Глава двадцать первая

Jan 21:1. Poté se Ježíš znovu zjevil svým učedníkům u Tiberiadského moře. Objevil se takto: Slovy „Ježíš se zjevil“ evangelista vyjadřuje myšlenku, že kdyby nechtěl a z blahosklonnosti se nezjevil, pak by s neporušitelným tělem nebyl viditelný. Proč zmínil to místo - Tiberiadské moře? Aby ukázali, že se už Židů nebojí jako dřív, ale velký strach odmítli. Už neseděli zavření, ale odešli z domu, na což se předtím neodvážili, a všude chodili pěšky, takže se dostali i do Tiberiady, která je kousek od Jeruzaléma. Toto je moře v Galileji. Jan 21:2. Byli spolu Šimon Petr a Tomáš, kterému se říká Dvojče, a Natanael z Kány Galilejské, a synové Zebedeovi a další dva z Jeho učedníků. Jan 21:3. Šimon Petr jim říká: Jdu na ryby. Říkají mu: ty a já jdeme taky. Šli a hned nastoupili do člunu a té noci nic nechytili. Učedníci lovili ryby, protože neměli nic jiného na práci. Sám Ježíš nebyl neustále s nimi, Duch jim ještě nebyl dán a učení jim nakonec nebylo svěřeno; Proto se ujali svého dřívějšího řemesla. Petr, protože je velmi aktivní, nemůže zůstat nečinný, ale horlivě se snaží o práci a ostatní ho následují, protože už nebyli od sebe odděleni. Jan 21:4. A když již bylo ráno, stál Ježíš na břehu; ale učedníci nevěděli, že je to Ježíš. Když se jim zjevil, když pracovali a byli unavení, neprojevuje se hned, ale chce s nimi nejprve vstoupit do rozhovoru. Jan 21:5. Ježíš jim říká: děti! máš nějaké jídlo? Odpověděli Mu: ne. Jako by si od nich chtěl něco koupit, ptá se: "Děti, máte něco jedlého?" Jan 21:6. Řekl jim: Hoďte síť na pravou stranu lodi a chyťte ji. Hodili a už nemohli vytáhnout sítě z množství ryb. Když odpověděli, že nejsou, a na jeho příkaz vrhli síť na pravou stranu lodi a přijali úlovek, tehdy učedník, kterého Ježíš miloval, řekl Petrovi: „To je Pán. Jan 21:7. Tehdy učedník, kterého Ježíš miloval, řekl Petrovi: "Toto je Pán." Když Šimon Petr uslyšel, že je to Pán, přepásal se oděvem – byl totiž nahý – a vrhl se do moře. Zde opět nacházíme náznak vlastností učedníků: Jan byl bystřejší a Petr byl ohnivější. Proto Jan jako první poznal Pána a Petr byl první, kdo k Němu spěchal. Když se Petr opásal, projevil úctu k Ježíši a tím, že se vrhl do moře, dal najevo svou lásku. Nemohl se totiž udržet jako ostatní, ale pustil se do plavání, ačkoli byli asi dvě stě loktů od břehu. „Ependytis“ (slovansky „ependit“, ruský „oděv“) je plátěný oděv, který se používá k přepásání fénických a syrských rybářů, buď přes nahé tělo, nebo přes oděv, aby se řeklo, jak malíři zobrazují apoštoly přepásané přes jejich šaty. Protože byl Petr při rybaření nahý, opásal se z úcty ependytem (protože to znamená opásání) a jako první se vrhl k Pánu. Jan 21:8. A další učedníci se plavili na člunu – protože nebyli daleko od země, asi dvě stě loket – táhli síť s rybami. Není to malá akce, ale je důležitá, protože se chytilo hodně ryb a pak se síť neroztrhla. Jan 21:9. Když přišli na zem, viděli rozložený oheň a na něm ležela ryba a chléb. Uhlí, ryby a chléb, které nyní učedníci vidí, také představují zázrak. Neboť jimi nasytil tolik lidí, ne z hotové hmoty, jako dříve na poušti pěti chleby (Jan 6:9-12) a dvěma rybami, ale prostě, z ničeho. Jan 21:10. Ježíš jim říká: Přineste rybu, kterou jste nyní chytili. Nařídí jim, aby přinesli ulovené ryby, aby ukázali, že to, co viděli, nebyl duch. Neříká se, že jedl s nimi, ale Lukáš říká, že jedl spolu (Lukáš 24:30, 43). Jak jedl, nemůžeme vysvětlit, protože se to stalo mimořádným způsobem. Ne proto, že by Jeho přirozenost potřebovala jídlo, ale byla to věc blahosklonnosti, aby dokázal vzkříšení. Jan 21:11. Šimon Petr šel a snesl na zem síť plnou velkých ryb, kterých bylo sto padesát tři; a při takovém množství síť neprorazila. Chápejte to možná v kontemplativním smyslu: když zavládla temnota modlářství, tehdy byla noc. Proroci, kteří tehdy působili, před zjevením Krista Slunce, nic nechytili. Sice měli v síti zřejmě jen izraelský lid, ale stejně jako často propadli modlářství, můžeme říci, že nic nechytili. Když ráno vyjde slunce spravedlnosti a rozprostře se apoštolská síť, což je skutečně správné učení, ve srovnání se kterým se zákon a proroci zdají být na levé straně, pak je tato síť vytažena a ke Kristu jsou přivedeni nejen pohané, které lze nazvat „sto“, ale i Izraelité, kterým lze rozumět „padesát“. Neboť „až přijde plnost pohanů, tehdy bude spasen i Izrael“ (Řím 11:25, 26). Tři ryby znamenají víru v Nejsvětější Trojici. Neboť těch sto padesát, to jest pohané a židé, nebyli chyceni bez tří, protože bez víry v Trojici není nikdo nazýván chyceným. Jan 21:12. Ježíš jim říká: Pojďte, povečeřete. Žádný z učedníků se Ho neodvážil zeptat: Kdo jsi? s vědomím, že je to Pán. Když Pán řekl „pojď a povečeřet“, nikdo se neptá ani se neodvažuje ptát. Už neměli stejnou odvahu, ale v tichosti a se strachem Mu žasli; Věděli, že je to Pán, a tak se neptali. Když viděli, že se Jeho obraz změnil a byl naplněn úžasnou vznešeností, byli velmi ohromeni. Chtěli by se na to alespoň zeptat, ale strach ve vědomí, že to nebyl nikdo jiný než On, jim zabránil položit otázku a ochutnali jen to, co pro ně stvořil. Jak jste to vytvořili? S plným výkonem. Neboť už nehledí na nebe a nevzývá Otce, neboť se tak stalo tehdy z blahosklonnosti. Příkaz „pojď, večeřet“ slouží jako nápověda, že svatí po své práci obdrží mír, spokojenost a potěšení. Neboť vše, co bylo tehdy vykonáno nebo řečeno, bylo naplněno tajemstvím. Například to, že ho Marie považovala za zahradníka, je zdánlivě jednoduché, ale i v tom se něco skrývá. Neboť On byl skutečně skutečným pracovníkem zahrady, v zahradě hrobky, jako v ráji, napravoval ženskou rasu a odvracel klamného prvního zahradníka - Adama, od podvodu a nevěry. Neboť obrácení Marie a nauka o vzkříšení naznačují, že ženská rasa je obrácena a povznesena k dokonalosti. Jan 21:13. Ježíš přichází, bere chléb a dává jim také rybu. Jan 21:14. Bylo to potřetí, co se Ježíš zjevil svým učedníkům po svém vzkříšení z mrtvých. Evangelista říká: „Toto je potřetí, co se zjevil,“ a to ukazuje, že s nimi nezacházel neustále a ne stejným způsobem jako dříve. Jan 21:15. Když večeřeli, řekl Ježíš Šimonu Petrovi: Šimone Jonáš! Miluješ mě víc než oni? Petr mu říká: Ano, Pane! Víš, že Tě miluji. Ježíš mu říká: Pas moje beránky. Protože večeře měla pro Něho účel, svěřuje Petrovi péči o ovečky celého vesmíru, nesvěřuje péči nikomu jinému, než jemu, za prvé proto, že byl vyvolen ze všech a byl ústy celé tváře apoštolů; pak aby ukázal, že musí mít smělost, protože jeho odříkání bylo odčiněno. Nepamatuje si odříkání, nedává mu to za vinu, ale říká: „Miluješ-li Mě, starej se o své bratry a nyní dokaž tu vroucí lásku ke Mně, o níž jsi řekl, že jsi připraven pro Mne zemřít. Jan 21:16. Jindy mu říká: Šimon Jonáš! miluješ mě? Petr mu říká: Ano, Pane! Víš, že Tě miluji. Ježíš mu říká: Pas mé ovce. Jan 21:17. Říká mu potřetí: Šimon Jonáš! miluješ mě? Petr byl smutný, že se ho potřetí zeptal: Miluješ mě? Třikrát se ho zčásti ptá, aby ukázal, že mu na věřících tolik záleží a miluje své ovečky natolik, že péče o jeho ovečky je znamením lásky k Němu; částečně trojím tázáním a vyznáním léčí trojí odříkání a slovy napravuje pád, který se stal ve slovech. Od nynějška vznikl zvyk – vyžadovat, aby se ten, kdo se chtěl dát pokřtít, třikrát vyzpovídal. a řekl mu: Pane! Víš všechno; Víš, že Tě miluji. Po první a druhé otázce si Petr za svědka říká Sám sebe, znalce srdcí; už se nespoléhá sám na sebe, neodpovídá ukvapeně, ale pokaždé dodá: "Víš." Když byl Petr tázán potřetí, byl zmaten, zda se nemýlil, když si o sobě myslel, že ho miluje, i když možná ve skutečnosti nemiloval, protože předtím o sobě a své síle hodně přemýšlel, důsledky ho však vyvrátily. A teď se bál toho samého. Proto s úctou odpovídá: "Pane! Ty víš všechno, přítomnost i budoucnost; Ty víš, že teď Tě miluji, jak se mi zdá, ale jestli moje láska vydrží i v budoucnu, to víš, a já si nestojím za svým." Ježíš mu říká: Pas mé ovce. Jiný možná najde rozdíl mezi názvy: „jehňata“ a „ovce“ mezi slovy „živit“ a „krmit“. „Jehňaty“ snad myslíme začátečníky a „ovečkami“ pokročilejší. Kdo tedy miluje Krista, musí se starat o jehňata a ovce, musí je „krmit“, to znamená mít nad nimi jednodušší dohled, a „krmit“ ovce, což ukazuje na vyšší vedení. Někdy však i ti nejdokonalejší potřebují něžnou péči a psovodi je musí krmit. „Pastýř“ vyjadřuje přísnější dohled a „vyživuje“ – jemnější. Čím se odvděčíme Pánu, který nás tak miloval, že svou péči o své ovce učinil znamením lásky k sobě? Jan 21:18. Vpravdě, vpravdě, říkám vám, když jste byli mladí, opásali jste se a šli, kam jste chtěli; a až budeš starý, vztáhneš ruce a jiný tě opásá a povede, kam nechceš. Když Pán řekl Petrovi o své lásce k sobě samému, předpovídá mu také muka, která bude snášet. Říká to, aby ukázal, že když se ho ptá na lásku, neptá se ho z nedůvěry k němu, ale z důvěry, že miluje, protože jak nemůže nemilovat toho, kdo pro Něho bude mučen? Požádal, aby dále odhalil lásku samotného Petra a naučil všechny ostatní, že pokud Ho chceme milovat, musíme prokázat svou lásku k Němu péčí o bratry. Jak pro něj předznamenává mučednictví? Poslouchat. „Když jsi byl mladý, opásal ses,“ a tak dále. "Jelikož Mě miluješ a nejednou jsi slíbil, že za Mne v nebezpečí položíš život, buď v klidu, splním ti touhu, abys to, co jsi nesnášel v mládí, toleroval i ve stáří." Připomíná mu jeho předchozí život, aby ukázal, že duchovní a tělesné jsou v inverzním vztahu. V každodenních záležitostech jsou mladí užiteční, ale staří jsou k ničemu; v duchovních věcech je naopak výkon brilantnější, když přijde stáří. Říká to, aby probudil jeho lásku a roznítil ho k mučednictví. Také mu to naznačuje, že i on bude ukřižován. Neboť slova „vztáhněte ruce a jiný je opásá“ neoznačují nic jiného než poklonu na kříži a poutech. Slova „když jsi byl mladý“ a znovu „a až budeš starý“ ukazují, že Petr tehdy nebyl ani mladý, ani starý, ale dokonalý muž. Proč mu Pán řekl, že „jiný tě opásá a povede, kam nechceš“? Ačkoli Petr toužil po mučednictví a toužil po něm vroucně, slova Páně naznačují sympatie naší přirozenosti k životu a skutečnost, že duše se zdráhá oddělit se od těla. Neboť Bůh to tak zařídil a zařídil to k našemu prospěchu, abychom se nezabili. Proto nikdo, i kdyby byl svatý, nesložil své tělo bez vášně. Jan 21:19. Řekl to, aby bylo jasné, jakou smrtí Petr oslaví Boha. Evangelista podle svého zvyku dodává k vysvětlení slov: „To řekl, aby bylo jasné, jakou smrtí Petr oslaví Boha. Ježíš řekl Petrovi: „Natáhni ruce“ a tak dále, což znamená, že pro Něho bude trpět muka. Petrovovu smrt nazývá slávou Boží, protože utrpení pro Něho až k smrti je skutečně slávou Boží. Neboť pokud duše není zcela přesvědčena, že On je pravý Bůh, pak pro Něho člověk nezemře. Proto je smrt svatých potvrzením Boží slávy. A když to řekl, řekl jemu: Následuj mne. Pán svěřil Petrovi péči o všechny věřící. Jestliže totiž Jakub přijal trůn v Jeruzalémě, pak Petr dostal trůn v celém vesmíru. Potom mu Pán říká: „Pojď za mnou“ a dává mu najevo starost o něj a svou velkou nakloněnost k němu. Následováním zde rozumíme pečlivost ve všech skutcích a slovech. Neboť ti, kdo jdou ve stopách Jeho života a ve všem napodobují Jeho správnost, následují Ho. Možná Petrovi přikazuje, aby Ho smyslně následoval a odhalil, jak jsem řekl, Jeho zvláštní sklony k němu. Neboť ze svých následovníků děláme ty, kteří jsou nám blízcí. Jan 21:20. Petr se otočil a vidí, jak za ním jde učedník, kterého Ježíš miloval, a který se při večeři klaněl Jeho hrudi a řekl: Pane! kdo tě zradí? Proč se evangelista zmiňuje o tom, že se poklonil na jeho hruď a zeptal se, kdo Tě zradí? Ne jednoduše a ne náhodou, ale proto, aby ukázal, že Petr i po svém zapření měl před Pánem odvahu. Neboť ten, kdo se před křížem neodvážil zeptat na zrádce, ale svěřil otázku jinému, jmenovitě Janovi, je nyní svěřen do péče všech a otázku o sobě nejen nesvěřuje jinému, ale také o tom učedníkovi, který se přede všemi těšil zvláštní lásce, ptá se Pána a stává se před Ním jakoby přímluvcem. Jan 21:21. Když ho Petr uviděl, řekl Ježíšovi: Pane! co s ním? Když to Petr uslyšel a byl odměněn tím, že mu bude vydán vesmír a že bude korunován mučednickou smrtí, ze silné lásky k Janovi se na něj zeptal: "Co je? Půjde také stejnou cestou jako my? Nebude také partnerem v péči a péči o ovce?" Neboť slova „následuj mě“ znamenají téměř totéž jako jít, přijmout ovce, jít do vesmíru. Jan 21:22. Ježíš mu říká: Chci-li, aby zůstal, dokud nepřijdu, co ti do toho? následujete Mě. Pán ví, že Petrovi na Janovi záleží a nechce se od něj odloučit, a aby ukončil jejich předčasné spojení a vzájemnou náklonnost, říká: „Byl vám svěřen úkol; udělejte to a následujte mě, když vás vezmu kázat, svěřuji vám celý vesmír. Pokud chci, aby zůstal tady, na předměstí Galiley, co k němu pošlu? Někteří chápali slova „dokud nepřijdu“ takto: dokud nepřijdu proti Židům, kteří Mě ukřižovali, abych je potrestal skrze Římany a zničil jejich město. Neboť oni říkají, že tento apoštol (Jan) byl téměř až do vlády Vespasianovy v horských místech, kázal a pobýval tam, a před dobytím Jeruzaléma odtud odešel. Protože jim byl svěřen velký úkol – kázat, neměli by už být spolu, ale každý zvlášť chodit jeden k těm, druhý k ostatním. Jan 21:23. A toto slovo se mezi bratry rozšířilo, že ten učedník nezemře. Ale Ježíš mu neřekl, že nezemře, ale: pokud chci, aby zůstal, dokud nepřijdu, co ti do toho? – Žasnout snad nad skromností evangelisty, s jakou napravuje mylné chápání mnohých, kteří nechápali, co o něm Pán řekl, ale mysleli si, že nezemře. To se nestalo, Pán neřekl, že nezemře, ale že nebude kázat zároveň s Petrem, ale zůstane po něm. "Dokud nepřijdu," to znamená, dokud ho nebudu chtít přivést kázat. Nyní vás přivádím do péče vesmíru a vy mě následujte a nechte ho zůstat zde, dokud znovu nepřijdu a nepřivedu ho ven stejně jako vás. Někteří to chápou takto: Petr, když slyšel, že zemře pro Krista, řekl: "A co Jan? Zemře také? Kristus to neodmítl, protože každý, kdo se narodí, zemře, ale řekl: "Chci, aby zůstal, to znamená, aby žil až do konce světa a pak se stal pro mne mučedníkem." Proto říkají, že je naživu, ale bude zabit Antikristem, když spolu s Eliášem začne kázat Krista. Pokud ukážou jeho rakev, co se děje? Vstoupil do ní živý a pak byl usmrcen jako Enoch a Eliáš. Evangelista tedy vyvrací falešné mínění těch, kteří si mysleli, že tento učedník nezemře, ale bude nesmrtelný: protože být nesmrtelným je pro člověka úplná lež. I když Enoch a Eliáš nezemřeli, přesto jsou smrtelní. Takže, ačkoli nezemřel, zemře. Proto chápání slova „nezemře“ ve smyslu, že bude nesmrtelný, je mylné. Jiní tvrdí, že zemřel, a slova „pokud chci, aby zůstal“ jsou chápána tak, jak jsme vysvětlili výše. Vyjádřili jsme všechny názory, aby žádný nebyl zvědavcům neznámý. Slova „aby zůstal, dokud nepřijdu“ jsou podle našeho názoru lépe srozumitelná nikoli o životě, ale o odloučení od Petra, jak to chápal slavný a zlatohubý Jan. Jan 21:24. Tento učedník o tom svědčí a toto napsal; a víme, že jeho svědectví je pravdivé. Z ostatních evangelistů o sobě nevypovídal ani jeden. Říkají, že on, po všech ostatních, začal psát evangelium, pohnut a nadšený, aby to udělal Kristus. Proto neustále zmiňuje svou lásku k sobě samému, ukazuje důvod, proč začal psát, a že Kristus svěřil toto dílo tomu, koho miloval více než ostatní. A vím, že mluví pravdu, tedy: "To, co jsem napsal, jsem napsal s naprostou důvěrou, protože jsem byl přítomen všemu, skutkům a slovům, utrpení a okolnostem po vzkříšení. Proto o sobě směle říkám, že jsem pravdivý, a vyzývám vás, abyste zvážili a prozkoumali každou jednotlivou událost." My lidé, když jsme si naprosto jisti pravdou, máme ve zvyku nevzdat se svého vlastního svědectví o ní. Apoštolové tedy řekli: „Jsme jeho svědky v tom, co říkáme, a Duch svatý, kterého Bůh dal těm, kdo ho poslouchají“ (Skutky 5:32). Jak je vidět, že mluvím pravdu a ne, abych se zalíbil Učiteli? Z toho, že jsem hodně odešel, je jasné, že jsem Ho nechtěl potěšit. Neboť jsem odhalil vše, co bylo vyčítavé, aniž bych zakrýval skutečnost, že byl nazýván bezzákonným mužem a podvodníkem, a dokonce posedlý démonem. Očividně jsem se Ho nesnažil potěšit. Neboť kdo lichotí, činí opak: vynechává to, co je hanebné, a dává na odiv to, co je čestné. Jan 21:25. Ježíš dělal mnoho jiných věcí; ale kdybychom o tom měli psát podrobně, pak si myslím, že svět sám by napsané knihy nedokázal pojmout. Amen. Nedivte se tomu, co bylo řečeno, že kdyby se psaly knihy o Ježíšových činech, svět by je neobsahoval; ale přemýšlejte o nevýslovné moci Božího Slova a přijímejte to, co se říká, s vírou. Neboť jako je pro nás snadné mluvit, tak je pro něj snadné, a dokonce mnohem snazší, dělat, co se mu zlíbí. Někteří říkají, že se to podle zvyku Písma říká hyperbolicky; neboť v Písmu je zvykem používat nadsázku. Například: „viděli jsme města sahající až k nebi“ (Nm 13:29), „viděli jsme syny a byli jsme jako kobylky v našich očích“ (Nm 13:34) a podobně. Ve stejném smyslu se zde říká, že svět by nemohl obsahovat psané knihy. Jinak „světem“ rozumíme člověka, který filozofuje o světských věcech; Ale božské a tajemné skutky, které Ježíš vykonal v neviditelném i viditelném světě a v dispensaci poslední doby, která je plná tajemství, světský člověk nemůže pochopit podle toho, co bylo řečeno: „Mám vám toho mnoho říci, ale nyní to nemůžete obsáhnout“ (Jan 16:12). Modleme se však, aby skutky a slova Páně mezi námi nikdy neupadly v zapomnění, ale abychom vždy otevřeli tuto knihu Milovaného a hledali poklad obsažený v zázracích a učeních Ježíšových; abychom my, očištěni slovem a životem, v den zjevení byli hodni těch nejnevýslovnějších skutků a tajemství, které nyní, když jsme na světě, nemůžeme obsáhnout a stát se dokonalými v samotném Kristu, který nás miloval, a skrze svého milovaného učedníka nás osvítil teologií a poznáním o Něm – Synu, Otci a Duchu Svatém, jemuž buď sláva na věky.