Глава двадцать первая

Јован 21:1. После овога, Исус се поново јавио својим ученицима на Тиберијадском мору. Појавио се овако: Речима „Исус се јавио“ јеванђелист изражава идеју да, да није хтео и из снисхођења, да се није открио, не би био видљив са нетрулежним телом. Зашто је споменуо то место - Тиберијадско море? Да би показали да се више нису плашили Јевреја као пре, већ су одбацили велики страх. Нису више седели закључани, већ су изашли из куће, што раније нису смели да ураде, и ишли су свуда, тако да су стигли чак и до Тиберијаде, која није мало удаљена од Јерусалима. Ово је море у Галилеји. Јован 21:2. Били су заједно Симон Петар и Тома, који се зове Близанац, и Натанаило из Кане Галилејске, и синови Зеведејеви, и друга два ученика Његова. Јован 21:3. Симон Петар им каже: Идем да пецам. Кажу му: идемо и ти и ја. Отишли ​​су и одмах ушли у чамац, а те ноћи нису ништа ухватили. Ученици су пецали јер нису имали шта друго да раде. Сам Исус није био стално с њима, Дух им још није био дат, а учење им није било коначно поверено; Стога су се ухватили свог некадашњег заната. Петар, пошто је веома активан, не може остати беспослен, већ жељно тежи за послом, а остали га следе, јер више нису били одвојени једни од других. Јован 21:4. А кад је већ дошло јутро, Исус стаде на обали; али ученици нису знали да је то Исус. Јавивши им се када су радили и уморни, Он се не открива одмах, већ прво жели да ступи у разговор са њима. Јован 21:5. Исус им каже: децо! имате ли храну? Они Му одговорише: не. Као да жели нешто да купи од њих, пита: „Децо, имате ли шта јестиво?“ Јован 21:6. Рекао им је: „Баците мрежу на десну страну чамца и ухватите је. Бацили су, и више нису могли да извуку мреже из мноштва риба. Када су они одговорили да нису, и по његовој заповести, бацивши мрежу на десну страну чамца, примили су улов, тада је ученик кога је Исус волео рекао Петру: „То је Господ. Јован 21:7. Тада је ученик кога је Исус волео рекао Петру: „Ово је Господ. Симон Петар, чувши да је то Господ, опаше се одећом - јер беше наг - и баци се у море. Овде поново налазимо назнаку особина ученика: Јован је био проницљивији, а Петар ватренији. Дакле, Јован је први препознао Господа, а Петар је први похитао к Њему. Опасавши се, Петар је исказао поштовање према Исусу, а бацивши се у море показао је своју љубав. Јер није могао да издржи као други, него је кренуо на пливање, иако су били око двеста лаката од обале. „Епендитис” (словенски „епендит”, руско „одећа”) је одећа од платна, којом се феничански и сиријски рибари опасују, било преко нагог тела, било преко одеће, само да се каже како сликари приказују апостоле опасане преко одеће. Пошто је Петар био наг док је пецао, опасао се епендитом из поштовања (јер се ово означава опасавањем) и први појури ка Господу. Јован 21:8. А други ученици су пловили у чамцу - јер нису били далеко од копна, око двеста лаката - вукући мрежу са рибом. Ово није мали догађај, али је важан, јер је ухваћено доста рибе, а онда се мрежа није покидала. Јован 21:9. Када су дошли на земљу, видели су ватру наложену и на њој леже рибу и хлеб. Угљевље, риба и хлеб које ученици сада виде такође представљају чудо. Јер Он је њима нахранио толике људе, не од готове материје, као раније у пустињи са пет хлебова (Јн. 6, 9-12) и две рибе, него једноставно, ни из чега. Јован 21:10. Исус им каже: Донесите рибу коју сте сада уловили. Наређује им да донесу рибу коју су уловили како би показали да оно што су видели није дух. Не каже да је јео с њима, али Лука каже да је јео заједно (Лука 24:30, 43). Како је јео, не можемо објаснити, јер се то догодило на изузетан начин. Не зато што је Његовој природи била потребна храна, већ је то била ствар снисхођења, да се докаже васкрсење. Јован 21:11. Симон Петар је отишао и срушио на земљу мрежу пуну великих риба, којих је било сто педесет и три; и са таквим мноштвом мрежа није пробила. Схватите ово, можда, у контемплативном смислу: када је завладала тама идолопоклонства, тада је била ноћ. Пророци који су тада радили, пре појаве Христа Сунца, нису ништа ухватили. Иако су очигледно имали само Израелце у својој мрежи, али као што су често упадали у идолопоклонство, можемо рећи да ништа нису ухватили. Када ујутру изађе сунце правде и разастре се апостолска мрежа, истински исправно учење, у поређењу са којим се закон и пророци чине на левој страни, онда се ова мрежа извлачи, и не само незнабошци, који се могу назвати „сто“, већ и Израиљци, који се могу разумети под „педесеторица“, приводе се Христу. Јер „када уђе пуноћа незнабожаца, тада ће се и Израел спасити“ (Рим. 11:25, 26). Три рибе значе веру у Свету Тројицу. Јер сто педесет, то јест незнабошци и Јевреји, нису били ухваћени без тројице, пошто се без вере у Тројицу нико не зове ухваћен. Јован 21:12. Исус им каже: Дођите, вечерајте. Нико од ученика није се усудио да Га упита: Ко си ти? знајући да је Господ. Када је Господ рекао „дођи и вечерај“, нико не тражи нити се усуђује да пита. Нису више имали исте смелости, него су Му се ћутке и са страхом чудили; Знали су да је то Господ, па нису питали. Видевши да се Његов лик променио и да је испуњен невероватном величином, били су веома задивљени. О овоме би бар хтели да питају, али страх у свести да то није други човек, него Он, спречио их је да поставе питање, и само су окусили оно што је Он за њих створио. Како сте га створили? Пуном снагом. Јер Он више не гледа на небо и не призива Оца, јер је то тада учињено из снисхођења. Наредба „дођи, вечерај“ служи као наговештај да свеци после својих трудова добијају мир, задовољство и задовољство. Јер све што је тада учињено или речено било је испуњено мистеријом. На пример, чињеница да га је Марија сматрала баштованом је наизглед једноставна, али се у томе крије и нешто. Јер Он је заиста био прави радник баште, у врту гроба, као у рају, исправљајући женски род, и одвраћајући преварантског првог баштована – Адама, од обмане и неверја. Јер обраћење Марије и доктрина васкрсења указују на то да је женски род преобраћен и подигнут до савршенства. Јован 21:13. Исус долази, узима хлеб и даје им и рибу. Јован 21:14. Ово је био трећи пут да се Исус указао својим ученицима након свог васкрсења из мртвих. Јеванђелист каже: „Ово је трећи пут да се јавља“, а то показује да се према њима није опходио стално и не на исти начин као пре. Јован 21:15. Док су они вечерали, Исус рече Симону Петру: Симон Јона! Волиш ли Ме више од њих? Петар Му каже: Да, Господе! Ти знаш да Те волим. Исус му каже: Паси јагањце моја. Пошто је вечера имала сврху за Њега, Он поверава Петру бригу о овцама целе васељене, не поверава бригу никоме другом, него њему, најпре, јер је изабран од свих и што је био уста целог лица апостола; затим да би показао да мора имати смелости, пошто је његово одрицање искупљено. Он се не сећа одрицања, не криви га за то, већ каже: „Ако Ме волиш, чувај своју браћу и сада докажи ону жарку љубав према Мени, за коју си рекао да си спреман да умреш за Мене. Јован 21:16. Други пут му каже: Симон Јона! да ли ме волиш? Петар Му каже: Да, Господе! Ти знаш да Те волим. Исус му каже: Паси овце Моје. Јован 21:17. Каже му по трећи пут: Симон Јона! да ли ме волиш? Петар се растужио што га је по трећи пут упитао: Да ли ме волиш? Пита га три пута делимично да би показао да му је толико стало до верника и да толико воли своје овце да је брига за Његове овце знак љубави према Њему; делом троструким испитивањем и исповедањем лечи троструко одрицање и речима исправља пад који се догодио речима. Од сада је настао обичај – да се онај ко жели да се крсти три пута исповеди. и рече Му: Господе! Ви све знате; Ти знаш да Те волим. После првог и другог питања, Петар себе назива Срцепознавцем за сведока; више се не ослања на себе, не одговара исхитрено, већ сваки пут дода: „Знаш. Када су Петра питали по трећи пут, био је збуњен да ли је погрешио мислећи о себи коју воли, а можда у стварности није волео, јер је раније много размишљао о себи и својој снази, међутим, последице су га оповргле. И сада се бојао исте ствари. Зато са страхопоштовањем одговара: "Господе! Ти знаш све, и садашњост и будућност; Ти знаш да те сада волим, како ми се чини, али да ли ће моја љубав опстати и у будућности, Ти то знаш, а ја се за себе не браним." Исус му каже: Паси овце Моје. Други ће, можда, наћи разлику између имена: „јагње“ и „овце“, између речи „хранити“ и „хранити“. Под „јагањцима“ можда мислимо на почетнике, а под „овцама“ на напредније. Дакле, ко воли Христа мора да брине о јагањцима и овцама, мора да „пасује” јагњад, односно да има једноставнији надзор над њима и да „храни” овце, што указује на више вођство. Понекад, међутим, чак и најсавршенијима је потребна нежна брига, а чувари оваца морају да их хране. „Пастир“ изражава строжији надзор, а „хранити“ – нежнији. Шта да узвратимо Господу, који нас је толико заволео да је Своју бригу за своје овце учинио знаком љубави према себи? Јован 21:18. Заиста, заиста, кажем вам, у младости сте се опасавали и ишли куда сте хтели; а кад остариш, испружићеш руке, а други ће те опашити и водити куда нећеш. Господ, рекавши Петру своју љубав према себи, предвиђа му и муке које ће претрпети. Он то говори да би показао да, ако га пита за љубав, пита не из неповерења у њега, него из поверења да воли, јер како да не воли ко ће бити мучен за Њега? Замолио је да још више открије љубав самог Петра и да поучи све остале да ако желимо да га волимо, морамо доказати своју љубав према Њему бригом за браћу. Како мучеништво представља за њега? Слушај. „Кад си био млад, опасао си се“ и тако даље. „Будући да ме, каже, волиш и да си више пута обећао да ћеш живот свој за Мене положити у опасности, онда се смири; испунићу твоју жељу, да оно што ниси трпео у младости, трпиш у старости. Подсећа га на његов претходни живот како би показао да су духовно и телесно у обрнутом односу. У свакодневним пословима млади су корисни, а стари бескорисни; у духовним стварима, напротив, подвиг је сјајнији када дође старост. Он то говори да би побудио своју љубав и распалио га на мучеништво. То му такође наговештава да ће и он бити разапет. Јер речи „пружите руке своје, и други ће их опашити“ не указују на ништа друго до сеџду на крсту и свезе. Речи „кад си био млад” и опет „и кад остариш” показују да Петар тада није био ни млад ни стар, већ савршен човек. Зашто му је Господ рекао да ће те „други опасати и водити куда нећеш“? Иако је Петар желео мучеништво, и жарко га желео, речи Господње указују на саосећање наше природе за живот и на чињеницу да се душа нерадо одваја од тела. Јер Бог је то тако уредио, и уредио на нашу корист, да се не убијемо. Зато нико, макар био и свет, не полаже тело своје бестрасно. Јован 21:19. Он је то рекао, јасно дајући до знања каквом смрћу ће Петар прославити Бога. Еванђелист, по свом обичају, додаје објашњење речи: „Ово је рекао, дајући до знања каквом смрћу ће Петар прославити Бога. Исус је рекао Петру: „Пружи руке“, и тако даље, што је значило да ће он трпети муке за Њега. Петрову смрт назива славом Божјом, јер је страдање за Њега до смрти заиста слава Божија. Јер ако душа није потпуно уверена да је Он прави Бог, онда човек неће умрети за Њега. Дакле, смрт светих је потврда славе Божије. И рекавши то рече му: пођи за мном. Господ је Петру поверио бригу о свим верницима. Јер ако је Јаков примио престо у Јерусалиму, онда је Петар добио престо у целој васељени. После овога, Господ му каже: „Хајде за мном“, показујући бригу за њега и Његово велико расположење према њему. Под следећим овде подразумевамо марљивост у свим делима и речима. Јер они иду за Њим који иду стопама Његовог живота и у свему подражавају Његову исправност. Можда Он заповеда Петру да Га чулно следи, откривајући, као што сам рекао, Његово посебно расположење према њему. Јер своје следбенике чинимо онима који су нам блиски. Јован 21:20. Петар, окренувши се, види ученика који иде за њим, кога је Исус волео, и који је на вечери, клањајући се прсима Његовим, рекао: Господе! ко ће те издати? Зашто јеванђелист помиње да се поклонио до прса и упитао ко ће Те издати? Не просто и не случајно, него да покаже да је Петар и после свог одрицања имао смелост пред Господом. Јер онај који се пред Крстом није усудио да пита за издајника, већ је питање поверио другоме, наиме Јовану, сада је поверено на бригу о свакоме, и он не само да другоме не поверава питање о себи, него и о самом том ученику који је уживао посебну љубав пред свима, пита Господа и постаје, такорећи, заступник пред Њим. Јован 21:21. Кад га Петар угледа, рече Исусу: Господе! шта је са њим? Када је Петар то чуо и био награђен чињеницом да ће му васељена бити предата и да ће бити овенчан мучеништвом, тада је из силне љубави према Јовану упитао за њега: "Шта је он? Хоће ли и он ићи истим путем као и ми? Зар неће бити и саучесник у бризи и бризи о овцама?" Јер речи „следи ме“ скоро да значе исто што и иди, прими овце, изађи у свемир. Јован 21:22. Исус му каже: Ако хоћу да остане док не дођем, шта је теби до тога? пратиш Ме. Знајући да је Петру стало до Јована и да не жели да се одвоји од њега, Господ, да би прекинуо њихово прерано сједињење и наклоност једно према другом, каже: „Поверен вам је задатак; учините то и идите за Мном, када вас изведем да проповедам, поверавам вам целу васељену. Ако желим да остане овде, на периферији, да вам пошаљем оно што је са Галијем. ти?" Неки су речи „док не дођем“ разумели на следећи начин: док не дођем на Јевреје који су Ме разапели, да их казним преко Римљана и уништим њихов град. Јер кажу да је овај апостол (Јован) скоро до Веспазијанове владавине био у планинским местима, проповедајући и боравећи тамо, а пре заузимања Јерусалима одатле се повукао. Дакле, пошто им је поверен велики задатак – проповедање, не треба више да буду заједно једни с другима, већ одвојено да иду једни к онима, други ка другима. Јован 21:23. И међу браћом се пронела ова реч да тај ученик неће умрети. Али Исус му није рекао да неће умријети, него: ако хоћу да остане док не дођем, шта је то теби? – Зачудите се, можда, скромности јеванђелисте којом исправља погрешно схватање многих који нису разумели шта је Господ рекао о њему, али су мислили да неће умрети. То се није догодило, Господ није рекао да неће умрети, већ да неће проповедати у исто време када и Петар, већ ће остати после њега. „Док не стигнем“, то јест, док не желим да га изведем да проповеда. Ја вас сада изводим у бригу о универзуму, а ви за Мном, и нека остане овде док ја поново не дођем и не изведем га као и вас. Неки то схватају овако: Петар, чувши да ће умријети за Христа, рече: „А Јован? Хоће ли и он умријети? Христос то није одбацио, јер ће сваки који се роди умријети, него је рекао: „Ако хоћу да остане, то јест да поживи до свршетка свијета и тада постане за мене мученик. Отуда кажу да је жив, али да ће га убити Антихрист када заједно са Илијом почне да проповеда Христа. Ако укажу на његов ковчег, шта је било? Ушао је жив у њу, а затим је погубљен, као Енох и Илија. Дакле, јеванђелист оповргава лажно мишљење оних који су мислили да овај ученик неће умрети, већ ће бити бесмртан: јер је потпуна лаж да човек буде бесмртан. Иако Енох и Илија нису умрли, они су ипак смртни. Дакле, иако није умро, он ће умрети. Стога је погрешно схватање речи „неће умрети“ у смислу да ће бити бесмртан. Други тврде да је умро, а речи „ако желим да остане“ разумеју се како смо горе објаснили. Изнели смо сва мишљења тако да ниједно није непознато радозналима. По нашем мишљењу, речи „да остане док ја не дођем“ боље се разумеју не о животу, већ о одвојености од Петра, како је то разумео славни и златоусти Јован. Јован 21:24. Овај ученик сведочи о томе и написао је ово; и знамо да је његово сведочење истинито. Од осталих јеванђелиста, ниједан није сведочио о себи. Кажу да је он, после свих, почео да пише Јеванђеље, дирнут и узбуђен од Христа. Зато он непрестано помиње Своју љубав према себи, показујући разлог зашто је почео да пише, и да је Христос ово дело поверио ономе кога је волео више од других. И знам да он говори истину, то јест: "Оно што сам написао, написао сам са потпуним поверењем, пошто сам био присутан са свиме, са делима и речима, са страдањем и околностима после васкрсења. Зато храбро кажем за себе да сам истинит, и позивам вас да размотрите и испитате сваки појединачни догађај." Ми људи, када смо потпуно сигурни у истину, имамо обичај да не одустајемо од сопственог сведочења о томе. Зато су апостоли рекли: „Ми смо његови сведоци у ономе што говоримо, и Дух Свети, кога је Бог дао онима који му се покоравају“ (Дела 5:32). Како се види да говорим истину, а не да угодим Учитељу? Из тога што сам много оставио, јасно је да нисам желео да Му угодим. Јер ја сам разоткрио све што је било прекорно, не кријући да је назван безакоником и преварантом, па чак и опседнут демоном. Очигледно, нисам покушавао да Му угодим. Јер ко ласка чини супротно: изоставља оно што је срамно, а излаже оно што је часно. Јован 21:25. Исус је учинио многе друге ствари; али ако бисмо о томе писали детаљно, онда мислим да сам свет не би могао да прихвати написане књиге. Амин. Немојте се чудити ономе што је речено, да када би се писале књиге о делима Исусовим, свет их не би садржао; него размислите о неизрецивој сили Бога Речи и прихватите речено са вером. Јер као што је нама лако да говоримо, тако је и Њему лако, па чак и много лакше, да чини шта хоће. Неки кажу да је ово, по обичају Светог писма, речено хиперболично; јер је у Писму обичај да користи хиперболу. На пример: „видесмо градове који сежу до неба“ (Бр. 13:29), „видесмо синове, и бејаху као скакавци у очима нашим“ (Бр. 13:34) и слично. У истом смислу, овде се каже да свет не би могао да садржи писане књиге. Иначе, под „светом“ подразумевамо особу која филозофира о световним стварима; Али божанска и тајанствена дела која је Исус извршио у невидљивом и видљивом свету, и у временском периоду последњег времена, који је препун тајни, светски човек не може да разуме, по ономе што је речено: „Имам много да вам кажем, али сада не можете да обуздате“ (Јн. 16,12). Али помолимо се да дела и речи Господње никада не падну у заборав међу нама, него да увек отварамо ову књигу Љубљеног и тражимо благо садржано у чудима и учењима Исусовим; да се ми, очистивши се речју и животом, у дан откривења удостојимо најнеисказанијих дела и тајни, које сада, будући у свету, не можемо садржати, и постати савршени у Самом Христу, који нас је заволео, и кроз љубљеног ученика Свога просветлио нас богословљем и познањем Њега - Духа Сина и Пресветог.