Глава вторая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا 2: 1. وفي اليوم الثالث كان عرس في قانا الجليل وكانت أم يسوع هناك.
يوحنا 2: 2. كما دُعي يسوع وتلاميذه إلى حفل زفاف.
إنهم يدعون الرب إلى العرس ليس لأنهم رأوا معجزاته، ليس كرجل عظيم، ولكن ببساطة كمعارف. وللدلالة على ذلك يقول الإنجيلي: "وكانت هناك أم يسوع" وإخوته. كما دعيت هي وإخوتها هكذا كان الرب. الرب لا يرفض الدعوة ويأتي لأنه لم ينظر إلى كرامته، بل إلى ما هو نافع ومفيد لنا. أي شخص لم يعتبره من الدناءة أن يكون بين العبيد، لا يمكن أن يعتبر الزواج من الدناءة.
يوحنا 2: 3. ولأن الخمر نقص، قالت له أم يسوع: ليس عندهم خمر.
تقنعه الأم بعمل معجزة، لأنها من أحداث الحمل والولادة نالت مفهومًا ساميًا عن قدرته. لأنها حفظت كل ما في قلبها (لوقا 2: 19-51) ومن هنا استنتجت أن ابنها له سلطان فوق الإنسان. لكن والدة الإله لم يكن لديها أي سبب لتطلب من يسوع أن يصنع معجزة، كما لو أنه صنع معجزات أخرى. لأنه عندما كان شابا، لم يصنع معجزة واحدة؛ وإلا لكان معروفًا للجميع. في الوقت نفسه، تذكرت الأم أيضًا مراجعات يوحنا التي شهد فيها عنه، ورأت بالفعل أن التلاميذ كانوا يتبعونه، ومن كل هذا خمنت قوة الابن.
يوحنا 2: 4. قال لها يسوع: ما لي ولك يا امرأة؟ ساعتي لم تأت بعد.
لكنه يوبخها، وليس بدون سبب. يقول: "إذا لم يكن هناك خمر، فكان من الضروري لمن ليس لديه أن يأتي ويسأل، وليس لك يا أمي". لأنه عندما يطلب شعبه أن يصنع معجزة يجرب الناظرون، ولكن عندما يسأل المحتاجون أنفسهم يكون الأمر خاليًا من الشك.
قال: "لم تأت ساعتي بعد"، ليس لأنه يعتمد على الوقت أو يراقب ساعات معينة (فكيف يليق هذا بخالق الأزمنة والدهور؟)، بل لأنه يفعل كل شيء في وقته. نظرًا لأنه كان غير مرئي وغير معروف للكثيرين، لأنه لم يكن الجميع تلاميذًا، وحتى الحاضرين في العرس لم يعرفوه، لأنه في هذه الحالة كانوا هم أنفسهم سيطلبون الخمر - لأن كل هذا كان كذلك، قال: "لم تأت ساعتي بعد"، أي أن الوقت المناسب لم يحن بعد.
لكن غضب آريوس ما زال يثور محاولًا إثبات أن الرب يخضع لساعات وأوقات. لذا تعلم، اللعنة! إذا كان يعتمد على الساعة، فكيف قام بالمعجزة أخيرًا؟ لأنه إذا كان في نظرك متوقفًا على ساعات وأوقات، ولم تأت ساعته بعد، فهذا يعني أنه غير قادر على صنع معجزة. ومع ذلك، فقد صنع معجزة؛ وبالتالي مستقلة عن الساعة.
لاحظ، ربما، كيف أنه لا يعارض الأم تماما في كل شيء، لكنه يوبخها قليلا ويلبي طلبها مرة أخرى، ويكرمها ويعطينا مثالا على احترام الوالدين.
يوحنا 2: 5. فقالت أمه للخدام: كل ما يقوله لكم فافعلوه.
تقول الأم للخدام "مهما قال لكم فافعلوه" ليتقوى الطلب بهجوم وطلب منهم أنفسهم، ليتبين أن الرفض لم يكن عن العجز، بل لدرء الرأي القائل إنه يلجأ إلى المعجزات من باب مديح الذات والتبجح الفارغ.
يوحنا 2: 6. وكانت هناك ستة أجران حجرية قائمة حسب عادة التطهير اليهودي، تحتوي على مكيالين أو ثلاثة.
وكانت الأباريق الحجرية تستخدم لتطهير اليهود. لأن اليهود كانوا يغتسلون كل يوم تقريبًا ثم يبدأون في الأكل. سواء مسوا أبرصًا أو ميتًا أو اتصلوا بامرأة، كانوا يغتسلون كأنهم نجسون بالفعل. وبما أن فلسطين كانت بلا ماء، ومن المستحيل العثور على مصادر كثيرة، فقد كانوا يملأون الجرار بالماء دائمًا حتى لا تسيل إلى الأنهار في حالة تدنيسها. ولم يكن عبثًا قوله "حسب عادة التطهير اليهودي"، ولكن حتى لا يظن أحد من الكفار أن بعض رواسب الخمر بقيت في الآنية، فعندما صب الماء واختلط، تكونت أضعف الخمر - مما يدل على أنها لم تكن أبدًا أوعية للخمر.
يوحنا 2: 7. قال لهم يسوع: املأوا الأوعية ماءً. فملأوها إلى الأعلى.
ولكن هل يستطيع حقاً أن لا يصنع خمراً من العدم دون أن يملأ الآنية ماءً؟ بالطبع يمكنه ذلك؛ لكن عظمة المعجزات غالبا ما تقلل من قبولها.
وربما كان الهدف أيضًا أن يكون الخدام الذين يحملون الماء في الأوعية شهودًا للمعجزة. مرة أخرى، لكي نتعلم أنه يحول الخمر ورطوبة العنب إلى ماء كامل.
يوحنا 2: 8. فقال لهم: الآن استقوا وأتوا به إلى رئيس المتكأ. وحملوها.
يأمر الخدم أن يقدموا شرابًا ليذوقه صاحب الوليمة، ليس بدون هدف، ولكن حتى لا يظن أحد أنه كان هناك اجتماع للسكارى، وقد فسد ذوقهم، وفي حالة سكر ظنوا أن الماء خمر. ولمنع حدوث مثل هذا الشك، يترك التذوق لشخص رزين – مدير الوليمة. بالنسبة لأولئك الذين عهدت إليهم الوزارة في مثل هذه المناسبات، امتنعوا بشدة، حتى يتم كل شيء بموجب أوامرهم بالنظام واللياقة.
ولكن دعونا نصلي من أجل أن يحدث لنا هذا أيضًا، أنه سيتم الآن نوع من الزواج، أي اتحاد الله بأرواحنا، ونحن لا نزال في قانا الجليل، أي في بلد هذا العالم الوضيع والمتدهور، المنحرف والمتحول في جميع النواحي. وهذا الزواج لا يتم بدون حضور المسيح وأمه وتلاميذه. لأنه كيف يمكن الاتحاد بالله من لا يؤمن بالمسيح الذي ولد من مريم وتكلم بين الرسل؟
دعونا نرى ما هي المعجزة التي يصنعها الرب بمثل هذا الزواج وبمثل هذا الاتحاد بين الله والروح. إنه يحول الماء إلى نبيذ ويملأ أجراننا الحجرية الستة. من خلال "الماء" يمكنك فهم الماء والرطوبة والاسترخاء في الحياة وآرائنا؛ تحت "حاملات الماء" الخمسة هناك خمس حواس نرتكب بها الأخطاء في العمل؛ وتحت حامل الماء السادس العقل الذي به نتردد في الآراء. فربنا يسوع المسيح، الكلمة الإنجيلية، يشفي عيوبنا، سواء في الحياة العملية، في الحياة العقلية أو التأملية، ويحول السائل وغير الصلب فينا إلى "خمر"، أي إلى حياة وتعليم، قابض ومبهج، وهكذا تمتلئ أوانينا الستة بهذا الشراب الرائع - مشاعر، حتى لا نخطئ في النشاط، - عقل، حتى لا نخطئ في الآراء.
مع الأخذ في الاعتبار أنه كانت هناك جرات حجرية حسب عادة التطهير اليهودي. كلمة "يهوذا" تعني "الاعتراف". فالشخص الذي يعترف يتطهر بالحواس الخمس التي أخطأ بها سابقًا. رأت العين بشكل سيء؛ فالعين تبكي أثناء الاعتراف وبذلك تكون بمثابة التطهير. سمعت الأذن أغاني الضال. إنه يميل مرة أخرى نحو كلام فم الله. ويحدث الشيء نفسه مع المشاعر الأخرى. السبب يخطئ في الرأي. فهو يطهر مرة أخرى الشر السابق، وينحني لتصحيح الحكمة. ناقلات المياه "حجرية" إما لأن تركيبتنا مصنوعة من الأرض، أو لأن الحاويات المخصصة لمثل هذا النبيذ يجب أن تكون صلبة وغير قابلة للتدمير. كان فكر بولس بمثابة إبريق حجري حتى في الوقت الذي كان فيه يضطهد، لأنه كان غيورًا حسب تقليد آبائه أكثر من جميع أقرانه (غل 1: 14). وفي الوقت الذي كان يكرز فيه، إذ كانت له قوة في الكلمات، حتى أن الليكاونيين، باعتباره القائد في الكلمة، اعتبروه هرمياس (أع 14: 12).
يوحنا 2: 9. فلما ذاق الوكيل الماء المتحول خمرا ولم يكن يعلم من أين هذه الخمر إنما الخدام الذين استقوا الماء علموا حينئذ يدعو الوكيل العريس
يوحنا 2:10. فيقول له: كل إنسان يقدم أولاً الخمر الجيدة، وعندما يسكر فحينئذ الأسوأ؛ وقد حفظت الخمر الجيدة إلى الآن.
سيد العيد لا يسأل الخدم بل العريس. لماذا؟ طبعا بأمر الله. ولو سأل الوزراء لاكتشفوا بالطبع معجزة. ولكن لم يكن أحد ليصدقهم، لأنها كانت بداية العلامات، ولم يكن أحد بعد لديه فكرة عظيمة عن المسيح، لذلك لم يكن أحد ليصدق لو أن الخدام أخبروا عن المعجزة. ومع ذلك، عندما قام بعد ذلك بمعجزات أخرى، كان من المفترض أن يصبح الحاضر موثوقًا به، ويمكن للوزراء، الذين يخبرون الجميع بذلك، أن يكتسبوا الثقة شيئًا فشيئًا. ولهذا السبب، رتّب الرب الأمر بحيث لا يُسأل الخدام، بل العريس. لم يخلق الرب من الماء خمرًا فقط، بل خلق خمرًا جميلة. لأن معجزات المسيح تفوق بكثير ما تصنعه الطبيعة. وتحول الماء إلى خمر يشهد عليه الخدم الذين كانوا يستقون الماء؛ أنها كانت جميلة - سيد العيد. لقد تم التبشير بكل هذا مع مرور الوقت، وكان من المفترض أن يكون أولئك الذين سمعوا عنه مقتنعين بشدة.
من "الخمر" يمكنك أن تفهم تعليم الإنجيل، ومن "الماء" كل ما سبق الإنجيل، الذي كان مائيًا جدًا ولم يكن به كمال تعليم الإنجيل. دعني أعطيك مثالاً: أعطى الرب للإنسان شرائع مختلفة، واحدة في الجنة (تكوين 2: 16-17)، وأخرى في عهد نوح (تكوين 9)، وثالثة في عهد إبراهيم حول الختان (تكوين 17)، ورابعة من خلال موسى (خروج 19؛ خروج 20)، وخامس من خلال الأنبياء. كل هذه القوانين مائية مقارنة بدقة وقوة الإنجيل، إذا كان أي شخص يفهمها ببساطة وحرفيا. ومن بحث في أرواحهم وفهم ما هو مخفي فيهم، وجد الماء قد تحول خمرًا. فإن من يميز روحيًا ما يقال ببساطة ويفهمه كثيرون حرفيًا، يجد بلا شك في هذا الماء خمرًا ممتازًا، يشربه فيما بعد ويحفظه العريس المسيح، منذ ظهور الإنجيل في الأزمنة الأخيرة.
يوحنا 2:11. وهكذا بدأ يسوع المعجزات في قانا الجليل وأظهر مجده. فآمن به تلاميذه.
أن الرب بدأ يصنع المعجزات بعد معموديته، تحدثنا عن هذا من قبل. ولكن يبدو أنه قام بالمعجزة الأولى على وجه التحديد بتحويل الماء إلى خمر. لأنه يقال: "هكذا كانت بداية المعجزات". لكن آخر سيقول: "إذا كانت هذه المعجزة هي بداية المعجزات، فليست جميعها، بل فقط تلك التي تمت في قانا الجليل؛ بما أنه صنع معجزات مختلفة في قانا الجليل، فهذه هي البداية بالنسبة لهم". وإن كان لدينا الكثير مما يؤكد أن المعجزة الحقيقية هي بداية كل المعجزات، فإن قوله: "وأظهر مجده فآمن به تلاميذه" يدل على أنه قبل ذلك لم يصنع معجزة أخرى يظهر بها مجده. ولكننا لن نتجادل هل هي المعجزة الأولى أم غيرها.
وكيف أظهر مجده؟ ففي النهاية لم يكن هناك سوى عدد قليل من الحاضرين في هذا الحدث، ولم يتم ارتكابه أمام الناس؟ ولكن إذا لم يكن الأمر كذلك، فيجب أن يكون الجميع قد سمعوا فيما بعد عن هذه المعجزة، حيث لا تزال تُعلن، ولم تظل مجهولة. يجب أن تُفهم عبارة "آمن به تلاميذه" على أنها تعني أن إيمانهم به أعظم وأقوى. لقد آمنوا من قبل بالطبع، لكنهم لم يؤمنوا بهذه الدرجة من الثبات.
يوحنا 2: 12. وبعد ذلك جاء إلى كفرناحوم هو وأمه وإخوته وتلاميذه. وبقوا هناك لبضعة أيام.
لا يأتي الرب إلى كفرناحوم إلا ليترك أمه هناك، حتى لا يقودها معه. وبما أنهما ذهبا إلى قانا للعرس، ولكن الزواج انتهى، أعاد الأم إلى كفرناحوم إلى بيتها. ولهذا السبب بالذات يأتي الرب إلى كفرناحوم، يظهر هذا من حقيقة أنه مكث هناك أيامًا قليلة ولم يصنع هناك آيات، لأن سكان هذه المدينة لم يؤمنوا به، ولهذا السبب يحزنه الرب في مكان آخر (متى 11: 23).
يوحنا 2: 13. وكان فصح اليهود يقترب، وجاء يسوع إلى أورشليم
بالكلمات "كان عيد الفصح يقترب" يُظهر الإنجيلي أن يسوع قد تعمد قبل عيد الفصح بوقت قصير.
يوحنا 2:14. فوجد أن البقر والغنم والحمام تباع في الكنيسة والصيارفة جلوس.
يوحنا 2: 15. وصنع سوطًا من الحبال، وطرد الجميع من الكنيسة، بما في ذلك الغنم والبقر؛ وبعثر فضة الصيارفة وقلب موائدهم.
يوحنا 2:16. وقال لباعة الحمام: خذوا هذا من ههنا، ولا تجعلوا بيت أبي بيت تجارة.
بعد وصوله إلى أورشليم، قام بعمل يكشف عن الاستبداد الكامل، أي: طرد من الكنيسة أولئك الذين كانوا يبيعون الأغنام والبقر. ورغم أن متى (متى 21: 12-13) يتحدث عن هذا، فاعلم أنه فعل هذا أكثر من مرة. إنه يفعل ما قيل في متى بالقرب من آلامه، وما قيل في يوحنا يفعله في بداية الآيات. لذلك قال هنا بارتياح: "لا تجعلوا بيت أبي بيت تجارة". لأن المعجزات كانت في البداية، ولم تكن لديه بعد الشجاعة التي أعطتها المعجزات. وهناك، في متى، يقول: "لا تجعلوا مغارة للصوص". ومن الواضح أنه دعاهم لصوصًا، مثل أولئك الذين يستفيدون بطرق غير عادلة. فمن يقدر شيئًا صغيرًا بسعر مرتفع، وفي بعض الأحيان، يستغل الفقراء والأرامل (كما يفعل عادة أولئك الذين يشترون الأشياء الضرورية ثم يبيعونها)، فماذا يفعل سوى ارتكاب السرقة، مستفيدًا من مصيبة جيرانه؟
لماذا يطرد مثل هؤلاء الناس تمامًا من الكنيسة؟ ليس بدون سبب: سوف يشفي في السبت، وكما لو كان ينتهك القانون المتعلق بذلك؛ ولذلك، حتى لا يعتبر خصمًا لله، يمنع مثل هذا الفكر في هذه الحالة. لأن من أظهر مثل هذه الغيرة للهيكل لا ينكر الله رب الكنيسة. ولم يكتف بطردهم، بل ضربهم بسوط من الحبال، وطاولات مقلوبة، وعملات متناثرة أو أموال الصرافين، وقرر أمراً خطيراً جداً. ومن يعرض نفسه للخطر من أجل بيت الله، فإنه يسمح بالانحراف عن شريعة الله، ليس كمعارض لله، بل بلا شك كابن له قوة مساوية لله والآب، الذي أعطى الشريعة في السبت. ولذلك فهو لم يقل "بيت الله" بل "بيت أبي"، مظهرًا أنه، كالابن، له السلطان على كل ما هو للآب.
الصرافون هم أولئك الذين يبيعون العملات المعدنية الصغيرة أو النماتا. مثل التجار في ذلك الوقت، يخطئ العديد من رؤساء الكهنة عندما يبيعون "الثيران" في الكنيسة، ولا يكرمون المتميزين في كلمة التدريس، بل يعطونها لأولئك الذين يريدون فعل الشر، عندما يبيعون "الخراف" - الناس البسطاء والعاديون، "الحمام" - المواهب الروحية، وعندما يضعون إلى أعلى درجة أولئك الذين يقدمون أكثر؛ "يطرد" الرب هؤلاء الأشخاص من القدس، ويجدهم، حسب حكمه، غير مستحقين للكهنوت الأعظم. وأيضًا، إذا باع أحد العملات الكبيرة والصغيرة، أي الرأي والكلمة، وكان معلمًا، ولكن دون توقع المنفعة، لا يعلن كلمة الإنجيل، فإن الرب "يقلب" كلاً من "مائدته"، أي لقب المعلم، والتعليم الذي يحجبه بدافع الخبث، ولا يعطيه للجميع؛ في هذه الأثناء، ينزع الرب يسوع مثل هذا من السلطة، ويضع آخر مستحقًا على طاولة المعلم.
يوحنا 2:17. عند ذلك تذكر تلاميذه أنه مكتوب: غيرة بيتك أكلتني.
فتذكر التلاميذ ما هو مكتوب: غيرة بيتك أكلتني (مز 68: 10). وبعد مرور وقت قليل، ينمون في الخير، لكنهم يتذكرون بالفعل مقاطع من الكتاب المقدس، وعندما يجدون أدلة فيها، يصبحون أكثر فأكثر ثابتين في معرفتهم بالمسيح.
يوحنا 2: 18. فقال اليهود: بأي علامة تثبت لنا أنك قادر على فعل هذا؟
فلما رأى اليهود أن الرب يفعل ذلك بسلطان عظيم قائلاً: "لا تجعلوا بيت أبي سوقاً"، قالوا: "ؤكد لنا بأعجوبة أنك ابن الله وأنك مرسل، لأنه كيف يمكن أن يرى أن رب هذا البيت هو أبوك؟"
يوحنا 2:19. أجاب يسوع وقال لهم: اهدموا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه.
يجيبهم بالمثل قائلاً: "انقضوا هذا الكنيسة"، ولا شك أنه يتحدث عن جسده، لأن لاهوت الابن الوحيد كله سكن فيه. إن كلمة "تدمير" لا تشجعهم على القتل (تخلص من مثل هذه الفكرة!)، ولكن بمعرفة نيتهم للقيام بذلك، فإنها تلمح إلى ما سيحدث بشكل عاجل.
ليسمع الأريوسيون كيف يقول الرب وقاتل الموت: "سأقوم". لم يقل: "الآب سيقيمه"، بل "أنا أقيمه"، مستخدمًا قوتي الخاصة، دون الحاجة إلى قوة غيري من الخارج.
يوحنا 2:20. فقال اليهود: بني هذا الكنيسة في ست وأربعين سنة، أفانت تقيمه في ثلاثة أيام؟
اليهود، معتقدين أنه يتحدث عن كنيسة بلا روح، يضحكون عليه. فيقولون: كيف تقول أنك تقيمه في ثلاثة أيام، وقد استغرق بناؤه ستة وأربعين سنة؟ عليك أن تعرف أنه عندما تم بناء الكنيسة لأول مرة في عهد سليمان، كان كل شيء قد اكتمل بلا داع خلال عشرين عامًا. بعد ذلك، عندما حصل اليهود بعد السبي على إذن ببناء الكنيسة، بدأوا في تجديده في عهد كورش؛ بعد ذلك، بعد أن واجهوا عقبات من الناس الحسودين، استمروا في البناء حتى عهد أرتحشستا؛ معه، متمتعين بالأمان التام، تمكنوا من إنهاء هذا الأمر بصعوبة كبيرة.
عندما يقال أن اليهود أثناء البناء كانوا يحملون رمحًا بيد وأداة بناء باليد الأخرى، كانوا في خوف عظيم من الأدوميين المجاورين، وليس من الفرس، لأنهم، أي من الفرس، كما قلت، كانوا يتمتعون بالأمن الكامل. وعن هذا البناء الذي تم بعد السبي يقولون إنه استمر ستة وأربعين سنة، منذ منعت اليهود، ولذلك امتدوا من عهد كورش إلى أرتحشستا.
يوحنا 2:21. وتكلم عن كنيسة جسده.
يوحنا 2:22. ولما قام من الأموات، تذكر تلاميذه أنه قال هذا، فآمنوا بالكتاب والكلام الذي قاله يسوع.
وليس من المستغرب أن اليهود، وكذلك التلاميذ، لم يفهموا كلمات يسوع. لقد كانت هناك صعوبتان كبيرتان بالنسبة لهم: الأولى هي أن مسألة القيامة غير مفهومة تمامًا، خاصة وأنها غير معروفة تمامًا بالنسبة لهم؛ وآخر هو أن الساكن في الجسد هو الله. ومع ذلك، بعد القيامة، فهم التلاميذ الكتاب المقدس وآمنوا به. أي كتاب؟ ولكل من يتقدم بالقيامة، وهذا بكل وضوح: "لن تترك نفسي في الجحيم" (مز 15: 10)، وهذا: "يريد الرب أن يطهره من الجرح ويريه النور" (أش 53: 11). لأن هذه المقاطع من الكتاب المقدس تنبئ بوضوح شديد بالقيامة. يحاول أبوليناريس أن يجد دفاعًا عن هرطقته هنا. يريد أن يؤكد أن جسد الرب كان بلا نفس، فيقول: "الجسد يُدعى هيكلًا، لكن الكنيسة بلا روح، لذلك فهي أيضًا بلا روح". بالرعد والدوار! ربما تصنع جسد الرب بالأشجار والحجارة، إذ الكنيسة مصنوع منها؟! عندما تسمع كلمات الرب: "الآن نفسي اضطربت" (يوحنا 12: 27) و"لي سلطان أن أضع نفسي" (يوحنا 10: 18)، فكيف تفهمهما؟
إذا قلت إن هذا لا يقال عن النفس اللفظية والعاقلة، فأين تضع عبارة "يا أبتاه في يديك أستودع روحي" (لوقا 23: 46)؟ هل ستفهم حقًا هذا الأمر عن الروح غير المعقولة؟ وهذا: ""لن تترك نفسي في الجحيم"" (مز 15: 10)، ما رأيك؟ لكن هلك مع الأشخاص ذوي التفكير المماثل.
يوحنا 2:23. وعندما كان في أورشليم في عيد الفصح، رأى كثيرون المعجزات التي صنعها، وآمنوا باسمه.
عندما كان يسوع في العيد، من الواضح أن البعض آمنوا باسمه؛ ولكن إيمانهم كان غير مستقر. لأنهم، إذ اهتموا بالمسيح لبعض الوقت، ليس كإله، بل كرجل يحمل الله، ارتدوا مرة أخرى عن هذا الإيمان التافه. ويمكن رؤية أنهم كانوا كذلك مما يلي.
يوحنا 2:24. لكن يسوع نفسه لم يأتمنهم على نفسه، لأنه كان يعرف الجميع
يوحنا 2:25. ولم يكن محتاجًا أن يشهد أحد عن الإنسان، لأنه هو علم ما كان في الإنسان.
"يسوع نفسه" يقال "لم يأتمنهم يسوع على نفسه" ولم ينقل كل التعليم للمؤمنين غير الحقيقيين، وينفذ إلى قلوبهم (مز 93: 11؛ إر 17: 10) ويعرف ما فيهم عنه. فإنه لم يخفى عليه ما كان يفكر فيه كل إنسان يؤمن ظاهريًا.