Глава двадцатая

Ін.20:1. Першого дня тижня Марія Магдалина приходить до труни рано, коли було ще темно, і бачить, що камінь відвалений від труни. "Єдиною від субот" євангеліст називає той день, який ми називаємо Господнім. Бо суботою називає седмицю днів, а "єдиною від субот" - перший день. По суті, щодня є один. Але один, узятий багато разів і складений, складає багато. Так, перший день є один, двічі взятий є другий, тричі – третій і таке інше. Такий день є образ майбутнього століття, який є один день, що ні вночі не припиняється, ні півдня не має. Бог є Сонце його, що ніколи не заходить. Як Господь воскрес у цей день, тлінне Твоє тіло зробивши нетлінним, так і ми в наступному столітті отримаємо нетління. Отже, першого дня тижня «приходить Марія Магдалина» . Оскільки субота минула, і законом уже не заборонявся рух, вона вирушає, бажаючи знайти деяку втіху від місця поховання Господа. Ін.20:2. Отже, біжить і приходить до Симона Петра та до іншого учня, якого любив Ісус, і каже їм: віднесли Господа з гробу, і не знаємо, де поклали Його. Потім учні приходять до труни і бачать лежачими одні пелени; а це було знаком справжнього воскресіння. Бо, якби хтось переклав тіло, той не оголив би його; і якби хтось вкрав, той не подбав би звивати плат і класти окремо на особливому місці, але взяв би тіло просто, як можна було. Тому євангеліст заздалегідь сказав, що тіло Христове поховано було з великою смирною, яка не гірше за смоли приклеює завіси до тіла, щоб ми, коли почуємо, що плат лежав на особливому місці, анітрохи не вірили тим, які кажуть, ніби тіло Христове вкрадено. Бо злодій не був би такий дурний, щоб на діло зайве вживати стільки старання і не підозрювати, що чим далі займатиметься ним, тим швидше може бути спійманий. Якщо запитаєш, яким чином Петро і Іван, і дружини входили в труну, коли тут були варти, то відповідь проста, що коли Господь воскрес і з землетрусом став при труні Ангел, тоді вартові пішли оголошувати про це фарисеям і, таким чином, труна звільнилася від військової варти, і учні безстрашно могли. Ін.20:4. Вони побігли обоє разом; але інший учень утік швидше Петра, і прийшов до гробу перший. Ін.20:5. І, нахилившись, побачив лежачі пелени; але не ввійшов у труну. Зауваж, мабуть, смиренність євангеліста, з яким він свідчить про ретельність дослідження Петрова. Сам він прийшов раніше, побачив лежачі завіси і нічого більше не досліджує, але чекає на Петра. Ін.20:6. Слідом за ним приходить Симон Петро, і входить у труну, і бачить одні пелени, що лежать, Ін.20:7. І плат, що був на його голові, не з пеленами лежачий, але особливо почетний на іншому місці. А полум'яний Петро увійшов у труну і ретельно оглянув усе. Чому ж повірив Марії, а не подумав про воскресіння? Тому що вони ще не знали «Писання, що Йому належить воскреснути з мертвих» , і повірили Марії, яка підозрювала викрадення та перекладання тіла. Ін.20:10. Тож учні знову повернулися до себе. Отже, вони повернулися до себе, тобто самі по собі, нічого більше не впізнавши. Ін.20:11. А Марія стояла біля труни і плакала. І, коли плакала, нахилилась у труну, Марія, за властивою жінкам чутливості та любові до сліз, стоїть біля труни та плаче. Не знаходячи Ісуса, дивиться на те місце, де було улюблене тіло, і в цьому одному знаходить втіху. За те й удостоюється бачити більше, ніж учні. Ін.20:12. І бачить двох Ангелів, що в білому одязі сидять, одного біля голови та іншого біля ніг, де лежало тіло Ісуса. Вона побачила те, чого вони не бачили, саме двох Ангелів. Бачення Ангелів було для неї найбільшою втіхою. І їхнє світле вбрання, і сидіння їх, одного біля голови, а другого біля ніг, показувало, що вони знають щось більше, і, якщо будуть запитані, можуть наставити. Будь-яка душа, що панує над пристрастями, називається Марією. Очистившись через безпристрасність, вона бачить в Ісусі Бога та Людину. Бо один із Ангелів, що сидить у головах, вказує на Божество, а інший, що сидить у ногах, на принижене втілення Слова. Ін.20:13. І вони кажуть їй: Дружина! що ти плачеш? І слова «що ти плачеш?» сповнені щирої участі. Щоб Марія не зніяковіла, як жінка, питанням цим втішають її збентеження. Запитують із такою участю та лагідністю: «Дружина! що ти плачеш? Каже їм: Віднесли Господа мого, і не знаю, де Його поклали. Вона ж із жаром і любов'ю відповідає: » Віднесли Господа мого, тому й плачу; не знаю куди і переклали Його; я пішла б туди помазала б тіло Його, і в цьому принаймні знайшла б деяку втіху». Ін.20:14. Сказавши це, навернулася назад і побачила Ісуса, що стоїть; але не дізналася, що то Ісус. Навіщо Марія звернулася назад? Коли вона розмовляє з Ангелами, що спонукало її звернутися назад? Ймовірно, поки вона говорила з Ангелами, Ісус раптом з'явившись позаду її, здивував їх, і вони, побачивши Владику, і виглядом, і рухом, і поглядом відразу виявили, що вони побачили Господа, і жінка ця (Марія), помітивши це, звернулася назад. Ін.20:15. Ісус каже їй: Жінка! що ти плачеш? кого шукаєш? Вона, думаючи, що це садівник, каже Йому: Пане! якщо ти виніс Його, скажи мені, де ти поклав Його, і я його візьму. Можливо, Він Ангелам з'явився в разючому вигляді, а Марії не в такому, але в смиренному і звичайному, чому вона і вважала Його за садівника, саме того саду, в якому була труна. Тому вона й каже: «Пан! якщо ти виніс Його», тобто якщо ти вкрав Його. І не каже «Ісуса», але – «Його», говорить ніби знаючому, в чому річ. Отже, якщо ти забрав, тобто взяв і вкрав звідси, то скажи мені, де ти поклав Його, і я візьму Його і перекладу в інше місце, де Він буде чудово похований. Мабуть, вона боялася, щоб іудеї не посварилися і над мертвим тілом, і тому бажала, щоб воно було переведено в інше місце, їм невідоме. Ін.20:16. Ісус каже їй: Маріє! «Вона, обернувшись, говорить Йому» . Як це? Вона говорила з ним і казала: «Скажи мені, де ти поклав Його» ; а тепер євангеліст каже, що вона «навернулася»? Мені здається, що вона, сказавши «де ти поклав», звернулася до Ангелів, можливо, з наміром запитати їх, чого вони здивувалися. Потім, Христос, назвавши її по імені, здивував її своїм голосом і від них звернув до Себе, і вона, дізнавшись Його тепер, сказала: «Учитель!» Ін.20:17. Ісус каже їй: Не торкайся до Мене, бо Я ще не піднявся до Отця Мого. Вона хоче підійти до Нього, поводитися з Ним, як і раніше, і, можливо, обійняти, як коханого. Але Він зводить її думку, щоб вона подумала щось вище і слухала Його з великою пошаною. «Не торкайся до Мене» , тобто обставини тепер уже не в колишньому становищі, і Я не буду поводитися з вами як і раніше. Хоча Він не сказав цього словами, але такий зміст слів «схожий до Отця Мого» . Я поспішаю туди. А як Я поспішаю туди і вже не маю такого тіла, щоб поводитися з людьми, то треба бути благоговійнішим до Мене, до найвищої звичайної бесіди та дотику, тобто навернення. Дивись, скільки думок євангеліст висловив коротко. Господь сказав: «Не торкайся до Мене» . Потім, ніби хтось запитав: «Чому?» «Тому, – відповідає, – що в Мене тіло вже не таке, якому властиво бути в житті земному, але таке, яке пристойне небу та гірським поселенням». Потім питаючий ніби продовжує: «Навіщо ж Ти ходиш на землі, коли маєш таке тіло?» «Тому, – відповідає, – що Я ще не зійшов до Отця Мого, але зійду». Бо це висловлює наступними словами: «Іди до братів Моїх і скажи їм: сходжу до Отця Мого та Батька вашого» , хоча зійде не одразу, а через сорок днів. а йди до братів Моїх і скажи їм: Сходжу до Отця Мого та Батька вашого, і до Бога Мого та Бога вашого. Навіщо так говорити? Щоб воскресити її розум і переконати, що Він відходить на небеса, і тим втішити. Назвавши учнів братами, додає “і Отцеві вашому” . Бог і нам – Батько, але з благодаті, а Господеві Він Батько – за єством. Навпаки. Він нам Бог – за єством, а Господу Бог – за Його людством. Бо Він став Богом Його, коли Він прийняв на Себе людське єство. Ін.20:18. Марія Магдалина йде і сповіщає учням, що бачила Господа і що Він це їй сказав. Марія, удостоївшись таких промов, іде і сповіщає про це учням. Ось, як добре старанність та сталість. Будь і ти старанний і, можливо, дізнаєшся щось вище, і з учнів Слова станеш учителем. Ін.20:19. Того ж першого дня тижня ввечері, коли двері дому, де збиралися учні Його, були замкнені з побоювання від юдеїв, прийшов Ісус, і став посеред, і каже їм: Мир вам! Коли Марія сповістила про це учням, природно було, що вони або не повірили їй, або повіривши, пошкодували, що не удостоїлися бачити Його самі. Тому Він того ж дня є до них, бо вони, з одного боку, почувши від дружини, що Він воскрес, прагнули бачити Його самі, а з іншого, боялися юдеїв і від того ще більше бажали побачити цю єдину для них втіху. Є «вечором» для того, щоб мали час зібратися разом. Є “коли двері були замкнені” для того, щоб показати, що Він і воскрес також тоді, як на труні лежав камінь. Інший здивується, як вони не вважали Його за привид? Але перш за все дружина, що передувала їм, зробила в них сильну віру. Потім, Він з'явився їм у лагідному вигляді і самим голосом заспокоїв їх думки, що хвилювались, сказавши «мир вам» , тобто не соромтеся. Цим Він нагадує їм те слово, яке сказав їм перед стражданням: «Мир Мій даю вам» (Ів. 14, 27). Варто дізнатися, для чого Він є учнями не в Галілеї, а в Єрусалимі. Бо Матвій (Мт.26, 32) і Марк (Мк.14, 28) кажуть, що Він обіцяв побачитися з ними в Галілеї. Як же Він є в Єрусалимі? Деякі відповідають: Що ж таке? Він не сказав, що Я побачуся з вами тільки в Галілеї, а в Єрусалимі не побачусь. Отже, це багатство любові, а чи не привід до нарікання у брехні». Адже Він обіцяє з'явитися в Галілеї всім учням, а в Єрусалимі з'явився тільки що належить до дванадцяти. Отже, немає тут жодних розбіжностей. Бо в Галілеї Він з'явився всім, а в Єрусалимі дванадцятьох. І як було багато, то одні євангелісти описали одні явища, інші – інші. Іноді і два євангелісти повідомляють про те саме, але що в одного сказано скорочено, то заповнює інший. Ін.20:20. Сказавши це, Він показав їм руки та ноги та ребра Свої. Учні зраділи, побачивши Господа. Зраділи учні, побачивши Господа. І про це Він також передбачав їм перед стражданням: «Побачу вас знову, і зрадіє ваше серце» (Ів. 16, 22). Ін.20:21. А Ісус сказав їм удруге: Мир вам! А оскільки вони мали непримиренну боротьбу з юдеями, то знову каже їм: «Мир». Як дружинам сказав: «Радійте» (Мт. 28, 9), тому що підлога їхня була в печалі, так учням дає «мир» через боротьбу, яку мали з ними і будуть мати все. Отже, пристойно дружинам радіти, бо вони засуджені народжувати в смутку, а чоловікам бути мирними через боротьбу за справу проповіді. Як послав Мене Отець, так і Я посилаю вас. Показує разом і добрі наслідки Хреста; це – світ. А як Хрестом набутий мир, то Я посилаю вас на проповідь. А на втіху їм і підбадьорення каже: «Як послав Мене Отець, так і Я посилаю вас» . Ви прийміть на себе Моє діло; Тому пильнуйте, бо Я буду з вами. Поміч самовладдя. Не сказав “Я благаю Мого Отця, і Він пошле вас”, але “Я посилаю вас” . Ін.20:22. Сказавши це, дунув і каже їм: Прийміть Святого Духа. Дує і дає їм Святого Духа. Тепер Він приділяє їм не досконалий дар Святого Духа, бо такий Він дасть їм у П'ятидесятницю, але робить їх здатними прийняти Духа. Бо слова «прийміть Святого Духа» – те, що будьте готові прийняти Духа. Ін.20:23. Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться. Можна сказати й те, що Він дав їм деяку владу і духовну благодать, не тільки воскресати мертвих і творити сили, але прощати гріхи. Тому й додав: «Кому пробачте гріхи, тому простяться» , показуючи, що Він дав їм цей вид духовних обдарувань – прощення гріхів. По піднесенні Його, Сам Дух зійшов і величезно подав їм сили творити чудеса і всяке інше обдарування. Помічайте, мабуть, гідність священиків, воно – Божественне. Бо відпускати гріхи – діло Боже. Таким чином, їх має шанувати, як Бога. Хоч би вони були гідні, що від цього? Вони служителі Божественних дарувань, і благодать діє через них, як проголошувала колись через ослицю Валаама (Чис. 22, 28–30). Отже, негідність наша не перешкоджає благодаті. І як через священиків подається благодать, то їх треба почитати. Ін.20:24. Хома ж, один із дванадцяти, званий Близнюк, не був тут із ними, коли приходив Ісус. Хома не був із учнями. Ймовірно, він ще не повернувся до них із колишнього розсіювання. Що означає зауваження – званий Близнюк? Це значення імені – Фома. Бо як Кіфа означає камінь, так і Хома означає близнюк. Євангеліст згадує про таке значення імені Фоми, до речі, щоб показати нам, що він був якийсь недовірливий і мав таку вдачу від народження, як показує саме ім'я. Ін.20:25. Інші учні сказали йому: Ми бачили Господа. Але він сказав їм: Якщо не побачу на руках Його ран від цвяхів, і не покладу пальця мого в рани від цвяхів, і не покладу руки моєї в ребра Його, не повірю. Коли інші учні сказали про Господа, Хома не вірив не тому, що вважав їх брехунами, а тому, що справу воскресіння вважав за неможливе. Чому й звинувачується у непомірній цікавості. Бо, коли вірити - легковажно, так сильно упиратися - дико і грубо. Дивись, він не сказав «Я не вірю очам», але додав - «якщо не вкладу руки моєї». Але де він знав, що була рана в боці? Чув це від учнів. Ін.20:26. Після восьми днів знову були в домі Його учні, і Хома з ними. Прийшов Ісус, коли двері були зачинені, став серед них і сказав: Мир вам! Для чого Господь є йому не одразу, але через вісім днів? Щоб він, слухаючи настанови співучнів і чуючи одне й те саме, спалахнув великим бажанням і став твердіше віруючим у майбутнє час. Ін.20:27. Потім каже Хомі: Подай твій палец сюди і подивися руки Мої; подай руку твою і вклади в ребра Мої; і не будь невіруючим, але віруючим. Господь, бажаючи показати, що Він був із ними і тоді, коли Хома висловлював перед товаришами по навчанню слова свого зневіри, не чекає, поки почує від нього щось подібне, але Сам вперед виконує те, чого бажав Хома, і вживає його власні слова. І дивися, спочатку Він говорить з докором: «Подай руку твою», але потім наполягає: «Не будь невіруючим, але віруючим» . Звідси зрозуміло, що сумнів походив від невіри, і тому даремно дехто на захист Фоми каже, що він нескоро повірив за своєю ґрунтовністю. Бо ось, Господь називає його невірним. Як тіло нетлінне виявилося таким, що має рани і було відчутно рукою людською? Все це було справою поблажливості. Бо тіло, що увійшло через замкнені двері, і тому тонке і легке, було вільне від усякої грубості. А щоб запевнити у воскресінні, Господь показує його таким, і для того воскрес, маючи знаки хреста та рани. Також, що Він і їв, їв не для потреби тіла, а для посвідчення у воскресінні. Тому, як раніше розп'яття, ходячи хвилями (Мк. 6, 48), Він мав тіло не іншої природи, так і нині показує воно відчутним і мають рани. Однак, хоча воно відчутно і мабуть, але нетлінно. Бо це показується для посвідчення, а не за потребою та законом тіла. Бо все, що їсть, входить у утробу і змінюється (Мф. 15, 17), чого у Христа, після воскресіння, не було; але споживане, що приймається тільки для посвідчення у воскресінні, було споживано деякою невидимою і Божественною силою. Зауваж і те, як для однієї людини - Фоми - Господь не відмовився зійти і показати ребро, щоб врятувати одну душу невіруючу, так і ми не повинні зневажати жодного, ні найменшого. Ін.20:28. Тома сказав Йому у відповідь: Господь мій і Бог мій! Дивись, як той, хто спочатку не вірив, від дотику до ребра став чудовим богословом. Бо він проповідував дві природи і одну особу в єдиному Христі. Сказавши «Господь», сповідав людське єство; бо «Господь» вживається і про людей, наприклад: «Пан! якщо ти виніс Його» (Ів. 20, 15). А сказавши «Бог мій», сповідав божественну істоту і таким чином сповідав Одного і Того ж Господом і Богом. Ін.20:29. Ісус каже йому: Ти повірив, бо побачив Мене; блаженні ті, що не бачили й увірували. Господь, показуючи нам, що віра полягає в тому, щоб приймати невидиме, говорить: «Блаженні ті, хто не бачить і увірував» . Тут Він натякає на учнів, які не торкалися ні рани від цвяхів, ні ребра, однак увірували, і не на одних тільки їх, а й на тих, які згодом увірують. Сказав це не для того, щоб позбавити Фому блаженства, а щоб потішити небачених. Бо багато хто говорить: «Блаженні очі, що бачили Господа». Він втішає таких, говорячи, що більше блаженства в тому, щоб не бачити і вірити. Ін.20:30. Багато вчинив Ісус перед учнями Своїми та інших чудес, про які не писано в книзі цій. Про які ознаки говорить тут євангеліст? Чи про тих, які Господь чинив до Своїх страждань? Ні, але про тих, які Він творив після Свого воскресіння. Бо євангеліст додає: «Створив перед Своїми учнями» . Дива ж до страждань Господь творив не перед учнями, а перед усіма. Тому євангеліст говорить тепер про ті чудеса, які Господь скоїв після воскресіння. Бо, звертаючись з одними лише учнями протягом сорока днів, Він надавав докази воскресіння. Як до страждання Він творив чудеса на підтвердження, що Він Син Божий, так після воскресіння Він чинив чудеса перед учнями на підтвердження, що Він Син Людський, тобто носить тіло, хоч і нетлінне і боговидніше, і вже не підлягає законам плотським. Ін.20:31. Це ж написано, щоб ви повірили, що Ісус є Христос, Син Божий, «Отже, з багатьох чудес, скоєних після воскресіння, записані самі ці, і то не з хвастощів, або для докладання слави Єдинородному, але, – каже, – для того, щоб ви повірили» . І яка користь і до кого належить? Не до Христа. Бо яка користь Йому від нашої віри? Але нам самим слугує. і, віруючи, мали життя в Його ім'я. Бо, віруючи, що Він воскрес і живий, ми готуємо собі життя, бо Він воскрес і живий для нас. А хто думає, що Він мертвий, а не воскрес і не живий, той сам собі присуджує та стверджує смерть та смерть.