Глава двадцать первая

Учні ловили рибу, бо не мали, чим іншим зайнятися. Сам Ісус не завжди знаходився з ними, Дух ще не був ним дарований, і вчительство не було їм доручено остаточно; тому вони й взялися за своє колишнє ремесло. Петро, ​​дуже діяльний, не може залишатися в ледарстві, але з запалом прагне до справи, а інші йдуть за ним, тому що вони вже не розлучалися один від одного. Ін.21:4. А коли настав ранок, Ісус стояв на березі; але учні не дізналися, що то Ісус. З'явившись до них, коли вони працювали і втомилися, Він не одразу виявляє Себе, а спочатку хоче розпочати розмову з ними. Ін.21:5. Ісус каже їм: Діти! чи є у вас якась їжа? Вони відповіли Йому: Ні. Як би бажаючи купити в них щось, запитує: «Діти, чи немає у вас чогось їстівного?» Ін.21:6. Він же сказав їм: Закиньте сітку праворуч човна, і спіймайте. Вони закинули, і вже не могли витягти сітки від безлічі риби. Коли ж вони відгукнулися, що ні, і, за Його наказом, закинувши мережу праворуч човна, отримали улов, тоді учень, якого любив Ісус, каже Петру: Це Господь. Ін.21:7. Тоді учень, якого любив Ісус, каже Петрові: Це Господь. Симон же Петро, ​​почувши, що це Господь, опоясався одежею, бо він був голий, і кинувся в море. Тут ми знову знаходимо вказівку особливостей в учнях: Іоанн був проникливішим, а Петро полум'янішим. Тому Іван перший упізнав Господа, а Петро перший поспішив до Нього. Підперезавши себе, Петро висловив повагу до Ісуса, а кинувшись у море, висловив свою любов. Бо він не втримався, як інші, але пішов уплав, хоча вони були від берега на відстані близько двох сотень ліктів. «Епендітіс» (слов'янське «епендит», російське «одяг») є одяг із лляного полотна, яким оперізуються фінікійські та сирійські рибалки, або по голому тілу, або поверх одягу, просто сказати як живописці зображують апостолів оперезаними поверх одягу. Оскільки Петро, ​​займаючись ловом, був голий, він оперізується епендитом з поваги (бо це означає опоясанням) і перший поспішає до Господа. Ін.21:8. А інші учні припливли в човні, бо недалеко були від землі, ліктів близько двохсот, тягнучи сітку з рибою. Подія справжня не мала, але важлива, тому що й багато риби спіймано, потім мережа не порвалася. Ін.21:9. Коли ж вийшли на землю, бачать розкладений вогонь і на ньому лежачу рибу та хліб. Вугілля, риба та хліб, які бачать тепер учні, становлять також диво. Бо Він стільки людей наситив ними не з готової речовини, як раніше в пустелі п'ятьма хлібами (Ін. 6, 9–12) та двома рибами, а просто, з нічого. Ін.21:10. Ісус каже їм: Принесіть риби, яку ви зловили. Наказує принести риби, ними спійманої, для того, щоб показати, що видиме ними не було примарою. Тут не говориться, щоб Він їв з ними, а Лука каже, що Він разом і їв (Лк. 24:30, 43). Як Він їв, ми не можемо пояснити, бо це відбувалося надзвичайно. Не тому, щоб природа Його потребувала наїдків, але це було справою поблажливості для доказу воскресіння. Ін.21:11. Симон Петро пішов і витяг на землю мережу, наповнену великими рибами, яких було сто п'ятдесят і три; і за такої множини не прорвалась мережа. Розумій це, мабуть, і в споглядальному значенні: коли переважала темрява ідолослужіння, то була ніч. Пророки, які працювали тоді, до явлення Христа – Сонця, не зловили нічого. Хоча вони, мабуть, мали у своєму неводі один ізраїльський народ, але як і він часто впадав у ідолослужіння, то, можна сказати, вони нічого не зловили. Коли ж засяяло вранці Сонце правди, і розкинута мережа апостольська, вчення воістину праве, в порівнянні з яким закон і пророки видаються лівою стороною, тоді невід цей витягується, і до Христа наводяться не одні язичники, яких можна назвати «сто», а й ізраїльтяни, яких можна розуміти. Бо «коли ввійде повнота язичників, тоді й Ізраїль спасеться» (Рим. 11:25, 26). Три риби означають віру у Святу Трійцю. Бо сто і п'ятдесят, тобто язичники та юдеї, спіймані не без трьох, бо без віри в Трійцю ніхто не називається уловленим. Ін.21:12. Ісус каже їм: Прийдіть, обідайте. А з учнів ніхто не наважився спитати Його: Хто Ти? знаючи, що то Господь. Коли Господь сказав «прийдіть, обідайте» , то ніхто не питає і не наважується спитати. Вони не мали вже колишньої сміливості, але в мовчанні і зі страхом дивувалися Йому; знали, що це Господь, тому й не питали. Бачачи, що образ Його змінився і сповнений разючої величі, вони дуже дивувалися. Бажали б принаймні про це запитати, але страх у свідомості, що це був не інший хто, а саме Він, утримували їх від питання, і вони лише куштували те, що Він для них створив. Як же я створив? З повною владою. Бо Він уже не дивиться на небо і не покликає Отця, бо це робилося тоді з поблажливості. Наказ «прийдіть, обідайте» служить натяком на те, що святі після праць своїх отримують заспокоєння, достаток і насолоду. Бо все, що тоді не відбувалося, не говорилося, сповнене таємничості. Наприклад, те, що Марія вважала Його за садівника, мабуть, просто, але в цьому є щось сокровенне. Бо Він справді був справжнім творцем саду, що в саду труни, як би в раю, що виправляє жіночий рід, і звабила першого садівника – Адама, що звертає від обману та невіри. Бо звернення Марії та вчення про воскресіння вказує на те, що жіночий рід звертається та зводиться до досконалості. Ін.21:13. Ісус приходить, бере хліб і дає їм також і рибу. Ін.21:14. Це вже втретє явився Ісус учням Своїм після воскресіння Свого з мертвих. Євангеліст каже: «Це вже втретє з'явився» , і цим показує, що Він поводився з ними не завжди і не так, як раніше. Ін.21:15. Коли ж вони обідали, Ісус, каже до Симона Петра: Симоне Йонине! Чи любиш ти Мене більше, ніж вони? Петро каже Йому: Так, Господи! Ти знаєш, що я тебе люблю. Ісус каже йому: Паси ягнят Моїх. Оскільки обід мав у Нього мету, то Він вручає Петру піклування про вівці всього всесвіту, вручає піклування не іншому кому, а йому, по-перше, тому, що він був вибраним із усіх і був вустами всього лику апостолів; потім для того, щоб показати, що він повинен мати відвагу, тому що зречення його загладжено. Про зречення не згадує, не ганьбить за це, а каже: «Якщо любиш Мене, потурбуйся про братів і доведи тепер ту гарячу любов до Мене, про яку ти говорив, що готовий і померти за Мене». Ін.21:16. Ще говорить йому вдруге: Симоне Йоніне! Чи любиш ти Мене? Петро каже Йому: Так, Господи! Ти знаєш, що я тебе люблю. Ісус каже йому: Паси овець Моїх. Ін.21:17. Говорить йому втретє: Симоне Йоніне! Чи любиш ти Мене? Петро засмутився, що втретє запитав його: Чи любиш Мене? Тричі запитує його частиною для того, щоб показати, що Він стільки піклується про віруючих і стільки любить Своїх овець, що піклування про вівці Його є ознакою любові до Нього Самого; частиною триразовим запитанням та сповіданням лікує триразове зречення і словами виправляє падіння, що було на словах. Звідси відбувся звичай – від охочих хреститися вимагати триразового сповідання. І сказав Йому: Господи! Ти все знаєш; Ти знаєш, що я тебе люблю. Після першого і другого питання Петро закликає у свідки Його Самого, Хто знає серця; він уже не сподівається сам на себе, не відповідає з поспішністю, але щоразу додає: Ти знаєш. Коли ж Петро був запитаний і втретє, то він зніяковів, чи не помилково він думає про себе, що любить, тоді як, можливо, насправді не любить, тому що й раніше він багато думав про себе і міцність свою, проте наслідки спростували його. І тепер він злякався того ж. Тому й відповідає з благоговінням: «Господи! Ти все знаєш, і сьогодення, і майбутнє; Ти знаєш, що нині я люблю Тебе, як мені здається, але чи буде моя любов на наступний час, це Ти знаєш, а я не стою сам за себе». Ісус каже йому: Паси овець Моїх. Інший, можливо, буде знаходити різницю між назвами: «агнці» і «вівці», між словами «живити» і «паси». Під «ягнями», можливо, розуміються початківці, а під «вівцями» – досконаліші. Отже, хто любить Христа, той повинен мати піклування про ягня та вівці, повинен «живити» ягнят, тобто мати над ними нагляд простіший, і «пасти» овець, що вказує на вище керівництво. Іноді, втім, і досконалі потребують ніжного піклування, і приставники овець повинні годувати їх. «Пасти» висловлює нагляд суворіший, а «живити» – ніжніший. Що ж ми віддамо Господу, який так полюбив нас, що ознакою любові до Себе поставив піклування про Його вівці? Ін.21:18. Істинно, істинно говорю тобі: коли ти був молодий, то підперезався сам і ходив, куди хотів; а коли постарієш, то простягнеш руки твої, і інший підпереже тебе, і поведе, куди не хочеш. Господь, сказавши Петру про любов до Себе, пророкує йому і про муку, яку він зазнає. Говорить це з тим, щоб показати, що коли Він запитує його про любов, то запитує не через недовіру до нього, але через впевненість, що він любить, бо як не любить той, який буде і замучений за Нього? Запитував для того, щоб більше виявити любов самого Петра і всіх навчити, що якщо ми бажаємо любити Його, то повинні довести любов до Нього піклуванням про братів. Як же віщує йому мучеництво? Слухай. «Коли ти був молодий, то підперезався сам», та інше. «Оскільки, – каже, – ти любиш Мене і неодноразово обіцявся в небезпеці за Мене покласти душу свою, то будь спокійний; Я здійсню твоє бажання, тож чого ти не зазнав у молодості, то потерпиш у старості». Нагадує йому про колишнє життя, щоб показати, що духовне з плотським перебувають у протилежному відношенні. У життєвих справах корисний молодий, а старий непотрібний; у духовних справах, навпаки, подвиг блискучіший тоді, коли настане старість. Говорить це з метою порушити його любов і спалахнути до мучеництва. Натякає йому на те, що й він буде розіп'ятий. Бо слова «простир руки твої, і інший підпереже» вказують не на інше що, як на простягання на хресті і на узи. Словами "коли ти був молодий" і знову "а коли постарієш" показує, що Петро тоді був ні молодий, ні старий, а досконалий чоловік. Навіщо Господь сказав йому, що «інший підпереже тебе і поведе, куди не хочеш»? Хоча Петро бажав мучеництва, і бажав його полум'яно, але слова Господа вказують на співчуття нашого єства до життя і те, що душа неохоче розлучається з тілом. Бо Бог так улаштував і влаштував на користь, щоб ми не вбивали самі себе. Тому ніхто, хоча б і святий був, не відкладає тіла безпристрасно. Ін.21:19. Сказав це, даючи розуміти, якою смертю Петро прославить Бога. Євангеліст, за звичаєм своїм, до пояснення слів додає: «Сказав же це, даючи розуміти, якою смертю Петро прославить Бога» . Ісус сказав Петру «простір руки твої» та інше, даючи розуміти, що він потерпить за Нього муку. Смерть Петрову називає славою Божою, тому що страждання за Нього до смерті воістину слава Божа. Бо якщо душа не переконана цілком, що Він є істинним Богом, то людина і не помре за Нього. Тому смерть святих є підтвердження слави Божої. І сказавши це, каже йому: Іди за Мною. Господь вручив Петру піклування про всіх віруючих. Бо якщо Яків і отримав престол у Єрусалимі, то Петро – у всьому всесвіті. Після цього Господь говорить йому: «Йди за Мною», показуючи піклування про нього і Свою велику прихильність до нього. Під слідуванням розумій тут і старанність у всіх справах та словах. Бо ті йдуть за Ним, які йдуть слідами Його життя і наслідують Його справність у всьому. Можливо, наказує Петру і чуттєво слідувати за Собою, виявляючи, як я сказав, своє особливе прихильність до нього. Бо ми робимо послідовниками своїми тих, що близькі до нас. Ін.21:20. Петро ж, обернувшись, бачить учня, що йде за ним, якого любив Ісус і який на вечері, прихилившись до грудей Його, сказав: Господи! хто зрадить Тебе? Навіщо євангеліст згадує про те, що він схилявся до грудей і питав, хто зрадить Тебе? Не просто й невипадково, але щоб показати, що Петро і після зречення свого мав сміливість перед Господом. Бо той, хто раніше Хреста не наважувався запитати про зрадника, але доручав питання іншому, саме Іоанну, тому тепер вручається піклування про всіх, і він не тільки питання про себе не доручає іншому, але й про того самого учня, який користувався особливою перед усіма любов'ю, запитує Господа і стає ніби клопотається перед Ним. Ін.21:21. Побачивши його, Петро говорить до Ісуса: Господи! а він що? Коли Петро почув це і удостоївся того, що і всесвіт йому буде вручено і що він увінчається мучеництвом, то, за сильним коханням до Івана, запитує і про нього: «А він що? Чи не піде і він тим самим шляхом, яким і ми? Чи не буде і він спільником під опікою про вівці і піклування про них?» Бо слова «йди за Мною» майже те саме означають, що йди, приймай овець, виступай у всесвіт. Ін.21:22. Ісус каже йому: Якщо Я хочу, щоб він перебував, доки прийду, що тобі до того? ти йди за Мною. Знаючи, що Петро піклується про Івана і не бажає розлучитися з ним, Господь, щоб припинити неблагочасний їхній союз і прихильність один до одного, каже: Тобі доручено справу; роби його і йди за Мною, коли Я виводжу тебе на проповідь, вручаю тобі весь всесвіт. Якщо ж Я хочу, щоб він залишався тут, на околицях Галілеї, і не хочу послати його разом з тобою, що тобі до того?» Слова «поки прийду» деякі розуміли так: поки Я не прийду на юдеїв, що розп'яли Мене, щоб покарати їх за допомогою римлян і зруйнувати їхнє місто. Бо кажуть, що апостол цей (Іоанн) майже до правління Веспасіана був у нагірних місцях, проповідував і перебував там, а перед взяттям Єрусалиму пішов звідти. Отже, оскільки їм вручалася велика справа - проповідь, їм уже не слід бути разом один з одним, але окремо піти одному до тих, іншому до інших. Ін.21:23. І промайнуло це слово між братами, що той не помре. Але Ісус не сказав йому, що не помре, але: якщо Я хочу, щоб він перебув, доки прийду, що тобі до того? - Подивись, мабуть, скромності євангеліста, з якою він виправляє помилкове розуміння багатьох, які не зрозуміли сказаного про нього Господом, але подумали, що він не помре. Цього не було, Господь сказав не те, що він не помре, але що він не проповідуватиме одночасно з Петром, а залишиться після нього. "Поки прийду", тобто поки Я не захочу вивести і його на проповідь. Тебе Я нині виводжу на піклування про всесвіт, і ти йди за Мною, а він нехай залишиться тут, доки Я знову прийду і виведу і його, як тебе. Деякі ж так розуміють: Петро, ​​почувши, що він помре за Христа, сказав: Що ж Іван? Чи не помре і він? Христос не відкинув цього, бо кожен, хто народився, той і помре, а сказав: «Якщо Я хочу, щоб він перебув, тобто жив до смерті світу і тоді став мучеником за Мене». Звідси й кажуть, що він живий, а буде убитий антихристом, коли разом із Іллею проповідуватиме Христа. Якщо вказують його труну, що до того? Він увійшов до нього живий, а потім переставлений, як Енох та Ілля. Отже, євангеліст спростовує хибну думку тих, котрі подумали, що цей учень не помре, а буде безсмертний: бо брехня, щоб людина була безсмертна. Хоча Енох та Ілля не вмирали, проте вони смертні. Так і він, хоч не помер, але помре. Тому розуміння слова «не помре» у тому сенсі, що буде безсмертним, хибним. Інші стверджують, що він помер, а слова «якщо я хочу, щоб він перебув» розуміють так, як ми вище пояснили. Ми висловили всі думки, щоб для цікавих жодна не була невідома. На нашу думку, слова «щоб він перебув, поки прийду» краще розуміти не про життя, а про розлуку з Петром, як розумів це славетний і золотоустий Іван. Ін.21:24. Цей учень і свідчить про це, і це написав; і знаємо, що свідчення його істинне. З інших євангелістів жоден не свідчив сам себе. Говорять, що він після всіх приступив до написання Євангелія, був підвігнутий і збуджений до того Христом. Тому він постійно згадує про любов Його до себе, показуючи причину, з якої приступив до написання, і що Христос доручив цю справу тому, якого Він любив більше за інших. І я знаю, що він говорить істину, тобто: «Що я написав, то написав з повною впевненістю, тому що я був при всьому, при справах і словах, при стражданнях і обставинах воскресіння. Тому сміливо і про себе кажу, що я правдивий, і викликаю розглянути і досліджувати кожну окремо подію». У нас, людей, коли ми цілком впевнені в істині, є звичай не відмовлятися від свого свідчення про те. Так і апостоли говорили: «Ми свідки Йому в тому, що говоримо, і Дух Святий, Якого Бог дав тим, хто слухається Його» (Дії 5, 32). Звідки ж видно, що я говорю істину, а не на догоду Вчителю? З того вже, що я багато залишив, видно, що я не хотів догоджати Йому. Бо я виставив на вигляд усе докірливе, не приховавши і того, що Його називали беззаконником і брехуном, і навіть біснуватим. Очевидно, я не намагався догодити Йому. Бо хто тішить, той чинить навпроти: ганебне опускає, а виставляє на вигляд достославне. Ін.21:25. Багато чого й інше створив Ісус; але, якби писати про те докладно, то, гадаю, і самому світу не вмістити написаних книг. Амінь. Не дивуйся сказаному, що якби писати книги про справи Ісуса, то не вмістив би їхній світ; але помисли про невимовну силу Бога Слова і сказане прийми з вірою. Бо як для нас легко говорити, так для Нього легко, і навіть набагато легше творити, що Йому завгодно. Деякі ж кажуть, що це за звичаєм Святого Письма сказано гіперболічно; бо в Писання зазвичай вживати гіперболи. Наприклад: «ми бачили міста, що досягають до неба» (Чис. 13, 29), «ми бачили синів, і були в очах наших, як сарана» (Чис. 13, 34) тощо. У такому самому сенсі і тут сказано, що світ не міг би вмістити написаних книг. Інакше під «світом» розуміють людину, що мудрує мирське; а справи божественні й таємничі, вчинені Ісусом у світі невидимому і видимому, і в домобудівництві останнього часу, виконаного таємницями, людина мирська не може зрозуміти, за сказаним: «Багато маю сказати вам; але ви тепер не можете вмістити» (Ін. 16, 12). Але молитимемося, щоб діла і слова Господа ніколи не приходили в нас у забуття, але щоб нам завжди розкривати цю книгу Улюбленого і шукати скарб, який полягає в чудесах і вченні Ісуса; щоб нам, очистившись у слові і житті, в день одкровення удостоїтися невимовних діл і таємниць, яких нині, перебуваючи в світі, ми не можемо вмістити, і стати досконалими в Самому Христі, Який нас полюбив, і через улюбленого Свого учня просвітив нас богослов'ям і Святим, Святим Його, пізнанням Його слава навіки.