Глава двадцатая

Ján 20:1. Hneď v prvý deň týždňa prichádza Mária Magdaléna k hrobu zavčasu, keď bola ešte tma, a vidí, že kameň je od hrobu odvalený. „Jeden zo sabatov“, nazýva evanjelista ten deň, ktorý my nazývame Pánovým. Lebo týždeň dní nazýva „sabat“ a „jeden zo šabatov“ prvým dňom. V podstate každý deň je jeden. Ale jeden, vzatý mnohokrát a sčítaný, robí veľa. Prvý deň je teda jeden, druhý je druhý, trikrát tretí atď. Takýto deň je obrazom budúceho veku, ktorý je jeden deň, neprerušovaný nocou, nemá pol dňa. Boh je jeho Slnko, ktoré nikdy nezapadá. Tak ako Pán v tento deň vstal a urobil svoje porušiteľné telo neporušiteľným, tak v budúcom storočí dostaneme neporušiteľnosť. Takže v prvý deň týždňa „príde Mária Magdaléna“. Keďže sa sabat už pominul a pohyb už nie je zákonom zakázaný, vydala sa na cestu a chcela nájsť útechu v Pánovom hrobe. Ján 20:2. Beží teda a prichádza k Šimonovi Petrovi a k ​​druhému učeníkovi, ktorého Ježiš miloval, a hovorí im: Vzali Pána z hrobu a nevieme, kde ho položili. A keď videl kameň odvalený od hrobu, ponáhľal sa k Petrovi a Jánovi. Pán znovu vstal, keď bol kameň ešte na svojom mieste a pečate boli neporušené. Ale keď niekto potreboval byť svedkom vzkriesenia a vstúpiť do hrobu, kameň odvalil anjel. Mária, ktorá o vzkriesení stále nič nevie, túto udalosť nazýva únosom a prekladom. Ján 20:3. Peter a druhý učeník hneď vyšli a išli k hrobu. Potom učeníci prídu k hrobu a vidia ležať len rubáše; a to bol znak skutočného vzkriesenia. Lebo keby niekto telo posunul, nebol by ho vystavil; a keby ho niekto ukradol, neobťažoval by sa zrolovať látku a dať ju oddelene na špeciálne miesto, ale vzal by telo čo najjednoduchšie. Preto evanjelista najprv povedal, že telo Kristovo bolo pochované s množstvom myrhy, ktorá k telu lepí rubáše nie horšie ako živica, takže keď počujeme, že plátno ležalo na zvláštnom mieste, vôbec by sme neverili tým, ktorí hovoria, že telo Kristovo bolo ukradnuté. Lebo zlodej by nebol taký hlúpy, aby zbytočne vynaložil toľko úsilia na nejakú úlohu a nemal podozrenie, že čím dlhšie to robí, tým skôr ho môžu chytiť. V ktorú hodinu nasledovalo vzkriesenie, nikto nevie, rovnako ako nie je známy ani čas druhého príchodu. Ak evanjelista Matúš hovorí, že zemetrasenie nastalo v neskorých večerných hodinách, a Ján hovorí, že Mária prišla a videla kameň odvalený ráno, keď bola ešte tma, potom nejde o nesúhlas. Lebo po prvé, podľa Matúša, ženy prišli v sobotu neskoro a Ján sa teraz o ženách nezmieňuje, keď o tom Matúš hovoril, bolo by zbytočné hovoriť o tom istom Jánovi; ale Mária Magdaléna prichádza ráno. Príchody k hrobu sú rôzne: niekedy Mária prichádza s inými manželkami, niekedy prichádza sama. Preto sa zdá, že medzi evanjelistami existuje nezhoda, že hovoria o rôznych farnostiach, každá o svojej vlastnej. Najprv teda hovoríme, že Matúš hovorí o jednom príchode – ženách, a Ján o ďalšom, o príchode manželky – Magdalény. Potom, hlboký večer a ráno, „keď je ešte tma“, čo by iní nazvali hlboké ráno, zhodujúce sa v rovnakom čase, takže celý ten čas je stred noci. Ak sa pýtate, ako sa Peter a Ján s manželkami dostali do hrobu, keď tam boli stráže, odpoveď je jednoduchá: keď Pán vstal a pri hrobe sa so zemetrasením zjavil anjel, strážcovia to išli oznámiť farizejom, a tak bol hrob oslobodený od vojenských stráží a učeníci mohli bez strachu prísť. Ján 20:4. Obaja bežali spolu; ale druhý učeník bežal rýchlejšie ako Peter a prišiel k hrobu prvý. Ján 20:5. A zohol sa a videl ležať bielizeň; ale do hrobu nevstúpil. Všimnite si možno pokoru evanjelistu, s ktorou svedčí o dôkladnosti Petrovho výskumu. On sám prišiel prvý, videl ležať rubáše a ďalej nič neskúma, ale čaká na Petra. Ján 20:6. Šimon Peter prichádza za ním, vojde do hrobu a vidí len ležať bielizeň, Ján 20:7. A tá látka, ktorá bola na Jeho hlave, neležala s plienok, ale hlavne bola zrolovaná na inom mieste. A ohnivý Peter vošiel do rakvy a všetko dôkladne preskúmal. Musíte pochopiť, aký aktívny a horlivý je Peter a Ján je vnímavý a schopný porozumieť božským predmetom. Čisto kontemplatívny predchádza vedomosťami a talentom a aktívny zaostáva, no usilovnosťou a usilovnosťou prekonáva jeho ostrosť a aktívny je prvý, kto rozozná nejaké Božie tajomstvo. Nedeje sa niečo podobné vo vedách? A tu z dvoch chlapcov ten slabší a pomalší usilovnosťou prevyšuje toho, ktorý je od prírody rýchlejší a schopnejší. Podobne aj v duchovných predmetoch aktívni a nezruční v slovách často rozumejú lepšie ako kontemplatívny. Ján 20:8. Potom vošiel aj druhý učeník, ktorý prišiel k hrobu prvý, videl a uveril. Potom on (Ján), ktorý vošiel za ním (Peter), videl pohrebné rubáše ležiace oddelene od seba a uveril však, že nie Pán vstal, ale že bol ukradnutý. Uveril Máriiným slovám, že vzali Pána. Ján 20:9. Lebo ešte z Písma nevedeli, že musí vstať z mŕtvych. Prečo si uveril Márii a nemyslel si na vzkriesenie? Pretože ešte nepoznali „Písmo, že musí vstať z mŕtvych“ a uverili Márii, ktorá tušila únos a prenesenie tela. Ján 20:10. Učeníci sa teda opäť vrátili k sebe. Vrátili sa teda k sebe, teda sami, bez toho, aby sa niečo viac naučili. Ján 20:11. A Mária stála pri hrobe a plakala. A keď plakala, naklonila sa k rakve, Mária kvôli citlivosti a láske k slzám, ktorá je charakteristická pre ženy, stojí pri hrobe a plače. Keďže Ježiša nenašiel, pozerá sa na miesto, kde bolo uložené jeho milované telo, a len v tomto nachádza útechu. Z tohto dôvodu je odmenený tým, že vidí viac ako učeníci. Ján 20:12. A vidí dvoch anjelov sedieť v bielych rúchach, jedného pri hlave a druhého pri nohách, kde ležalo Ježišovo telo. Videla, čo oni nevideli, totiž: dvoch anjelov. Vízia anjelov bola jej najväčšou útechou. Ich svetlé oblečenie a ich sedenie, jeden pri hlave a druhý pri nohách, svedčili o tom, že vedia niečo viac, a ak sa ich opýtajú, vedia poučiť. Každá duša, ktorá ovláda vášne, sa volá Mária. Očistená nevôľou vidí v Ježišovi Boha a človeka. Lebo jeden z anjelov, sediaci pri hlavách, ukazuje na Božstvo a druhý, sediaci pri nohách, na pokorné stelesnenie Slova. Ján 20:13. A oni jej hovoria: manželka! prečo plačeš? A slová "prečo plačeš?" plný úprimnej účasti. Aby sa Mária nedostala do rozpakov, ako žena, táto otázka utíši jej rozpaky. Pýtajú sa s takým súcitom a miernosťou: „Žena! Prečo plačeš? Hovorí im: Vzali môjho Pána a neviem, kam ho položili. Ona odpovedá s vrúcnosťou a láskou: „Vzali môjho Pána, preto plačem; Neviem, kam Ho posunuli; Išiel by som tam a pomazal Jeho telo a aspoň v tomto by som našiel nejakú útechu.“ Ján 20:14. Keď to povedala, obrátila sa a videla Ježiša stáť; ale nerozpoznal, že je to Ježiš. Prečo sa Mária vrátila? Keď sa rozpráva s anjelmi, čo ju prinútilo vrátiť sa späť? Pravdepodobne, keď sa rozprávala s anjelmi, zrazu sa za ňou zjavil Ježiš, priviedol ich do úžasu, a keď svojím zjavom, pohybom a pohľadom uvideli Pána, hneď zistili, že videli Pána, a táto žena (Mária), ktorá si to všimla, sa otočila späť. Ján 20:15. Ježiš jej hovorí: Žena! prečo plačeš? koho hladas? Ona, mysliac si, že je to záhradník, Mu hovorí: Majstre! ak si Ho vyviedol, povedz mi, kam si Ho položil, a ja Ho vezmem. Možno sa anjelom zjavil v úžasnej podobe, ale Márii nie takto, ale v pokornej a obyčajnej podobe, a preto Ho považovala za záhradníka práve tej záhrady, v ktorej bola truhla. Preto hovorí: „Pane, ak si Ho vyniesol“, teda ak si Ho ukradol. A nepovie „Ježiš“, ale „On,“ hovorí, akoby vedel, čo sa deje. Takže, ak ste to vzali preč, to znamená, že ste to vzali a ukradli odtiaľto, potom mi povedzte, kde ste Ho položili, a ja Ho vezmem a presuniem na iné miesto, kde bude veľkolepo pochovaný. Možno sa bála, že Židia mŕtve telo zneužijú, a preto chcela, aby bolo prenesené na iné im neznáme miesto. Ján 20:16. Ježiš jej hovorí: Mária! Zámer manželky je plný lásky; ale nevie si predstaviť nič vznešené. A tak, ako si sama nevedela predstaviť nič vznešené, Pán jej dáva poznať seba samého prostredníctvom svojho hlasu. Lebo hovoril iba jej meno a tým odovzdával poznanie, tak ako niekedy dovolil Židom, aby Ho spoznali, a niekedy bol s nimi, a oni Ho nespoznali. Takže v rečiach, keď chcel, nechal sa spoznať. Rovnako aj teraz, keď chcel, dovolil Márii, aby Ho spoznala podľa hlasu. Bezpochyby jej už predtým verejne povedal: „Žena, prečo plačeš? Ale Mária to nepoznala, lebo to nebola Ježišova vôľa. A keď bol ochotný, spoznala Ho podľa hlasu. Otočila sa a povedala Mu: Rabbi! - čo znamená: Učiteľ! "Otočila sa a hovorila s Ním." ako to je? Prehovorila k nemu a povedala: „Povedz mi, kde si Ho položil“; a teraz evanjelista hovorí, že bola „obrátená“? Zdá sa mi, že keď povedala „kam si to dal“, obrátila sa k anjelom, možno s úmyslom opýtať sa ich, prečo sú tak ohromení. Potom ju Kristus zavolal menom, ohromil ju svojím hlasom a obrátil ju od nich k sebe, a ona, keď Ho teraz spoznala, povedala: „Učiteľ! Ján 20:17. Ježiš jej hovorí: Nedotýkaj sa ma, lebo som ešte nevystúpil k Otcovi; Chce sa k nemu priblížiť, správať sa k nemu ako predtým a možno ho objať ako milenec. Ale On pozdvihne jej myšlienky, aby myslela na niečo vyššie a počúvala Ho s veľkou úctou. „Nedotýkaj sa ma,“ to znamená, že okolnosti už nie sú v rovnakej pozícii a už s tebou nebudem zaobchádzať rovnako. Hoci to nepovedal slovami, toto je význam slov „Vystupujem k svojmu Otcovi“. Ponáhľam sa tam. A keďže sa tam ponáhľam a už nemám také telo, aby som jednal s ľuďmi, potom musí byť ku Mne človek úctivejší, až po obyčajný rozhovor a dotyk, teda zaobchádzanie. Pozrite sa, koľko myšlienok stručne vyjadril evanjelista. Pán povedal: Nedotýkajte sa ma. Potom, ako keby sa niekto spýtal: "Prečo?" "Pretože," odpovedá, "mám telo, ktoré už nie je také, aké je typické pre život na zemi, ale také aké je vhodné pre nebo a dediny hore." Potom otáznik pokračuje: "Prečo chodíš po zemi, keď máš také telo?" "Pretože," odpovedá, "ešte som nevystúpil k svojmu Otcovi, ale vystúpim." Lebo to je vyjadrené ďalšími slovami: „Choďte k mojim bratom a povedzte im: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi“, hoci to nevystúpi hneď, ale až po štyridsiatich dňoch. Ale choď k mojim bratom a povedz im: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a vášmu Bohu. Prečo to povedať? Aby vzkriesil jej myseľ a presvedčil ju, že On ide do neba, a tým ju potešil. Keď učeníkov nazval bratmi, dodáva „a vášmu Otcovi“. Boh je naším Otcom, ale z milosti, ale je Otcom Pána svojou prirodzenosťou. naopak. Je nám Bohom svojou prirodzenosťou a Bohom Pánom svojou ľudskosťou. Lebo On sa stal Jeho Bohom, keď na seba vzal ľudskú prirodzenosť. Ján 20:18. Mária Magdaléna ide a hovorí svojim učeníkom, že videla Pána a že jej to povedal. Mária, ktorá dostala takéto reči, odchádza a oznamuje to svojim učeníkom. Taká je dobrá pracovitosť a dôslednosť. Buďte usilovní a možno sa naučíte niečo vyššie a z učeníkov Slova sa stanete učiteľom. Ján 20:19. V ten istý prvý deň týždňa večer, keď boli dvere domu, kde sa stretávali Jeho učeníci, zamknuté zo strachu pred Židmi, prišiel Ježiš, postavil sa doprostred a povedal im: Pokoj vám! Keď to Mária oznámila svojim učeníkom, bolo prirodzené, že jej buď neverili, alebo keď uverili, ľutovali, že sami nie sú hodní vidieť Ho. Preto sa im zjavuje v ten istý deň, pretože na jednej strane, keď počuli od ich manželky, že vstal z mŕtvych, túžili Ho sami vidieť, a na druhej strane sa báli Židov, a preto ešte viac túžili vidieť pre nich túto jedinú útechu. Je „večer“, aby mali všetci čas stretnúť sa. Zdá sa, že „keď boli dvere zamknuté“, aby sa ukázalo, že bol vzkriesený aj vtedy, keď kameň ležal na hrobe. Iní sa budú čudovať, ako Ho nepovažovali za ducha? Ale predovšetkým manželka, ktorá ich predchádzala, v nich vyvolala silnú vieru. Potom sa im zjavil v pokornej podobe a svojím hlasom upokojil ich znepokojené myšlienky, povedal: „mier s vami“, to znamená, nehanbite sa. Týmto im pripomína slovo, ktoré im povedal pred utrpením: „Pokoj vám dávam“ (Ján 14:27). Stojí za to zistiť, prečo sa zjavuje učeníkom nie v Galilei, ale v Jeruzaleme. Lebo Matúš (Mt 26:32) a Marek (Mk. 14:28) hovoria, že zasľúbil, že ich uvidí v Galilei. Ako sa zjavuje v Jeruzaleme? Niektorí odpovedajú: "Čo je to? Nepovedal, že ťa uvidím iba v Galilei a nie v Jeruzaleme. To znamená, že toto je bohatstvo lásky a nie dôvod sťažovať sa na klamstvá." Potom môžeme povedať, že zasľúbil, že sa zjaví v Galilei všetkým učeníkom, ale v Jeruzaleme sa zjavil iba tým, ktorí patrili k Dvanástim. Takže tu nie je žiadny nesúhlas. Lebo sa zjavil v Galilei všetkým a v Jeruzaleme dvanástim. A keďže tých javov bolo veľa, niektorí evanjelisti opisovali niektoré javy a iní zase iné. Niekedy dvaja evanjelisti hlásia to isté, ale čo jeden povie v skratke, druhý doplní. Ján 20:20. Keď to povedal, ukázal im svoje ruky a nohy a svoje rebrá. Učeníci sa zaradovali, keď videli Pána. Učeníci sa zaradovali, keď videli Pána. A to im predpovedal aj pred utrpením: „Znova vás uvidím a vaše srdce sa bude radovať“ (Ján 16:22). Ján 20:21. Ježiš im povedal druhýkrát: Pokoj vám! A keďže mali so Židmi nezmieriteľnú vojnu, opäť im hovorí: „Pokoj. Ako povedal manželkám: „Radujte sa“ (Matúš 28:9), pretože ich sex bol v smútku, tak dáva „pokoj“ učeníkom kvôli bitke, ktorú s nimi všetci zviedli a budú mať. Je teda vhodné, aby sa manželky radovali, pretože sú odsúdené rodiť v smútku, a muži, aby boli pokojní kvôli ich boju o dielo kázania. ako mňa poslal Otec, tak ja posielam vás. Zároveň ukazuje dobré následky kríža; toto je svet. A keďže mier bol získaný krížom, posielam vás kázať. Na útechu a povzbudenie im hovorí: „Ako mňa poslal Otec, aj ja posielam vás. Vezmeš na seba Moje dielo; preto bdejte, lebo ja budem s vami. Všimnite si autokraciu. Nepovedal: „Poprosím svojho Otca a on vás pošle,“ ale: „Posielam vás“. Ján 20:22. Keď to povedal, zafúkal a povedal im: Prijmite Ducha Svätého. Fúka a dáva im Ducha Svätého. Teraz im nedáva dokonalý dar Ducha Svätého, lebo taký im dá na Turíce, ale robí ich schopnými prijať Ducha. Lebo slová „prijať Ducha Svätého“ znamenajú to isté ako byť pripravený prijať Ducha. Ján 20:23. Komu odpustíte hriechy, budú odpustené; Na kom ho necháš, na ňom aj ostane. Dá sa tiež povedať, že im dal určitú moc a duchovnú milosť nielen na to, aby kriesili mŕtvych a tvorili sily, ale aby odpúšťali hriechy. Preto dodal: „Komu odpustíte hriechy, tomu budú odpustené,“ čím ukázal, že im dal tento konkrétny druh duchovných darov – odpustenie hriechov. Po Jeho nanebovstúpení zostúpil sám Duch a hojne im dal silu robiť zázraky a každý iný dar. Všimnite si, prosím, dôstojnosť kňazov, je božská. Lebo odpúšťať hriechy je Božím dielom. Preto by mali byť uctievaní ako Boh. Aj keby boli nehodní, čo na tom záležalo? Sú služobníkmi Božích darov a milosť prostredníctvom nich pôsobí, ako sa raz povedalo prostredníctvom Balámovho osla (Nm 22:28-30). Takže naša nehodnosť nebráni milosti. A keďže milosť sa udeľuje prostredníctvom kňazov, musíme si ich ctiť. Ján 20:24. Ale Tomáš, jeden z dvanástich, nazývaný Dvojča, tu s nimi nebol, keď prišiel Ježiš. Tomáš nebol s učeníkmi. Pravdepodobne sa k nim ešte nevrátil zo svojho bývalého rozptýlenia. Čo znamená poznámka - nazývaná Blíženci? Toto je význam mena - Thomas. Lebo ako Cephas znamená kameň, tak Thomas znamená dvojča. Evanjelista spomína tento význam mena Tomáš, mimochodom, aby nám ukázal, že bol akosi nedôverčivý a mal také dispozície od narodenia, ako ukazuje aj samotné meno. Ján 20:25. Ostatní učeníci mu povedali: Videli sme Pána. Ale on im povedal: Ak neuvidím na jeho rukách stopy po klincoch a nevložím svoj prst do stopy po klincoch a nevložím svoju ruku do jeho boku, neuverím. Keď ostatní učeníci hovorili o Pánovi, Tomáš neveril nie preto, že by ich považoval za klamárov, ale preto, že vzkriesenie považoval za nemožné. Preto je obviňovaný z nemiernej zvedavosti. Lebo ako rýchlo uveriť je márnomyseľné a vytrvať tak veľmi je divoké a neslušné. Pozrite, nepovedal: "Neverím svojim očiam," ale dodal, "pokiaľ do toho nevložím ruku." Ale ako vedel, že má ranu v boku? Počul som to od študentov. Ján 20:26. Po ôsmich dňoch boli jeho učeníci opäť v dome a Tomáš bol s nimi. Ježiš prišiel, keď boli dvere zamknuté, postavil sa medzi ne a povedal: Pokoj vám! Prečo sa mu Pán nezjavuje hneď, ale až po ôsmich dňoch? Aby on, počúvajúc pokyny svojich spoluučeníkov a počúvajúci to isté, bol zapálený veľkou túžbou a stal sa pevnejším veriacim do budúcnosti. Ján 20:27. Potom hovorí Thomasovi: Polož sem prst a pozri moje ruky; podaj mi ruku a polož ju do môjho boku; a nebuď neveriaci, ale veriaci. Pán, ktorý chce ukázať, že bol s nimi aj vtedy, keď Tomáš svojim spoluučeníkom vyjadril slová o svojej nevere, nečaká, kým niečo také od neho nepočuje, ale sám vopred splní to, čo si Tomáš želal a použije svoje vlastné slová. A pozri, najprv hovorí vyčítavo: „Podaj mi ruku,“ ale potom napomína: „Nebuď neveriaci, ale veriaci“. Odtiaľto je jasné, že pochybnosť vznikla z nevery, a preto márne niektorí na Tomášovu obranu hovoria, že pre svoju dôkladnosť neveril. Lebo hľa, Pán ho nazýva neveriacim. Ako sa ukázalo, že nepodplatiteľné telo má rany a dotkla sa ho ľudská ruka? Všetko to bola otázka zhovievavosti. Lebo telo, ktoré vchádzalo cez zamknuté dvere, a teda tenké a ľahké, bolo zbavené všetkej hrubosti. A aby ho Pán uistil o zmŕtvychvstaní, ukazuje mu to takto, a preto vstal z mŕtvych, majúc znamenia kríža a rany. Tiež to, čo jedol, nejedol z núdze pre telo, ale aby si bol istý vzkriesením. Preto, ako pred ukrižovaním, kráčajúc po vlnách (Mk 6:48), mal telo inej povahy, tak teraz ho ukazuje hmatateľné a má rany. Napriek tomu, že je hmatateľný a viditeľný, je nehynúci. Lebo toto sa ukazuje na overenie, a nie podľa potreby a zákona tela. Lebo všetko, čo sa zje, vstupuje do brucha a mení sa (Mt 15, 17), čo nebol prípad Krista po zmŕtvychvstaní; ale to, čo sa zjedlo, vzalo sa len na uistenie sa o vzkriesení, pohltila nejaká neviditeľná a Božská sila. Všimnite si tiež, ako pre jedného človeka – Tomáša – Pán neodmietol zostúpiť a ukázať rebro, aby zachránil jednu neveriacu dušu, takže ani jednou by sme nemali pohŕdať. Ján 20:28. Tomáš mu odpovedal: Pán môj a Boh môj! Pozrite sa, ako sa z niekoho, kto najprv neveril, stal vynikajúci teológ s dotykom na rebro. Lebo hlásal dve prirodzenosti a jednu osobu v jednom Kristovi. Keď povedal „Pane“, vyznal ľudskú prirodzenosť; lebo „Pane“ sa používa aj o ľuďoch, napríklad: „Pane, ak si ho vydržal“ (Ján 20:15). A keď povedal: „Môj Bože“, vyznal božskú bytosť a tak vyznal Jedného a toho istého ako Pána a Boha. Ján 20:29. Ježiš mu hovorí: Uveril si, lebo si ma videl; Blahoslavení tí, ktorí nevideli, a predsa uverili. Pán, ktorý nám ukazuje, že viera spočíva v prijatí neviditeľného, ​​hovorí: „Blahoslavení tí, ktorí nevideli, a predsa uverili. Tu sa zmieňuje o učeníkoch, ktorí sa nedotkli ani rany klincov, ani rebra, no napriek tomu uverili, a nielen im, ale aj tým, ktorí uveria neskôr. Povedal to nie preto, aby pripravil Tomáša o blaženosť, ale aby potešil tých, ktorí nevideli. Mnohí totiž hovoria: Blahoslavené oči, ktoré videli Pána. Takých ľudí utešuje a hovorí, že väčšie šťastie je nevidieť a veriť. Ján 20:30. Ježiš urobil pred svojimi učeníkmi mnoho ďalších zázrakov, ktoré nie sú napísané v tejto knihe. O akých znameniach tu hovorí evanjelista? Sú naozaj o tých, ktorých sa Pán dopustil pred svojím utrpením? Nie, ale o tých, ktorých stvoril po svojom vzkriesení. Lebo evanjelista dodáva: „Urobil to pred svojimi učeníkmi. Pred utrpením Pán robil zázraky nie pred svojimi učeníkmi, ale pred všetkými. Preto teraz evanjelista hovorí o tých zázrakoch, ktoré vykonal Pán po vzkriesení. Pretože štyridsať dní jednal s učeníkmi sám, predložil dôkazy o vzkriesení. Tak ako pred svojím utrpením robil zázraky, aby potvrdil, že je Božím Synom, tak aj po zmŕtvychvstaní robil pred učeníkmi zázraky, aby potvrdil, že je Synom človeka, to znamená, že nesie telo, hoci je neporušiteľné a nanajvýš božské a už nepodlieha zákonom tela. Ján 20:31. Toto je napísané, aby ste verili, že Ježiš je Kristus, Syn Boží, „Takže z mnohých zázrakov vykonaných po zmŕtvychvstaní sú zaznamenané iba tieto, a nie z chvály alebo na pridanie slávy Jednorodenému, ale,“ hovorí, „aby ste uverili. A aká je výhoda a na koho sa vzťahuje? Nie Kristovi. Aký úžitok má pre Neho naša viera? Ale slúži nám samým. a veriac mali život v Jeho mene. Lebo vierou, že je vzkriesený a živý, si pripravujeme život, lebo On vstal a žije pre nás. A kto si myslí, že je mŕtvy, nie vzkriesený a nežije, odsudzuje a potvrdzuje smrť a skazu.