Ježíš se jim nesvěřil“ a nesdělil celé učení, jako nepravým věřícím, pronikající do jejich srdcí (Ž 93:11; Jer 17:10) a vědoucí, co v nich o Něm je. Neboť před Ním nebylo skryto, co si myslel každý, kdo zjevně věřil.