Глава двадцать первая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 21:1. ამის შემდეგ იესო კვლავ გამოეცხადა თავის მოწაფეებს ტიბერიის ზღვაზე. ის ასე გამოჩნდა:
სიტყვებით „იესო გამოჩნდა“, მახარებელი გამოთქვამს აზრს, რომ თუ მას არ სურდა და, დათმობის გამო, არ გამოეცხადებინა საკუთარი თავი, მაშინ უხრწნელი სხეულით იგი არ იქნებოდა ხილული.
რატომ ახსენა ადგილი - ტიბერიის ზღვა? რათა ეჩვენებინათ, რომ მათ ისე აღარ ეშინოდათ ებრაელების, როგორც ადრე, მაგრამ უარყვეს დიდი შიში. აღარ ისხდნენ ჩაკეტილნი, არამედ დატოვეს სახლი, რასაც აქამდე ვერ ბედავდნენ და ყველგან ფეხით დადიოდნენ, ისე რომ მიაღწიეს კიდეც ტიბერიას, რომელიც არც თუ ისე ცოტაა იერუსალიმიდან. ეს არის ზღვა გალილეაში.
იოანე 21:2. ერთად იყვნენ სიმონ პეტრე და თომა, რომელსაც ტყუპად ეძახიან, და ნათანაელი გალილეის კანადან, ზებედეს ძენი და მისი მოწაფეებიდან ორი სხვა.
იოანე 21:3. ეუბნება მათ სიმონ პეტრე: მე ვაპირებ თევზაობას. ეუბნებიან: მეც და შენც მივდივართ. წავიდნენ და მაშინვე ნავში ჩასხდნენ და იმ ღამეს ვერაფერი დაიჭირეს.
მოწაფეები თევზაობდნენ, რადგან სხვა საქმე არ ჰქონდათ. თავად იესო მუდმივად არ იყო მათთან, სული ჯერ არ იყო მათთვის მიცემული და სწავლება საბოლოოდ არ იყო მათზე მინდობილი; ამიტომ, მათ აიღეს თავიანთი ყოფილი ხელობა.
პეტრე, ძალიან აქტიური, არ შეუძლია უსაქმოდ დარჩენა, მაგრამ მოუთმენლად მიისწრაფვის სამუშაოსკენ, დანარჩენები კი მას მიჰყვებიან, რადგან ისინი აღარ იყვნენ განცალკევებული ერთმანეთისგან.
იოანე 21:4. და როცა უკვე დილა დადგა, იესო ნაპირზე დადგა; მაგრამ მოწაფეებმა არ იცოდნენ, რომ ეს იყო იესო.
გამოეცხადა მათ, როცა ისინი მუშაობდნენ და დაღლილები იყვნენ, ის მაშინვე არ ავლენს თავს, მაგრამ ჯერ სურს მათთან საუბარი.
იოანე 21:5. იესო ეუბნება მათ: შვილებო! გაქვთ რაიმე საჭმელი? მათ უპასუხეს მას: არა.
თითქოს მათგან რაღაცის ყიდვა უნდაო, ეკითხება: ბავშვებო, რამე ხომ არ გაქვთ საჭმელი?
იოანე 21:6. უთხრა მათ: „დააგდე ბადე ნავის მარჯვენა მხარეს და დაიჭირე“. დაყარეს და ვეღარ შეძლეს ბადეების ამოღება თევზის სიმრავლიდან.
როცა მათ უპასუხეს, რომ არ იყვნენ და, მისი ბრძანებით, ნავის მარჯვენა მხარეს ბადე ესროლეს და დაიჭირეს, მაშინ მოწაფემ, რომელიც უყვარდა იესოს, უთხრა პეტრეს: „უფალია“.
იოანე 21:7. მაშინ მოწაფემ, რომელიც უყვარდა იესოს, უთხრა პეტრეს: ეს არის უფალი. სიმონ პეტრემ, როცა გაიგო, რომ ეს უფალი იყო, შემოიცვა ტანსაცმელი - რადგან შიშველი იყო - და ზღვაში ჩავარდა.
აქ კვლავ ვხვდებით მოწაფეების თავისებურებებს: იოანე უფრო გამჭრიახი იყო, პეტრე კი უფრო ცეცხლოვანი. მაშასადამე, იოანემ პირველმა იცნო უფალი, პეტრე კი პირველმა მიიჩქაროდა მასთან. პეტრემ შემოიხვია იესოს მიმართ პატივისცემა და ზღვაში ჩაგდებით სიყვარული გამოავლინა. რადგან სხვებივით ვერ გაუძლო, ცურვა დაიწყო, თუმცა ისინი ნაპირიდან ორასი წყრთა იყო დაშორებული.
„ეპენდიტისი“ (სლავური „ეპენდიტი“, რუსული „ტანსაცმელი“) არის თეთრეულისგან დამზადებული სამოსი, რომელიც გამოიყენება ფინიკიელი და სირიელი მეთევზეების სარტყელში შიშველ ტანზე ან ტანსაცმელზე, მხოლოდ იმის სათქმელად, თუ როგორ ასახავს მხატვრები ტანსაცმელზე შემორტყმულ მოციქულებს. ვინაიდან პეტრე შიშველი იყო თევზაობისას, მან პატივისცემით შემოიხვია ეპენდიტუსის სარტყელი (რადგან ეს სარტყელში მიუთითებს) და პირველი მივარდა უფალთან.
იოანე 21:8. და სხვა მოწაფეები ნავით მიცურავდნენ - რადგან შორს არ იყვნენ ხმელეთიდან, დაახლოებით ორასი წყრთა - და ათრევდნენ ბადეს თევზით.
ეს არ არის პატარა მოვლენა, მაგრამ მნიშვნელოვანია, რადგან ბევრი თევზი დაიჭირეს, შემდეგ კი ბადე არ გატყდა.
იოანე 21:9. მიწაზე რომ მივიდნენ, დაინახეს, რომ ცეცხლი დაენთო და მასზე თევზი და პური ეგდო.
ქვანახშირი, თევზი და პური, რომელსაც მოწაფეები ახლა ხედავენ, ასევე სასწაულს წარმოადგენს. რადგან მან ამდენი ადამიანი გამოკვება მათთან, არა მზა ნივთით, როგორც ადრე უდაბნოში ხუთი პურით (იოანე 6:9-12) და ორი თევზით, არამედ უბრალოდ, არაფრისგან.
იოანე 21:10. იესომ უთხრა მათ: მოიტანეთ თევზი, რომელიც ახლა დაიჭირეთ.
ის ბრძანებს, რომ მოიყვანონ დაჭერილი თევზი, რათა აჩვენონ, რომ ის, რაც მათ ნახეს, არ იყო მოჩვენება. არ ამბობს, რომ მათთან ერთად ჭამდა, მაგრამ ლუკა ამბობს, რომ ერთად ჭამდა (ლუკა 24:30, 43). როგორ ჭამდა მან, ჩვენ ვერ ავხსნით, რადგან ეს არაჩვეულებრივად მოხდა. არა იმიტომ, რომ მის ბუნებას სჭირდებოდა საკვები, არამედ ეს იყო დათმობის საკითხი, რათა დაემტკიცებინა აღდგომა.
იოანე 21:11. სიმონ პეტრე წავიდა და მიწაზე ჩამოაგდო დიდი თევზით სავსე ბადე, რომელთაგან ას ორმოცდასამი იყო; და ასეთი სიმრავლით ქსელი არ გატეხა.
გაიგეთ ეს, ალბათ, ჩაფიქრებული გაგებით: როცა კერპთაყვანისმცემლობის სიბნელე გაბატონდა, მაშინ ღამე იყო. წინასწარმეტყველებს, რომლებიც მაშინ მუშაობდნენ, ქრისტეს მზის გამოჩენამდე, ვერაფერი დაიჭირეს. მართალია, მათ აშკარად მხოლოდ ისრაელის ხალხი ჰყავდათ ბადეში, მაგრამ როგორც ხშირად კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდნენ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ვერაფერი დაიჭირეს. როდესაც დილას სიმართლის მზე ამოდის და სამოციქულო ბადე გაიშლება, ჭეშმარიტად სწორი სწავლება, რომლის შედარებასთან შედარებით რჯული და წინასწარმეტყველები მარცხნივ ჩანან, მაშინ ეს ბადე ამოღებულია და არა მხოლოდ წარმართები, რომლებსაც შეიძლება ეწოდოს "ასი", არამედ ისრაელები, რომელთა გაგებაც შესაძლებელია "ქრისტეზე" მიიყვანეს "ორმოცდაათამდე". რადგან „როცა მოვა წარმართთა სისავსე, მაშინ გადარჩება ისრაელიც“ (რომ. 11:25, 26). სამი თევზი ნიშნავს წმინდა სამების რწმენას. რადგან ას ორმოცდაათი, ანუ წარმართები და იუდეველები სამის გარეშე არ დაიჭირეს, რადგან სამების რწმენის გარეშე არავინ იწოდება დაჭერილი.
იოანე 21:12. იესო ეუბნება მათ: მოდი, ისადილე. ვერც ერთმა მოწაფემ ვერ გაბედა მისთვის ეკითხა: ვინ ხარ? იცის, რომ ეს არის უფალი.
როდესაც უფალმა თქვა "მოდი და ისადილე", არავინ სთხოვს და არც ბედავს კითხვას. მათ აღარ ჰქონდათ იგივე გამბედაობა, მაგრამ ჩუმად და შიშით უკვირდნენ მას; მათ იცოდნენ, რომ ეს უფალი იყო, ამიტომ არ უკითხავთ. დაინახეს, რომ მისი გამოსახულება შეიცვალა და საოცარი სიდიადე იყო სავსე, ისინი დიდად გაოცდნენ. მათ მაინც სურდათ ამის შესახებ კითხვა, მაგრამ ცნობიერებაში არსებული შიში, რომ ეს არ იყო სხვა ადამიანი, მისი გარდა, მათ კითხვის დასმას აკავებდა და მათ მხოლოდ ის დააგემოვნეს, რაც მან შექმნა მათთვის. როგორ შექმენით იგი? სრული ძალით. რადგან ის აღარ უყურებს ზეცას და არ მოუწოდებს მამას, რადგან ეს მაშინ მოხდა შეწყალების გამო.
ბრძანება "მოდი, ისადილე" მინიშნებაა იმისა, რომ წმინდანები თავიანთი შრომის შემდეგ იღებენ მშვიდობას, კმაყოფილებას და სიამოვნებას. ყველაფერი, რაც მაშინ გაკეთდა ან ითქვა, სავსე იყო საიდუმლოებით. მაგალითად, ის, რომ მარიამი მას მებაღედ თვლიდა, აშკარად მარტივია, მაგრამ ამაში რაღაც იმალება. რადგან ის ჭეშმარიტად იყო ბაღის ჭეშმარიტი მუშაკი, საფლავის ბაღში, თითქოს სამოთხეში, ასწორებდა ქალთა რასას და აბრუნებდა მატყუარა პირველ მებაღეს - ადამს მოტყუებისა და ურწმუნოებისგან. მარიამის მოქცევა და მკვდრეთით აღდგომის მოძღვრება მიუთითებს იმაზე, რომ ქალი რასა გარდაიქმნება და ამაღლებულია სრულყოფილებამდე.
იოანე 21:13. იესო მოდის, იღებს პურს და აძლევს მათ თევზსაც.
იოანე 21:14. ეს იყო იესო მესამედ გამოეცხადა თავის მოწაფეებს მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ.
მახარებელი ამბობს: „ეს მესამედ გამოჩნდა“ და ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ის მათ არ ეპყრობოდა მუდმივად და ისე, როგორც ადრე.
იოანე 21:15. როცა ისინი სადილობდნენ, იესომ უთხრა სიმონ პეტრეს: სიმონ იონა! მათზე მეტად გიყვარვარ? პეტრე ეუბნება მას: დიახ, უფალო! შენ იცი რომ მიყვარხარ. იესო ეუბნება მას: აჭამე ჩემი ბატკნები.
რაკი ვახშამს დანიშნულება ჰქონდა მისთვის, იგი ანდობს პეტრეს მთელი სამყაროს ცხვრების მოვლას, ზრუნვას არავის ანდობს, არამედ მას, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ იგი ყველასგან იყო არჩეული და იყო მოციქულთა მთელი სახის პირი; მაშინ იმისათვის, რომ ეჩვენებინა, რომ მას უნდა ჰქონდეს გაბედულება, რადგან მისი უარის თქმა გამოისყიდეს. მას არ ახსოვს უარის თქმა, არ ადანაშაულებს ამაში, მაგრამ ამბობს: „თუ გიყვარვარ, იზრუნე შენს ძმებზე და ახლა დაამტკიცე ჩემდამი მხურვალე სიყვარული, რაზეც შენ თქვი, რომ მზად ხარ მოკვდე ჩემთვის“.
იოანე 21:16. სხვა დროს ეუბნება მას: სიმონ იონა! გიყვარვარ? პეტრე ეუბნება მას: დიახ, უფალო! შენ იცი რომ მიყვარხარ. იესო ეუბნება მას: აჭამე ჩემი ცხვარი.
იოანე 21:17. მესამედ ეუბნება მას: სიმონ იონა! გიყვარვარ? პეტრეს შეწუხდა, რომ მესამედ ჰკითხა: გიყვარვარ?
ის სამჯერ ეკითხება მას ნაწილობრივ, რათა აჩვენოს, რომ იმდენად ზრუნავს მორწმუნეებზე და ისე უყვარს თავისი ცხვრები, რომ მისი ცხვრებზე ზრუნვა საკუთარი თავის სიყვარულის ნიშანია; ნაწილობრივ სამმაგი დაკითხვითა და აღსარების გზით კურნავს სამჯერ უარის თქმას და სიტყვებით ასწორებს სიტყვების დაცემას. ამიერიდან გაჩნდა ჩვეულება - ნათლობის მსურველებს სამჯერ უნდა ეღიარებინათ.
და უთხრა მას: უფალო! თქვენ ყველაფერი იცით; შენ იცი რომ მიყვარხარ.
პირველი და მეორე კითხვის შემდეგ პეტრე საკუთარ თავს, გულთა მცოდნეს, მოწმედ უწოდებს; ის აღარ ეყრდნობა საკუთარ თავს, არ პასუხობს ნაჩქარევად, მაგრამ ყოველ ჯერზე დასძენს: „იცი“.
როდესაც პეტრეს მესამედ ჰკითხეს, ის დაბნეული იყო, ცდებოდა თუ არა, როცა ფიქრობდა საკუთარ თავზე, რომელიც უყვარდა, მაშინ, როცა, ალბათ, სინამდვილეში არ უყვარდა, რადგან ადრე ბევრს ფიქრობდა საკუთარ თავზე და ძალაზე, თუმცა შედეგებმა უარყო იგი. ახლა კი იგივეს ეშინოდა. ამიტომაც პატივმოყვარეობით პასუხობს: „უფალო, შენ ყველაფერი იცი, აწმყოც და მომავალიც; შენ იცი, რომ ახლა მიყვარხარ, როგორც მეჩვენება, მაგრამ გაუძლებს თუ არა ჩემს სიყვარულს მომავალში, შენ ეს იცი და მე ჩემს თავს არ ვდგავარ“.
იესო ეუბნება მას: აჭამე ჩემი ცხვარი.
სხვა, ალბათ, იპოვის განსხვავებას სახელებს შორის: "კრავები" და "ცხვრები", სიტყვებს "კვება" და "კვება" შორის. "კრავებში" ალბათ დამწყებთათვის ვგულისხმობთ, ხოლო "ცხვარს" უფრო მოწინავეებს. ასე რომ, ვისაც უყვარს ქრისტე, უნდა ზრუნავდეს კრავებზე და ცხვრებზე, უნდა „აჭამოს“ ბატკნები, ანუ უფრო მარტივი მეთვალყურეობა ჰქონდეს მათზე და „აჭმევს“ ცხვრებს, რაც უმაღლეს ხელმძღვანელობაზე მიუთითებს. თუმცა, ზოგჯერ ყველაზე სრულყოფილ ადამიანებსაც კი სჭირდებათ სათუთი მოვლა და ცხვრის პატრონებმა უნდა გამოკვებოს ისინი. "მწყემსი" გამოხატავს უფრო მკაცრ ზედამხედველობას, ხოლო "საზრდოობს" - უფრო ნაზს. რა მივცეთ უფალს, რომელმაც ისე შეგვიყვარა, რომ ცხვრებზე ზრუნვა საკუთარი თავის სიყვარულის ნიშნად აქცია?
იოანე 21:18. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები, როცა ახალგაზრდა იყავი, შემოიხვიე და წახვედი სადაც გინდოდა; და როცა დაბერდები, ხელებს გაიწვდი, სხვა შემოგხვევს და მიგიყვანს იქ, სადაც არ გინდა.
უფალი, რომელმაც უთხრა პეტრეს თავისი სიყვარულის შესახებ, ასევე უწინასწარმეტყველებს მას ტანჯვის შესახებ, რომელსაც ის გადაიტანს. ის ამას იმისთვის ამბობს, რომ აჩვენოს, რომ თუ მას ეკითხება სიყვარულზე, ის ეკითხება არა მისდამი უნდობლობის გამო, არამედ ნდობის გამო, რომ უყვარს, რადგან როგორ შეიძლება არ უყვარდეს ის, ვინც მის გამო აწამებს? მან სთხოვა, რათა კიდევ უფრო გაემჟღავნებინა პეტრეს სიყვარული და ყველას ესწავლებინა, რომ თუ გვინდა მისი სიყვარული, უნდა დავამტკიცოთ ჩვენი სიყვარული მისდამი ძმებზე ზრუნვით.
როგორ ასახავს მას მოწამეობა? მისმინე. „როცა ახალგაზრდა იყავით, შემოირტყამდით“ და ა.შ. ”რადგან, - ამბობს ის, - შენ მიყვარხარ და არა ერთხელ დამპირდი, რომ სიცოცხლეს დანებდები ჩემთვის საფრთხის ქვეშ, მაშინ დამშვიდდი, მე ავისრულებ შენს სურვილს, რათა რაც არ მოითმინე ახალგაზრდობაში, მოითმინო სიბერეში. ახსენებს მას წინა ცხოვრებას, რათა აჩვენოს, რომ სულიერი და ხორციელი შებრუნებულ ურთიერთობაშია. ყოველდღიურ საქმეებში ახალგაზრდები სასარგებლოა, მოხუცები კი უსარგებლო; სულიერ საკითხებში, პირიქით, სიბერე უფრო ბრწყინვალეა. ამას იმისთვის ამბობს, რომ სიყვარული აღძრას და მოწამეობრივად აღძრას.
ეს იმასაც მიანიშნებს, რომ მასაც ჯვარს აცვეს. რადგან სიტყვები „გაიწოდე ხელები და სხვა შემოირტყამს მათ“ სხვა არაფერია, თუ არა ჯვარზე დადგომა და ბორკილები. სიტყვები „როცა ახალგაზრდა იყავი“ და ისევ „და როცა მოხუცები“ გვიჩვენებს, რომ პეტრე მაშინ არც ახალგაზრდა იყო და არც მოხუცი, არამედ სრულყოფილი კაცი.
რატომ უთხრა უფალმა მას, რომ „სხვა შემოგახვევს და მიგიყვანს იქ, სადაც არ გინდა“? მიუხედავად იმისა, რომ პეტრეს მოწამეობა სურდა და მას გულმოდგინედ სურდა, უფლის სიტყვები მიუთითებს ჩვენი ბუნების თანაგრძნობაზე სიცოცხლის მიმართ და იმაზე, რომ სული არ სურს განშორდეს სხეულს. რადგან ღმერთმა მოაწყო ეს ასე და მოაწყო ჩვენს სასარგებლოდ, რათა თავი არ მოვიკლათ. ამიტომაც არავინ, თუნდაც წმიდა იყოს, უმოწყალოდ არ აყრის სხეულს.
იოანე 21:19. მან ეს თქვა და ცხადყო, თუ როგორი სიკვდილით განადიდებდა პეტრე ღმერთს.
მახარებელი, თავისი ჩვეულებისამებრ, ამ სიტყვების ახსნას ამატებს: „ეს თქვა და ცხადყო, რა სიკვდილით განადიდებს პეტრე ღმერთს“. იესომ უთხრა პეტრეს: „გაიწოდე ხელები“ და ასე შემდეგ, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის ტანჯვას განიცდიდა მისთვის. ის პეტროვის სიკვდილს უწოდებს ღვთის დიდებას, რადგან მისთვის სიკვდილამდე ტანჯვა ჭეშმარიტად ღვთის დიდებაა. რადგან თუ სული ბოლომდე არ არის დარწმუნებული, რომ ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი, მაშინ ადამიანი არ მოკვდება მისთვის. ამიტომ წმინდანთა სიკვდილი ღვთის დიდების დასტურია.
და ეს რომ თქვა, უთხრა: გამომყევი.
უფალმა პეტრეს მიანდო ყველა მორწმუნეზე ზრუნვა. თუ იაკობმა მიიღო ტახტი იერუსალიმში, მაშინ პეტრემ მიიღო ტახტი მთელ სამყაროში. ამის შემდეგ უფალი ეუბნება მას: „გამომყევი“ და ზრუნავს მასზე და მის მიმართ დიდ განწყობაზე.
აქ მიმდევრობით ვგულისხმობთ შრომისმოყვარეობას ყველა საქმესა და სიტყვაში. მათთვის, ვინც მიჰყვება მას, ვინც მის ცხოვრების კვალს მიჰყვება და ყველაფერში მის სისწორეს ბაძავს. შესაძლოა, ის უბრძანებს პეტრეს, მიჰყვეს მას გრძნობით, გამოავლინოს, როგორც ვთქვი, მისი განსაკუთრებული განწყობა მის მიმართ. რადგან ჩვენ მიმდევრებს ვქმნით მათ, ვინც ჩვენთან ახლოსაა.
იოანე 21:20. პეტრე შებრუნდა და ხედავს, რომ მოწაფე მიჰყვებოდა მას, რომელიც იესოს უყვარდა, და რომელიც ვახშამზე, მკერდზე მიყრდნობილმა თქვა: უფალო! ვინ გიღალატებს?
რატომ აღნიშნავს მახარებელი, რომ მან მკერდზე მიიწია და ჰკითხა, ვინ გიღალატებთ? არა უბრალოდ და არა შემთხვევით, არამედ იმის დასანახად, რომ პეტრეს უარყოფის შემდეგაც კი გაბედა უფლის წინაშე. რადგან ის, ვინც ჯვარზე ადრე ვერ ბედავდა მოღალატეზე კითხვას, მაგრამ კითხვა სხვას, კერძოდ იოანეს მიანდო, ახლა ყველას მზრუნველობა ევალება და ის არა მარტო საკუთარ თავზე კითხვებს სხვას არ ანდობს, არამედ სწორედ იმ მოწაფეს, რომელიც ყველას წინაშე განსაკუთრებული სიყვარულით სარგებლობდა, უფალს სთხოვს და ხდება, თითქოს, შუამავალი ჰიმზე.
იოანე 21:21. პეტრემ რომ დაინახა იგი, უთხრა იესოს: უფალო! რაც შეეხება მას?
პეტრემ რომ გაიგო ეს და დააჯილდოვა იმით, რომ სამყაროს გადასცემდა და მოწამეობრივ გვირგვინს დაამშვენებდა, მაშინ იოანესადმი ძლიერი სიყვარულის გამო ჰკითხა მასზე: "რა არის ის? ისიც ისევე წავა, როგორც ჩვენ? ასევე არ იქნება თანამონაწილე ცხვრის მოვლასა და მოვლაში?" რადგან სიტყვები „გამომყევი“ თითქმის იგივეს ნიშნავს, რაც წადი, მიიღე ცხვარი, გადი სამყაროში.
იოანე 21:22. იესომ უთხრა მას: თუ მსურს, რომ ის დარჩეს ჩემს მოსვლამდე, შენ რა გემართება? შენ გამომყევი.
იცის, რომ პეტრე ზრუნავს იოანეზე და არ სურს მისგან განშორება, უფალი, რათა შეწყვიტოს მათი უდროო კავშირი და ერთმანეთის მიმართ სიყვარული, ამბობს: „თქვენ დავალებული ხართ, გააკეთეთ და გამომყევით, როცა საქადაგებლად გამოგიყვანთ, მთელ სამყაროს მინდობილია. შენ?”
ზოგს სიტყვები „ვიდრე მოვალ“ ასე ესმოდა: სანამ ებრაელებს არ მოვეწინააღმდეგები, რომლებმაც ჯვარს აცვეს, რომაელების მეშვეობით დასაჯა და მათი ქალაქი გაანადგურო. რადგან ამბობენ, რომ ეს მოციქული (იოანე) თითქმის ვესპასიანეს მეფობამდე იმყოფებოდა მთიან ადგილებში, იქ ქადაგებდა და ცხოვრობდა, იერუსალიმის აღებამდე კი იქიდან გავიდა.
ასე რომ, რაკი მათ დიდი საქმე - ქადაგება დაევალათ, აღარ უნდა იყვნენ ერთმანეთთან ერთად, არამედ ცალ-ცალკე წავიდნენ ერთი იმათთან, მეორე - სხვებთან.
იოანე 21:23. და ეს სიტყვა გავრცელდა ძმებს შორის, რომ ის მოწაფე არ მოკვდება. მაგრამ იესომ არ უთხრა, რომ არ მოკვდებოდა, არამედ: თუ მსურს, რომ ის დარჩეს ჩემ მოსვლამდე, რა გჭირს? -
გასაოცარია, ალბათ, მახარებლის მოკრძალებით, რომლითაც ის ასწორებს ბევრის მცდარ გაგებას, რომლებმაც ვერ გაიგეს რა თქვა უფალმა მასზე, მაგრამ ფიქრობდნენ, რომ ის არ მოკვდებოდა. ეს არ მოხდა, უფალმა კი არ თქვა, რომ არ მოკვდება, არამედ პეტრესთან ერთად არ ქადაგებდა, არამედ დარჩებოდა მის შემდეგ. „ვიდრე ჩამოვალ“, ანუ სანამ არ მომინდება მისი გამოყვანა საქადაგებლად. მე ახლა გამოგიყვან სამყაროს მზრუნველობაში, შენ კი გამომყევი და დაე, აქ დარჩეს მანამ, სანამ ისევ არ მოვალ და გამოვიყვან მას ისევე, როგორც შენ.
ზოგიერთს ეს ასე ესმის: პეტრემ, როცა გაიგო, რომ მოკვდება ქრისტესთვის, თქვა: „რაც შეეხება იოანეს? ისიც მოკვდება? ქრისტემ არ უარყო ეს, რადგან ყველა დაბადებული მოკვდება, არამედ თქვა: „თუ მსურს დარჩეს, ანუ იცოცხლოს სამყაროს აღსასრულამდე და შემდეგ გახდეს ჩემთვის მოწამე“. ამიტომ ამბობენ, რომ ცოცხალია, მაგრამ მოკლავს ანტიქრისტე, როცა ელიასთან ერთად ქრისტეს ქადაგებას დაიწყებს. თუ მის კუბოს მიუთითებენ, რაშია საქმე? ის ცოცხალი შევიდა მასში, შემდეგ კი სიკვდილით დასაჯეს, როგორც ენოქი და ელია.
ასე რომ, მახარებელი უარყოფს მათ ცრუ აზრს, ვინც ფიქრობდა, რომ ეს მოწაფე არ მოკვდებოდა, არამედ უკვდავი იქნებოდა: რადგან სრული სიცრუეა ადამიანის უკვდავება. მიუხედავად იმისა, რომ ენოქი და ელია არ მომკვდარნენ, ისინი მაინც მოკვდავები არიან. ასე რომ, თუმცა არ მომკვდარა, მოკვდება. მაშასადამე, სიტყვა „არ მოკვდება“ გაგება იმ გაგებით, რომ ის უკვდავი იქნება, მცდარია.
სხვები ამტკიცებენ, რომ ის გარდაიცვალა და სიტყვები „თუ მსურს დარჩეს“ ისეა გაგებული, როგორც ზემოთ ავხსენით. ჩვენ გამოვთქვით ყველა მოსაზრება ისე, რომ ცნობისმოყვარეებისთვის უცნობი არ იყოს. ჩვენი აზრით, სიტყვები „რომ ის დარჩეს ჩემ მოსვლამდე“ უკეთესად ესმით არა ცხოვრებას, არამედ პეტრესთან განშორებას, როგორც ეს ცნობილმა და ოქროპირმა იოანემ გაიგო.
იოანე 21:24. ამას მოწმობს ეს მოწაფე და დაწერა; და ჩვენ ვიცით, რომ მისი ჩვენება ჭეშმარიტია.
სხვა მახარებლებიდან არც ერთმა არ მოწმობს თავის შესახებ. ისინი ამბობენ, რომ მან, ყველა დანარჩენის შემდეგ, დაიწყო სახარების წერა, რადგან აღფრთოვანებული და აღფრთოვანებული იყო ამის გაკეთება ქრისტეს მიერ. ამიტომაც ის მუდმივად ახსენებს თავის სიყვარულს, აჩვენებს თუ რატომ დაიწყო წერა და რომ ქრისტემ ეს საქმე მიანდო მას, ვინც სხვებზე მეტად უყვარდა.
და ვიცი, რომ ის სიმართლეს ამბობს, ანუ: "რაც დავწერე, დავწერე სრული თავდაჯერებულობით, რადგან ყველაფერში ვიყავი, საქმეებითა და სიტყვებით, ტანჯვითა და გარემოებებით აღდგომის შემდეგ. ამიტომ, თამამად ვამბობ ჩემს თავზე, რომ მართალი ვარ და მოგიწოდებთ გაითვალისწინოთ და განიხილოთ თითოეული მოვლენა". ჩვენ ადამიანებს, როცა აბსოლუტურად დარწმუნებული ვართ ჭეშმარიტებაში, გვაქვს ჩვევა, არ დავთმოთ საკუთარი ჩვენება ამის შესახებ. ასე რომ, მოციქულებმა თქვეს: „ჩვენ ვართ მისი მოწმეები, რასაც ვამბობთ, და სულიწმიდა, რომელიც ღმერთმა მისცა მის მორჩილთ“ (საქმეები 5:32).
როგორ ჩანს, რომ სიმართლეს ვამბობ და არ ვახარო მოძღვარს? იქიდან, რომ ბევრი დავტოვე, ცხადია, რომ არ მინდოდა მისი სიამოვნება. რადგან მე გავამხილე ყველაფერი, რაც საყვედური იყო, ისე, რომ არ დავმალავდი, რომ მას უწოდეს უკანონო და მატყუარა და დემონით შეპყრობილიც კი. ცხადია, მე არ ვცდილობდი მის სიამოვნებას. ვინც მაამებს, პირიქით აკეთებს: სამარცხვინოს გამოტოვებს და ღირსეულს აჩენს.
იოანე 21:25. იესომ ბევრი სხვა რამ გააკეთა; მაგრამ დეტალურად რომ დავწეროთ, მაშინ მგონია, რომ თავად სამყარო ვერ იტევს დაწერილ წიგნებს. ამინ.
ნუ გაგიკვირდებათ ნათქვამი, რომ წიგნები რომ დაიწერონ იესოს საქმეებზე, სამყარო მათ არ შეიცავდა; მაგრამ იფიქრეთ ღმერთის სიტყვის უთქმელ ძალაზე და მიიღეთ ნათქვამი რწმენით. როგორც ჩვენთვის ადვილია ლაპარაკი, ასევე ადვილია მისთვის და ბევრად უფრო ადვილია გააკეთოს ის, რაც მას სურს.
ზოგი ამბობს, რომ ეს, წმინდა წერილის ჩვეულების მიხედვით, ჰიპერბოლურად არის ნათქვამი; რადგან წმინდა წერილის ჩვეულებაა ჰიპერბოლის გამოყენება. მაგალითად: „ვიხილეთ ზეცამდე მიმავალი ქალაქები“ (რიცხ. 13:29), „ვიხილეთ ძენი და კალიასავით ვიყავით ჩვენს თვალში“ (რიცხ. 13:34) და სხვა. იგივე გაგებით, აქ ნათქვამია, რომ სამყარო ვერ შეიცავდა დაწერილ წიგნებს.
წინააღმდეგ შემთხვევაში, „სამყაროში“ ვგულისხმობთ ადამიანს, რომელიც ფილოსოფოსობს ამქვეყნიური საგნების შესახებ; მაგრამ იესოს მიერ შესრულებული ღვთაებრივი და იდუმალი საქმეები უხილავ და ხილულ სამყაროში და საიდუმლოებით აღსავსე უკანასკნელ ჟამის განკარგულებაში, ამქვეყნიური ადამიანი ვერ გაიგებს, როგორც ითქვა: „ბევრი მაქვს სათქმელი, ახლა კი ვერ შეძლებ“ (იოანე 16:12).
ოღონდ ვილოცოთ, რომ უფლის საქმეები და სიტყვები არასოდეს გადაივიწყოს ჩვენ შორის, არამედ ყოველთვის გავხსნათ საყვარელის ეს წიგნი და ვეძიოთ იესოს სასწაულებსა და სწავლებებში შემავალი განძი; რათა ჩვენ, სიტყვითა და ცხოვრებით განწმენდილი გამოცხადების დღეს ვიყოთ ღირსნი ყველაზე გამოუთქმელი საქმეებისა და საიდუმლოებისა, რომლებსაც ახლა, სამყაროში ყოფნისას, ვერ შევიკავებთ და გავხდეთ სრულყოფილები თვით ქრისტეში, რომელმაც შეგვიყვარა და თავისი საყვარელი მოწაფის მეშვეობით გაგვანათლა ღვთისმეტყველებითა და ცოდნით, ძე, სული და უწმინდესი.