Глава вторая

Йоан 2:1. На третия ден имаше сватба в Кана Галилейска и Майката на Исус беше там. Йоан 2:2. Исус и Неговите ученици също бяха поканени на сватба. Те канят Господ на сватбата не защото са видели чудесата Му, не като велик човек, а просто като познат. Посочвайки това, евангелистът казва: „там беше Майката на Исус” и Неговите братя. Както тя и братята й бяха призовани, така беше и Господ. Господ не отхвърля поканата и идва, защото не е гледал на собственото си достойнство, а на това, което е полезно и изгодно за нас. Всеки, който не смяташе за низост да бъде сред робите, още повече не можеше да счита за низост да се жени. Йоан 2:3. И тъй като имаше недостиг на вино, Майката на Исус Му каза: Нямат вино. Майката Го убеждава да извърши чудо, защото от събитията на зачеването и раждането Тя е получила висока представа за Неговата сила. Защото Тя пази всичко в сърцето си (Лука 2:19-51) и от тук заключи, че Нейният Син има власт над човека. Но Божията Майка нямаше причина да моли Исус да извърши чудо, сякаш Той извърши други чудеса. Защото, бидейки млад, Той не извърши нито едно чудо; иначе Той би бил познат на всички. В същото време Майката си спомни и рецензиите на Йоан, в които той свидетелства за Него, тя вече видя, че учениците Го следват и от всичко това се досети за силата на Сина. Йоан 2:4. Исус й казва: Какво е това за мен и за теб, жено? Моят час още не е дошъл. Но Той я упреква и не без основание. „Ако – казва той – няма вино, тогава трябваше да дойдат и да поискат онези, които нямат, а не Ти, Майко. Защото когато собствените хора поискат да направят чудо, зрителите се изкушават, но когато самите нуждаещи се поискат, тогава въпросът е свободен от подозрение. „Моят час още не е дошъл“, каза той, не защото е зависим от времето или спазва определени часове (защото как е подходящо това за Създателя на времената и вековете?), а защото прави всичко в точното време. Тъй като Той беше невидим и непознат за мнозина, защото не всички бяха ученици и дори присъстващите на сватбата не Го познаваха, тъй като в този случай те самите биха поискали вино - тъй като всичко това беше така, той каза: "Моят час още не е дошъл", тоест не е дошло правилното време. Но яростта на Арий все още се надига, опитвайки се да докаже, че Господ е подчинен на часове и времена. Така че, научете се, по дяволите! Ако Той зависеше от часовника, тогава как най-накрая извърши чудото? Защото ако, според вас, Той зависи от часове и времена и Неговият час още не е дошъл, би следвало, че Той не е в състояние да извърши чудо. Но Той извърши чудо; следователно независимо от часовника. Забележете, може би, как Той не се противопоставя напълно на Майката във всичко, но малко я упреква и отново изпълнява молбата й, като й отдава чест и ни дава пример за уважение към родителите. Йоан 2:5. Майка му каза на слугите: каквото ви каже, направете го. Майката казва на слугите „каквото ви каже, направете го“, така че молбата да бъде подсилена чрез атака и молба от самите тях, за да стане ясно, че отказът не е от безсилие, а за да се отблъсне мнението, че той прибягва до чудеса от самохвала и празна помпозност. Йоан 2:6. Имаше шест каменни съда за вода, стоящи според обичая на еврейското пречистване, съдържащи две или три мерки. За прочистване на евреите са използвани каменни съдове за вода. Защото евреите се миеха почти всеки ден и след това започнаха да ядат. Независимо дали докосваха прокажен, мъртвец или общуваха с жена, те се измиваха, сякаш вече бяха нечисти. И тъй като Палестина беше безводна и беше невъзможно да се намерят много източници, те винаги пълнеха съдове с вода, за да не изтичат в реките в случай на оскверняване. Не без цел той каза „според обичая на еврейското пречистване“, но за да не помисли някой от неверниците, че в съдовете е останала някаква утайка от вино, тогава, когато водата се налива и смесва, се образува най-слабото вино - показва, че те никога не са били съдове за вино. Йоан 2:7. Исус им казва: Напълнете съдовете с вода. И ги напълниха до горе. Но можеше ли Той наистина да не произвежда вино от нищото, без да напълни съдовете с вода? Разбира се, че можеше; но величието на чудесата често намалява тяхната приемливост. Целта може да бъде и слугите, които носеха водата в съдовете, да станат свидетели на чудото. Отново, за да научим, че Той трансформира виното и влагата на гроздето, което е изцяло вода. Йоан 2:8. И той им казва: Сега дръпнете малко и го занесете на стопанина на угощението. И го пренесоха. Той заповядва на слугите да поднесат питие на господаря на празника, за да го опита, не без цел, но за да не си помисли някой, че има среща на пияници, вкусът им се влоши и в нетрезво състояние те сбъркаха водата с вино. За да предотврати подобно подозрение, Той оставя дегустацията на трезвия настойник на празника. Защото онези, на които беше поверено служението в такива случаи, строго се въздържаха, така че според техните заповеди всичко да се случи в ред и приличие. Но нека се молим това да се случи и с нас, че сега ще се случи един вид брак, тоест единение на Бога с нашата душа, докато сме все още в Кана Галилейска, тоест в страната на този низък и деградирал свят, извратен и трансформиращ във всички отношения. Този брак не се случва без присъствието на Христос и Неговата Майка и учениците. Защото как може да се съедини с Бога някой, който не вярва в Христос, Който е роден от Мария и е говорил между апостолите? Да видим какво чудо прави Господ с такъв брак и с такова единение на Бога с душата. Той превръща водата във вино и пълни шестте ни каменни съда. Под „вода“ можете да разберете нашата воднистост, влажност и релаксация в живота и мненията; под петте „водоносци” има пет сетива, с които правим грешки в бизнеса; под шестия водоносител е умът, чрез който се колебаем в мненията. И така, нашият Господ Исус Христос, Евангелското Слово, лекувайки нашите недостатъци, независимо дали в активния живот, в умствения или съзерцателния живот, превръща течното и нетвърдото в нас във „вино“, тоест в живот и учение, стипчиво и весело, и по този начин нашите шест съда за вода се пълнят с тази чудесна напитка - чувства, за да не съгрешаваме в дейността, - разум, за да не съгрешаваме в мнения. Имайте предвид, че там имаше каменни съдове според обичая на еврейското пречистване. Думата "Юда" означава "изповед". Човекът, който се изповядва, се очиства в петте сетива, с които преди това е съгрешил. Окото виждаше лошо; окото плаче по време на изповед и така служи за пречистване. Ухото чу блудни песни; то отново клони към думите от Божиите уста. Същото се случва и с други чувства. Разумът греши в мнението си; той отново очиства предишното зло, като се покланя на правилната мъдрост. Водоносите са „каменни” или защото съставът ни е от пръст, или защото предвидените съдове за такова вино трябва да са твърди и неразрушими. Умът на Павел беше каменен съд дори по времето, когато той преследваше, защото той беше ревнив, според преданията на бащите си, повече от всички свои връстници (Гал. 1:14); и по времето, когато проповядваше, тъй като имаше такава сила в думите, че ликаонците, като водач на словото, го смятаха за Ермий (Деяния 14:12). Йоан 2:9. Когато управителят вкуси водата, която се превърна във вино - и той не знаеше откъде идва това вино, знаеха само слугите, които изтеглиха водата - тогава управителят вика младоженеца Йоан 2:10. И той му казва: Всеки човек първо сервира хубавото вино, а когато се напие, тогава най-лошото; и си запазил хубавото вино досега. Господарят на празника пита не слугите, а младоженеца. защо Разбира се, според Божията диспенсация. Ако беше попитал министрите, те, разбира се, щяха да открият чудо; но никой не би им повярвал, защото това беше началото на знаменията и никой все още нямаше голяма представа за Христос, така че никой не би повярвал, ако служителите бяха разказали за чудото. Но когато след това Той извърши други чудеса, настоящето трябваше да стане надеждно и служителите, разказвайки на всички за него, малко по малко можеха да придобият доверие. Поради тази причина Господ го уреди така, че не бяха питани служителите, а младоженецът. Господ не само създаде вино от вода, но и красиво вино. Защото чудесата на Христос са такива, че са много по-превъзходни от това, което е извършено от природата. Фактът, че водата се е превърнала във вино, се доказва от слугите, които са извадили водата; че беше красиво - стопанинът на празника. Всичко това се е проповядвало във времето и тези, които са чували за това, трябва да са много твърдо убедени. Под „вино“ можете да разбирате учението на Евангелието, а под „вода“ всичко, което е предхождало Евангелието, което беше много воднисто и нямаше съвършенството на учението на Евангелието. Нека ви дам пример: Господ даде на човека различни закони, един в рая (Битие 2:16-17), друг при Ной (Битие 9), трети при Авраам за обрязването (Битие 17), четвърти чрез Мойсей (Изход 19; Изход 20), пети чрез пророците. Всички тези закони са воднисти в сравнение с точността и силата на Евангелието, ако някой ги разбира просто и буквално. Ако някой се вникне в духа им и разбере какво се крие в тях, ще намери вода, превърната във вино. Защото този, който разбира духовно това, което се казва просто и се разбира буквално от мнозина, без съмнение ще намери в тази вода отлично вино, което впоследствие се пие и съхранява от младоженеца Христос, тъй като Евангелието се появи в последните времена. Йоан 2:11. Така Исус започна чудеса в Кана Галилейска и разкри славата Си; и учениците Му повярваха в Него. Че Господ започна да върши чудеса след кръщението Си, за това говорихме преди. Но изглежда, че Той извърши първото чудо именно като превърна водата във вино. Защото се казва: „Така се постави „началото” на чудесата”. Но друг ще каже: „ако това чудо е началото на чудесата, то не на всички, а само на тези, извършени в Кана Галилейска; тъй като Той извърши различни чудеса в Кана, това е началото за тях. Въпреки че имаме много да потвърдим, че истинското чудо е началото на всички чудеса, защото думите „и Той разкри славата Си; и учениците Му повярваха в Него,” показват, че преди това Той не е извършил друго чудо, чрез което би разкрил славата Си; обаче няма да спорим дали е първото или поредното чудо. Как Той разкри славата Си? Все пак малцина са присъствали на това събитие и то не е извършено пред очите на хората? Но ако не тогава, то по-късно всички трябваше да чуят за това чудо, тъй като то все още се разгласява и не е останало неизвестно. Думите „Неговите ученици повярваха в Него“ трябва да се разбират в смисъл, че те имаха по-голяма и по-силна вяра в Него. Те вярваха и преди, разбира се, но не вярваха толкова твърдо. Йоан 2:12. След това Той дойде в Капернаум, Самият Той и майка Му, и братята Му, и учениците Му; и те останаха там няколко дни. Господ идва в Капернаум не с друга цел, освен да остави Майка Си там, за да не я води със себе си. Тъй като те отидоха в Кана за сватбата, но бракът приключи, Той връща Майката в Капернаум в Нейния дом. А че именно поради тази причина Господ идва в Капернаум, това се разкрива от факта, че Той остана там няколко дни и не извърши там чудеса, защото жителите на този град нямаха вяра в Него, поради което Господ на друго място му изказва скръб (Матей 11:23). Йоан 2:13. Наближаваше юдейската Пасха и Исус дойде в Ерусалим С думите „Великден наближаваше” евангелистът показва, че Исус е кръстен малко преди Великден. Йоан 2:14. И откри, че в храма се продаваха волове, овце и гълъби и седяха обменници. Йоан 2:15. И като направи бич от въжета, изгони всички от храма, включително овцете и воловете; и разпръсна парите от обменниците и преобърна масите им. Йоан 2:16. И каза на онези, които продаваха гълъби: Вземете това оттук и не правете дома на Отца Ми дом на търговия. Дошъл в Йерусалим, Той извършва дело, което разкрива пълно самовластие, а именно: изгонва от храма онези, които продаваха овце и волове. Въпреки че Матей (Матей 21:12-13) говори за това, знайте, че Той направи това повече от веднъж. Той прави това, което е казано в Матей близо до Неговите страдания, и това, което е казано в Йоан, Той прави в началото на знаменията. Затова тук той каза с облекчение: „Не правете дома на Отца Ми дом на търговия.” Защото чудесата тепърва започваха и Той все още нямаше смелостта, която дадоха чудесата. И там, тоест в Матей, той казва: „Не си правете вертеп на разбойници“. Той ясно ги нарече разбойници, като онези, които печелят с несправедливи средства. Защото, който цени дребната вещ на висока цена и понякога се възползва от бедните и вдовиците (както обикновено правят онези, които купуват необходимите вещи и след това ги продават), какво друго прави той, освен да извърши грабеж, възползвайки се от нещастието на своите съседи? Защо Той напълно изгонва такива хора от храма? Не без причина: Той ще лекува в събота и, така да се каже, ще наруши закона за това; затова, за да не се счита Той за противник на Бога, Той предотвратява такава мисъл с този случай. Защото всеки, който е показал такава ревност за храма, няма да се отрече от Бога, Господаря на храма. И той не просто ги изгони, но ги удари с камшик от въжетата, и преобърна маси, и разпръсна монети или пари на обменячите и реши много опасен въпрос. И всеки, който се излага на опасност за Божия дом, ще допусне отклонение от Божия закон, не като противник на Бога, но, без съмнение, като Син, който има еднаква сила с Бога и Отца, който е дал закона в съботата. Следователно той не каза „домът на Бог“, а „домът на Моя Отец“, показвайки, че Той, като Син, има власт над всичко, което принадлежи на Отца. Обменячите на пари са тези, които продават малки монети или nummata. Подобно на търговците от онова време, мнозина от първосвещениците съгрешават, когато продават „волове“ в църквата, като не отдават чест на онези, които се отличават с учението, но я дават на тези, които искат да вършат зло, когато продават „овце“ - простите и обикновени хора, „гълъби“ - духовни дарби и когато поставят в най-висока степен тези, които дават повече; Господ „изгонва“ такива хора от светилището, намирайки ги, според преценката Си, за недостойни за първосвещеничество. Също така, ако някой продава едра и малка монета, тоест мнение и слово, и като учител, но без да предвиди ползата, не проповядва словото на Евангелието, тогава Господ „преобръща“ както неговата „трапеза“, тоест титлата учител, така и учението, което той задържа от злоба, като не го дава на всички; Междувременно Господ Исус отстранява такъв от властта и поставя друг, достоен, на масата на учителя. Йоан 2:17. При това учениците Му си спомниха, че е писано: Ревността за Твоя дом Ме изяжда. Учениците си спомниха написаното: ревността за Твоя дом ме изяжда (Пс. 68:10). След още малко време те растат в доброта, но вече си спомнят пасажи от Писанията и, намирайки доказателства в тях, стават все по-утвърдени в познанието си за Христос. Йоан 2:18. На това юдеите казаха: С какво знамение ще ни докажеш, че имаш сила да направиш това? Когато евреите видяха, че Господ върши това с голяма власт и казва: "Не превръщайте дома на Отца Ми в пазар", те казаха: "Увери ни с някакво чудо, че Ти си Божият Син и че си изпратен от Него. Защото как може да се види, че Господарят на този дом е Твой Баща?" Йоан 2:19. Исус в отговор им каза: Разрушете този храм и след три дни Аз ще го издигна. Той им отговаря със същото, като казва: „Разрушете този храм“, несъмнено говорейки за Неговото тяло, защото цялата Божественост на Единородния живееше в него. Думата „унищожи“ не ги насърчава да убиват (отървете се от такава мисъл!), но, знаейки намерението им да направят това, подсказва какво ще се случи спешно. Нека арианите чуят как Господ и унищожител на смъртта казва: „Ще възкреся“. Той не каза „Отец ще го възкреси“, а „Аз ще го възкреся“, използвайки собствената си сила и без нужда от някой друг отвън. Йоан 2:20. На това евреите казаха: Този храм се строи четиридесет и шест години, а Ти ли ще го издигнеш за три дни? Евреите, мислейки, че Той говори за бездушен храм, Му се присмиват. "Как - казват те - казвате, че ще го издигнете за три дни, когато се строи четиридесет и шест години?" Трябва да знаете, че когато храмът е построен за първи път при Соломон, тогава всичко е било ненужно завършено за двадесет години. Впоследствие, когато евреите след пленничеството получили разрешение да построят храма, те започнали да го обновяват по време на управлението на Кир; след това, след като срещнаха пречки от завистливи хора, те продължиха строителството до царуването на Артаксеркс; с него, наслаждавайки се на пълна безопасност, те биха могли да завършат този въпрос с голяма трудност. Когато се казва, че по време на строежа евреите са държали копие в едната ръка и строителен инструмент в другата, тогава те са били в такъв голям страх от съседните едомци, а не от персите, тъй като от тях, тоест от персите, както казах, те се радват на пълна сигурност. За това строителство, което се случи след пленничеството, те казват, че е продължило четиридесет и шест години, тъй като евреите са били възпрепятствани, и затова те са го разширили от царуването на Кир до Артаксеркс. Йоан 2:21. И Той говори за храма на тялото Си. Йоан 2:22. Когато възкръсна от мъртвите, учениците Му си спомниха, че Той беше казал тези неща, и повярваха на Писанието и на словото, което Исус беше казал. И не е изненадващо, че евреите, както и учениците, не разбраха думите на Исус. За тях имаше две най-големи трудности: едната е, че въпросът за възкресението е много неразбираем, особено след като е напълно непознат за тях; друго е, че този, който живее в тялото, е Бог. Въпреки това, след възкресението, учениците разбраха и повярваха в Писанието. Кое писание? И на всеки, който предвещава възкресението, и като най-ясно това: „Няма да оставиш душата ми в пъкъла“ (Пс. 15:10), и това: „Господ иска да го очисти от раната и да му покаже светлината“ (Ис. 53:11). Защото тези пасажи от Писанието много ясно предвещават възкресението. Аполинарий се опитва да намери защита на своята ерес тук. Искайки да потвърди, че плътта на Господа е била бездушна, той казва: „Плътта се нарича храм, но храмът е бездушен; следователно и той е бездушен. Ударен и замаян! Плътта на Господа може би с дървета и камъни ще направите, щом от тях е храмът?! Когато чуете думите на Господа: „Душата Ми се смути” (Йоан 12:27) и „Имам власт да дам живота Си” (Йоан 10:18), тогава как ги разбирате? Ако кажеш, че това не се казва за словесната и разумна душа, тогава къде ще поставиш думите „Отче, в Твоите ръце предавам духа Си” (Лука 23:46)? Ще разбереш ли наистина това за една неразумна душа? И това: „Няма да оставиш душата ми в пъкъла“ (Пс. 15:10), как мислиш? Но загини с твоите съмишленици. Йоан 2:23. И когато Той беше в Йерусалим на празника Пасха, мнозина, като видяха чудесата, които вършеше, повярваха в името Му. Когато Исус беше на празника, някои очевидно повярваха в името Му; но вярата им беше неустойчива. Защото, почитайки за известно време Христос не като Бог, а като богоносен човек, те отново отпаднаха от тази най-нищожна вяра. А че са били такива се вижда от следното. Йоан 2:24. Но самият Исус не им се повери, защото познаваше всички Йоан 2:25. И не се нуждаеше от никого, който да свидетелства за човека, защото Самият Той знаеше какво има в човека. „Самият Исус“, се казва, „Исус не се повери на тях“ и не предаде цялото учение, тъй като на неистинските вярващи, прониквайки в сърцата им (Пс. 93:11; Ер. 17:10) и знаейки какво има в тях за Него. Защото не беше скрито от Него каква беше мисълта във всеки човек, който явно вярваше.