Глава двадцать первая

Йоан 21:1. След това Исус отново се яви на учениците Си при Тивериадското море. Той се появи така: С думите „Исус се яви” евангелистът изразява идеята, че ако Той не е искал и от снизхождение не се е открил, то с нетленно тяло Той не би бил видим. Защо спомена мястото - Тибериадското море? За да покажат, че вече не се страхуват от евреите както преди, но отхвърлят големия страх. Те вече не седяха затворени, а напуснаха къщата, което не се осмеляваха да направят преди, и тръгнаха навсякъде, така че стигнаха дори до Тиберия, която не е на късо разстояние от Йерусалим. Това е морето в Галилея. Йоан 21:2. Там бяха заедно Симон Петър, и Тома, който се нарича Близнака, и Натанаил от Кана Галилейска, и синовете на Зеведей, и други двама от Неговите ученици. Йоан 21:3. Симон Петър им казва: Отивам да ловя риба. Казват му: ние с теб също отиваме. Отидоха и веднага се качиха в лодката и не хванаха нищо тази нощ. Учениците ловиха риба, защото нямаха какво друго да правят. Самият Исус не беше постоянно с тях, Духът все още не им беше даден и учението не им беше окончателно поверено; Затова те се заели с предишния си занаят. Петър, тъй като е много активен, не може да бездейства, но нетърпеливо се стреми към работа, а другите го следват, защото вече не са разделени един от друг. Йоан 21:4. И когато вече настъпи утрото, Исус застана на брега; но учениците не знаеха, че това беше Исус. Явявайки им се, когато работят и са уморени, Той не се открива веднага, но първо иска да влезе в разговор с тях. Йоан 21:5. Исус им казва: деца! имаш ли храна Те Му отговориха: не. Сякаш иска да купи нещо от тях, той пита: „Деца, имате ли нещо за ядене?“ Йоан 21:6. Той им каза: Хвърлете мрежата от дясната страна на лодката и я хванете. Те хвърлиха и вече не можеха да извадят мрежите от множеството риби. Когато те отговориха, че не са, и по Негова заповед хвърлиха мрежата от дясната страна на лодката и хванаха улова, тогава ученикът, когото Исус обичаше, каза на Петър: „Господ е“. Йоан 21:7. Тогава ученикът, когото Исус обичаше, каза на Петър: Това е Господ. Симон Петър, като чу, че това е Господ, препаса се с дрехи - защото беше гол - и се хвърли в морето. Тук отново намираме указание за характеристиките на учениците: Йоан беше по-проницателен, а Петър беше по-пламенен. Затова Йоан пръв разпознал Господа, а Петър пръв побързал към Него. След като се препаса, Петър изрази уважение към Исус и като се хвърли в морето, показа любовта си. Защото той не можа да се задържи като другите, но тръгна да плува, въпреки че бяха на около двеста лакти от брега. „Епендитис” (на славянски „епендит”, на руски „облекло”) е дреха от лен, с която финикийските и сирийските рибари се опасват или върху голото тяло, или върху дрехите, само за да кажем как художниците изобразяват апостолите препасани върху дрехите си. Тъй като Петър беше гол по време на риболов, той се препаса с епендит от уважение (защото това се означава с опасване) и пръв се втурна към Господа. Йоан 21:8. И други ученици плаваха в лодка - защото не бяха далеч от сушата, на около двеста лакти - влачейки мрежа с риба. Това не е малко събитие, но е важно, защото се хванаха много риби, а след това мрежата не се скъса. Йоан 21:9. Когато слязоха на земята, видяха огън, а върху него риба и хляб. Въглищата, рибата и хлябът, които учениците сега виждат, също представляват чудо. Защото Той нахрани толкова много хора с тях, не от готово вещество, както преди в пустинята с пет хляба (Йоан 6:9-12) и две риби, а просто, от нищото. Йоан 21:10. Исус им казва: Донесете рибата, която сега сте хванали. Той им нарежда да донесат уловената риба, за да покажат, че това, което са видели, не е призрак. Не се казва, че Той е ял с тях, но Лука казва, че Той е ял заедно (Лука 24:30, 43). Не можем да обясним как Той яде, защото това се случи по необикновен начин. Не защото природата Му се нуждаеше от храна, но беше въпрос на снизхождение, за да докаже възкресението. Йоан 21:11. Симон Петър отиде и свали на земята мрежа, пълна с големи риби, които бяха сто петдесет и три; и при такова множество мрежата не проби. Разберете това, може би, в съзерцателен смисъл: когато тъмнината на идолопоклонството преобладаваше, тогава беше нощ. Пророците, които са работили тогава, преди появата на Христос Слънцето, не са уловили нищо. Въпреки че очевидно са имали само народа на Израел в мрежата си, но както често са изпадали в идолопоклонство, можем да кажем, че не са уловили нищо. Когато Слънцето на правдата е изгряло сутринта и е разпъната апостолската мрежа, наистина правилно учение, в сравнение с което законът и пророците изглеждат от лявата страна, тогава тази мрежа се изтегля и не само езичниците, които могат да бъдат наречени „сто“, но и израилтяните, които могат да се разбират от „петдесет“, са доведени до Христос. Защото „когато дойде пълнотата на езичниците, тогава и Израил ще се спаси” (Римляни 11:25, 26). Три риби означават вяра в Светата Троица. Защото сто и петдесетте, тоест езичниците и юдеите, не бяха уловени без трима, тъй като без вяра в Троицата никой не се нарича уловен. Йоан 21:12. Исус им казва: Елате, вечеряйте. Никой от учениците не посмя да Го попита: Кой си ти? знаейки, че това е Господ. Когато Господ каза „елате и вечеряйте“, никой не пита или не смее да пита. Те вече нямаха същата смелост, но мълчаливо и със страх Му се удивляваха; Те знаеха, че това е Господ, така че не попитаха. Виждайки, че образът Му се е променил и е изпълнен с удивително величие, те бяха силно изумени. Те поне за това биха искали да попитат, но страхът в съзнанието, че не е друг човек, а Той, ги възпрепятства да зададат въпроса и те само вкусиха това, което Той създаде за тях. Как го създадохте? С пълна мощност. Защото Той вече не гледа към небето и не призовава Отца, защото това беше направено тогава от снизхождение. Заповедта „ела, вечеряй“ служи като намек, че светиите след труда си получават мир, доволство и удоволствие. Защото всичко, което беше направено или казано тогава, беше изпълнено с мистерия. Например фактът, че Мария Го е смятала за градинар, е привидно прост, но има и нещо скрито в това. Защото Той наистина беше истинският работник на градината, в градината на гробницата, сякаш в рая, поправяше женския род и отвръщаше от измамата и неверието измамващия първи градинар – Адам. Защото обръщането на Мария и доктрината за възкресението показват, че женската раса е обърната и издигната до съвършенство. Йоан 21:13. Исус идва, взема хляба и им дава и риба. Йоан 21:14. Това беше третият път, когато Исус се яви на учениците Си след възкресението Си от мъртвите. Евангелистът казва: „Той се явява за трети път” и това показва, че Той не се е отнасял с тях постоянно и не по същия начин, както преди. Йоан 21:15. Докато вечеряха, Исус каза на Симон Петър: Симоне Йона! Обичаш ли Ме повече от тях? Петър Му казва: Да, Господи! Знаеш, че те обичам. Исус му казва: Паси агнетата ми. Тъй като вечерята имаше цел за Него, Той поверява на Петър грижата за овцете на цялата вселена, поверява грижата на никой друг, а на него, първо, защото той беше избран от всички и беше устата на цялото лице на апостолите; тогава, за да покаже, че той трябва да има смелост, тъй като неговото отречение е било изкупено. Той не помни отречението, не го обвинява за това, но казва: „Ако Ме обичаш, погрижи се за братята си и сега докажи онази пламенна любов към Мен, за която каза, че си готов да умреш за Мен.“ Йоан 21:16. Друг път му казва: Симон Йона! обичаш ли ме Петър Му казва: Да, Господи! Знаеш, че те обичам. Исус му казва: Паси овцете Ми. Йоан 21:17. Трети път му казва: Симон Йона! обичаш ли ме Петър се натъжи, че го попита за трети път: Обичаш ли Ме? Той го пита три пъти частично, за да покаже, че Той се грижи толкова много за вярващите и обича Своите овце толкова много, че грижата за Неговите овце служи като знак за любов към Него; отчасти чрез троен въпрос и изповед, той лекува тройното отричане и с думи коригира падението, станало с думи. Оттук нататък се появил обичай - изискването на желаещите да се кръстят да се изповядват три пъти. и Му каза: Господи! Вие знаете всичко; Знаеш, че те обичам. След първия и втория въпрос Петър призовава за свидетел Себе Си, Сърцепознателя; той вече не разчита на себе си, не отговаря прибързано, но всеки път добавя: „Знаеш ли“. Когато Питър беше попитан за трети път, той беше объркан дали не греши, като мисли за себе си, че обича, когато може би в действителност не обичаше, защото преди много беше мислил за себе си и силата си, но последствията го опровергаха. И сега се страхуваше от същото. Затова той отговаря с благоговение: "Господи! Ти знаеш всичко, и настоящето, и бъдещето; Ти знаеш, че сега Те обичам, както ми се струва, но дали любовта ми ще пребъде в бъдеще, Ти знаеш това, а аз не отстоявам себе си." Исус му казва: Паси овцете Ми. Друг може би ще намери разлика между имената: „агнета“ и „овце“, между думите „храня“ и „храня“. Под „агнета“ може би имаме предвид начинаещи, а под „овце“ – по-напреднали. И така, който обича Христос, трябва да се грижи за агнетата и овцете, трябва да „храни“ агнетата, тоест да има по-прост надзор над тях и да „храни“ овцете, което показва по-високо лидерство. Понякога обаче и най-съвършените се нуждаят от нежна грижа и овчарите трябва да ги хранят. „Пастир” изразява по-строг надзор, а „храни” – по-кротък. Какво да отплатим на Господа, Който ни възлюби толкова много, че направи грижата Си за Своите овце знак на любов към Себе Си? Йоан 21:18. Истина, истина ти казвам, когато беше млад, ти се опасваше и ходеше, където искаше; и когато остарееш, ще протегнеш ръцете си и друг ще те препаше и ще те заведе, където не искаш. Господ, като каза на Петър за любовта си към Себе Си, му предсказва и мъченията, които ще изтърпи. Той казва това, за да покаже, че ако го пита за любов, не пита от недоверие към него, а от увереност, че обича, защото как да не обича този, който ще бъде измъчван за Него? Той поиска, за да разкрие допълнително любовта на самия Петър и да научи всички останали, че ако искаме да Го обичаме, трябва да докажем любовта си към Него, като се грижим за братята. Как му предвещава мъченичеството? слушай „Когато си бил млад, сам си се опасвал“ и т.н. „Тъй като - казва той, - вие Ме обичате и неведнъж сте обещавали да отдадете живота си за Мен в опасност, тогава бъдете спокойни; Аз ще изпълня желанието ви, така че това, което не сте търпели в младостта си, ще търпите в старостта си. Напомня му предишния му живот, за да покаже, че духовното и плътското са в обратна връзка. В ежедневните дела младите са полезни, но старите са безполезни; в духовните въпроси, напротив, подвигът е по-блестящ, когато настъпи старостта. Казва това, за да събуди любовта му и да го разпали към мъченическа смърт. Освен това му намеква, че и той ще бъде разпнат. Защото думите „простри ръцете си и друг ще ги препаше“ не означават нищо повече от поклон върху кръста и връзки. Думите „когато беше млад“ и отново „и когато остарееш“ показват, че тогава Петър не е бил нито млад, нито стар, а съвършен човек. Защо Господ му каза, че „друг ще те препаше и ще те води, където не искаш“? Въпреки че Петър желаеше мъченичество и го желаеше пламенно, думите на Господ показват съчувствието на нашата природа към живота и факта, че душата не желае да се отдели от тялото. Защото Бог го е уредил така и го е уредил за наша полза, за да не се убием. Ето защо никой, дори и да е свят, не оставя тялото си безстрастно. Йоан 21:19. Той каза това, като изясни с каква смърт Петър ще прослави Бога. Евангелистът, според обичая си, добавя към обяснението на думите: „Това каза, като изясни с каква смърт Петър ще прослави Бога. Исус каза на Петър: „Простри ръцете си“ и т.н., което означаваше, че той ще изтърпи мъки за Него. Той нарича смъртта на Петров слава Божия, защото страданието за Него до смърт наистина е слава Божия. Защото, ако душата не е напълно убедена, че Той е истинският Бог, тогава човек няма да умре за Него. Следователно смъртта на светиите е потвърждение на Божията слава. И като каза това, рече му: последвай ме. Господ повери на Петър грижата за всички вярващи. Защото, ако Яков получи трона в Йерусалим, то Петър получи трона в цялата вселена. След това Господ му казва: „Върви след Мене”, показвайки загриженост за него и великото Си разположение към него. Под следване тук имаме предвид усърдие във всички дела и думи. Защото Го следват онези, които вървят по стъпките на Неговия живот и подражават на Неговата правота във всичко. Може би Той заповядва на Петър да Го следва чувствено, разкривайки, както казах, специалното Му разположение към него. Защото ние правим нашите последователи тези, които са близо до нас. Йоан 21:20. Петър, като се обърна, вижда след себе си ученика, когото Исус обичаше и който на вечерята, като се поклони на гърдите Му, каза: Господи! кой ще те предаде? Защо евангелистът споменава, че той се поклони на гърдите му и попита кой ще Те предаде? Не просто и не случайно, а за да покаже, че Петър и след отричането си е имал дръзновение пред Господа. Защото онзи, който преди Кръста не смееше да пита за предателя, а повери въпроса на друг, а именно Йоан, сега е поверен на грижата за всички и той не само не поверява въпроса за себе си на друг, но и за този ученик, който се радваше на особена любов пред всички, пита Господа и става като че ли ходатай пред Него. Йоан 21:21. Петър, като го видя, каза на Исус: Господи! какво за него? Когато Петър чу това и беше възнаграден с факта, че вселената ще му бъде предадена и че ще бъде увенчан с мъченическа смърт, тогава, от силна любов към Йоан, той попита за него: "Какъв е той? И той ли ще върви по същия път като нас? Няма ли и той да бъде партньор в грижите и грижата за овцете?" Защото думите „последвай ме“ означават почти същото като тръгни, приеми овцете, излез във вселената. Йоан 21:22. Исус му казва: Ако искам да остане, докато дойда, какво ти е това? следваш Ме. Знаейки, че Петър се грижи за Йоан и не иска да се раздели с него, Господ, за да сложи край на преждевременния им съюз и привързаност един към друг, казва: "Беше ви поверена задача; изпълнете я и Ме последвайте, когато ви изведа да проповядвате, поверявам ви цялата вселена. Ако искам той да остане тук, в покрайнините на Галилея, и не искам да го изпратя с вас, какво е това ти?" Някои разбираха думите „докато дойда” така: докато дойда срещу евреите, които Ме разпнаха, за да ги накажа чрез римляните и да разруша града им. Защото казват, че този апостол (Йоан) почти до царуването на Веспасиан е бил в планинските места, проповядвайки и оставайки там, и преди превземането на Йерусалим той се оттегли оттам. Така че, тъй като им е поверена велика задача - проповядването, те не трябва вече да бъдат заедно един с друг, но отделно един да отиде при тези, други при други. Йоан 21:23. И тази дума се разнесе между братята, че този ученик няма да умре. Но Исус не му каза, че няма да умре, но: ако искам да остане, докато дойда, какво ти е това? – Може би ще се удивите на скромността на евангелиста, с която той коригира погрешното разбиране на мнозина, които не са разбрали какво е казал Господ за него, но са смятали, че той няма да умре. Това не се случи, Господ не каза, че няма да умре, а че няма да проповядва едновременно с Петър, а ще остане след него. „Докато пристигна“, тоест докато поискам да го изведа да проповядва. Сега те извеждам под грижите на вселената, а ти Ме последвай и нека той остане тук, докато дойда отново и го изведа, както и теб. Някои го разбират така: Петър, като чу, че ще умре за Христос, каза: "Ами Йоан? Той също ли ще умре? Христос не отхвърли това, защото всеки, който се роди, ще умре, но каза: "Ако искам да остане, тоест да живее до края на света и тогава да стане мъченик за Мен." Затова казват, че той е жив, но ще бъде убит от Антихриста, когато заедно с Илия започне да проповядва Христос. Ако посочат ковчега му, какво има? Той влезе там жив и след това беше убит, като Енох и Илия. И така, евангелистът опровергава лъжливото мнение на онези, които смятаха, че този ученик няма да умре, а ще бъде безсмъртен: защото е пълна лъжа човек да бъде безсмъртен. Въпреки че Енох и Илия не са умрели, те все пак са смъртни. Така че, въпреки че не е умрял, той ще умре. Следователно разбирането на думата „няма да умре“ в смисъл, че той ще бъде безсмъртен, е невярно. Други твърдят, че той е умрял и думите „ако искам той да остане“ се разбират, както обяснихме по-горе. Изразили сме всички мнения, така че нито едно да не е непознато за любопитните. Според нас думите „за да остане, докато дойда“ се разбират по-добре не за живота, а за раздялата с Петър, както го е разбирал светлият и златоуст Йоан. Йоан 21:24. Този ученик свидетелства за това и е написал това; и знаем, че свидетелството му е вярно. От другите евангелисти нито един не свидетелства за себе си. Казват, че той след всички останали е започнал да пише Евангелието, подбуден и въодушевен за това от Христос. Ето защо той постоянно споменава Неговата любов към себе си, показвайки причината, поради която е започнал да пише, и че Христос е поверил това дело на този, когото е обичал повече от другите. И знам, че той говори истината, тоест: "Това, което написах, написах го с пълно доверие, тъй като присъствах на всичко, с дела и думи, със страданията и обстоятелствата след възкресението. Затова смело казвам за себе си, че съм истинен, и ви предизвиквам да обмислите и разгледате всяко отделно събитие." Ние, хората, когато сме абсолютно сигурни в истината, имаме навика да не се отказваме от собственото си свидетелство за нея. Така че апостолите казаха: „Ние сме Негови свидетели в това, което казваме, и Светият Дух, когото Бог даде на онези, които Му се покоряват“ (Деяния 5:32). Как се вижда, че казвам истината, а не за да угодя на Учителя? От това, че оставих много, се вижда, че не съм искал да Му угодя. Защото изобличих всичко укорително, без да скрия, че Той беше наречен беззаконник и измамник и дори обладан от демон. Очевидно не се опитвах да Му угодя. Защото всеки, който ласкае, прави обратното: той пропуска срамното и излага на показ това, което е почтено. Йоан 21:25. Исус направи много други неща; но ако трябва да пишем за това подробно, тогава мисля, че самият свят няма да може да побере написаните книги. амин Не се учудвайте на казаното, че ако бяха написани книги за делата на Исус, светът нямаше да ги побере; но помислете за неизразимата сила на Бог Слово и приемете казаното с вяра. Защото както на нас ни е лесно да говорим, така и на Него е лесно и дори много по-лесно да прави каквото Му е угодно. Някои казват, че това, според обичая на Писанието, е казано хиперболично; тъй като обичаят на Писанието е да използва хипербола. Например: „видяхме градове, стигащи до небето“ (Числа 13:29), „видяхме синове и бяха като скакалци в очите ни“ (Числа 13:34) и други подобни. В същия смисъл тук се казва, че светът не може да съдържа писмени книги. Иначе под „свят“ разбираме човек, който философства за светските неща; Но божествените и тайнствени дела, извършени от Исус в невидимия и видимия свят, и в диспенсацията на последното време, което е пълно с тайни, светският човек не може да разбере, според казаното: „Имам много неща да ви кажа, но сега не можете да ги удържите“ (Йоан 16:12). Но нека се молим делата и думите на Господ никога да не изпаднат в забрава сред нас, но винаги да отваряме тази книга на Възлюбения и да търсим съкровището, съдържащо се в чудесата и ученията на Исус; така че ние, пречистени в слово и живот, в деня на откровението да бъдем достойни за най-неизразимите дела и тайни, които сега, бидейки в света, не можем да поберем, и да станем съвършени в Самия Христос, Който ни възлюби и чрез Своя възлюбен ученик ни просвети с богословие и познание за Него - Сина, и Отца, и Светия Дух, на Когото да бъде слава во веки.