Глава двадцатая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 20:1. კვირის პირველივე დღეს მარიამ მაგდალინელი ადრე მივიდა საფლავთან, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა, და ხედავს, რომ ქვა საფლავიდან გადმოაგდეს.
„ერთ შაბათს“ უწოდებს მახარებელი იმ დღეს, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ უფალს. რადგან ის დღეების კვირას უწოდებს „შაბათს“ და „ერთ შაბათს“ პირველ დღეს. არსებითად, ყოველ დღე არის ერთი. მაგრამ ერთი, მრავალჯერ აღებული და დამატებული, ქმნის ბევრს. ასე რომ, პირველი დღე ერთია, ორჯერ აღებული მეორე, სამჯერ მესამე და ა.შ. ასეთი დღე არის მომავალი ასაკის გამოსახულება, რომელიც არის ერთი დღე, არ წყდება ღამით, არ აქვს ნახევარი დღე. ღმერთი მისი მზეა, რომელიც არასოდეს ჩადის. როგორც უფალი აღდგა ამ დღეს და უხრწნელად აქცია თავისი ხრწნადი სხეული, ასევე მომავალ საუკუნეში ჩვენ მივიღებთ უხრწნელობას.
ასე რომ, კვირის პირველ დღეს „მოდის მარიამ მაგდალინელი“. მას შემდეგ, რაც შაბათი გავიდა და გადაადგილება კანონით აღარ არის აკრძალული, იგი მიემგზავრება, სურდა რაიმე ნუგეში იპოვოს უფლის სამარხიდან.
იოანე 20:2. გაიქცა და მივიდა სიმონ პეტრესთან და სხვა მოწაფესთან, რომელიც უყვარდა იესოს, და უთხრა მათ: წაიყვანეს უფალი საფლავიდან და არ ვიცით, სად დაასვენეს იგი.
და დაინახა საფლავიდან გადმოგორებული ქვა, დიდი ჩქარით მიდის პეტრესთან და იოანესთან. უფალი კვლავ აღდგა, როცა ქვა ჯერ კიდევ ადგილზე იყო და ბეჭდები ხელუხლებელი იყო. მაგრამ რადგან ვინმეს სჭირდებოდა აღდგომის მოწმე და საფლავში შესვლა, ანგელოზმა ქვა გადააგდო. მარიამმა, რომელმაც ჯერ კიდევ არაფერი იცის აღდგომის შესახებ, ამ მოვლენას გატაცებას და თარგმანს უწოდებს.
იოანე 20:3. მაშინვე გამოვიდნენ პეტრე და სხვა მოწაფე და წავიდნენ საფლავთან.
შემდეგ მოწაფეები მივიდნენ საფლავთან და დაინახეს მხოლოდ სამოსელი დაწოლილი; და ეს იყო ნიშანი ჭეშმარიტი აღდგომისა. რამეთუ ვინმეს სხეული რომ გადაეტანა, არ გაამხილა; და თუ ვინმე მოიპარავდა, თავს არ იწუხებდა ნაჭრის შემოხვევით და ცალკე სპეციალურ ადგილას დადება, არამედ სხეულს რაც შეიძლება მარტივად აიღებდა. მაშასადამე, მახარებელმა ჯერ თქვა, რომ ქრისტეს ცხედარი დაკრძალეს ბევრი მირონით, რომელიც სამოსს ფისსზე უარესად აწებება სხეულზე, ასე რომ, როცა გავიგებთ, რომ ქსოვილი სპეციალურ ადგილას ეგდო, საერთოდ არ დავუჯეროთ მათ, ვინც ამბობს, რომ ქრისტეს სხეული მოიპარეს. ქურდი არ იქნება ისეთი სულელი, რომ ამდენი ძალისხმევა ზედმეტად გამოიყენოს დავალების შესასრულებლად და არ იეჭვოს, რომ რაც უფრო დიდხანს აკეთებს ამას, მით უფრო მალე შეიძლება მისი დაჭერა.
რომელ საათზე მოჰყვა აღდგომა, არავინ იცის, ისევე როგორც მეორედ მოსვლის დრო უცნობია. თუ მახარებელი მათე ამბობს, რომ მიწისძვრა მოხდა გვიან საღამოს, ხოლო იოანე ამბობს, რომ მარიამი მოვიდა და დაინახა ქვა გადაგორებული დილით, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა, მაშინ უთანხმოება არ არის. რადგან, ჯერ ერთი, მათეს თქმით, ქალები შაბათს გვიან მოვიდნენ და იოანე ახლა ქალებს არ ახსენებს, როცა მათე ამაზე ლაპარაკობდა, იოანესთან იგივეს ლაპარაკი ზედმეტი იქნებოდა; მაგრამ მარიამ მაგდალინელი მოდის დილით. საფლავზე მისვლა სხვანაირია: ხან მარიამი სხვა ცოლებთან ერთად მოდის, ხან მარტო. აქედან გამომდინარე, როგორც ჩანს, მახარებლებს შორის უთანხმოებაა, რომ ისინი საუბრობენ სხვადასხვა სამრევლოზე, თითოეული თავისზე. ასე რომ, პირველ რიგში, ჩვენ ვამბობთ, რომ მათე საუბრობს ერთ მოსვლაზე - ქალები, ხოლო იოანე მეორეზე, ცოლის - მაგდალინელის მოსვლაზე. შემდეგ, ღრმა საღამო და დილა, „როცა ჯერ კიდევ ბნელდება“, რომელსაც სხვები ღრმა დილას ეძახიან, ერთსა და იმავე დროს, ისე, რომ მთელი ეს დრო შუაღამეა.
თუ იკითხავთ, როგორ შევიდნენ პეტრე და იოანე და ცოლები საფლავში, როცა იქ მცველები იყვნენ, მაშინ პასუხი მარტივია: როცა უფალი ადგა და მიწისძვრით ანგელოზი გამოჩნდა საფლავზე, მაშინ მცველები წავიდნენ ამის გასაცხადებლად ფარისევლებს და, ამრიგად, საფლავი განთავისუფლდა მცველებისგან და მოწაფეებს შეეძლოთ უშიშრად მოსვლა.
იოანე 20:4. ორივენი ერთად დარბოდნენ; ხოლო მეორე მოწაფე პეტრეზე უფრო სწრაფად გაიქცა და პირველი მივიდა საფლავთან.
იოანე 20:5. და მოხრილმა დაინახა თეთრეული მწოლიარე; მაგრამ არ შევიდა საფლავში.
გაითვალისწინეთ, ალბათ, მახარებლის თავმდაბლობა, რომლითაც იგი მოწმობს პეტროვის კვლევის საფუძვლიანობას. თვითონ მოვიდა პირველი, დაინახა სამოსელი დაწოლილი და აღარაფერს იკვლევს, მაგრამ პეტრეს ელოდება.
იოანე 20:6. მივიდა სიმონ პეტრე, შევიდა საფლავში და დაინახა მხოლოდ თეთრეული დაწოლილი.
იოანე 20:7. და ის ქსოვილი, რომელიც თავზე ედო, არ ედო სამოსით, არამედ განსაკუთრებით სხვა ადგილას იყო შემოხვეული.
და ცეცხლოვანი პეტრე შევიდა კუბოში და ყურადღებით შეისწავლა ყველაფერი.
თქვენ უნდა გესმოდეთ, რამდენად აქტიური და მგზნებარეა პეტრე, ხოლო იოანე არის აღმქმელი და შეუძლია ღვთაებრივი საგნების გაგება. წმინდად ჩაფიქრებული წინ უსწრებს ცოდნითა და ნიჭით, მოქმედი კი ჩამორჩება, თუმცა მონდომებითა და მონდომებით სძლევს მის სიმკვეთრეს და მოქმედი პირველია, ვინც ხედავს რაიმე ღვთაებრივ საიდუმლოს. მეცნიერებაში მსგავსი რამ არ ხდება? და აი, ორი ბიჭიდან უფრო სუსტი და ნელი მონდომებით აღემატება ბუნებით უფრო სწრაფს და ქმედუნარიანს. ასევე, სულიერ საგნებში, სიტყვებში აქტიური და უუნარო ხშირად უკეთ ესმის, ვიდრე ჩაფიქრებული.
იოანე 20:8. მაშინ მეორე მოწაფეც, რომელიც პირველად მივიდა საფლავთან, შევიდა, დაინახა და ირწმუნა.
შემდეგ მან (იოანემ), რომელიც მის (პეტრეს) შემდეგ შევიდა, დაინახა ერთმანეთისგან განცალკევებული სამარხი და ირწმუნა, თუმცა არა, რომ უფალი აღდგა, არამედ მოპარული იყო. მას დაუჯერა მარიამის სიტყვები, რომ მათ უფალი აიღეს.
იოანე 20:9. რადგან მათ ჯერ კიდევ არ იცოდნენ წმინდა წერილებიდან, რომ ის მკვდრეთით უნდა აღმდგარიყო.
რატომ დაუჯერეთ მარიამს და არ ფიქრობთ აღდგომაზე? რადგან მათ ჯერ კიდევ არ იცოდნენ „წერილი, რომ ის მკვდრეთით უნდა აღდგეს“, და დაუჯერეს მარიამს, რომელიც ეჭვობდა ცხედრის გატაცებასა და გადაცემაში.
იოანე 20:10. ასე რომ, მოწაფეები კვლავ დაუბრუნდნენ საკუთარ თავს.
ასე რომ, ისინი დაბრუნდნენ საკუთარ თავში, ანუ საკუთარ თავზე, მეტი არაფრის შესწავლის გარეშე.
იოანე 20:11. ხოლო მარიამი საფლავთან იდგა და ტიროდა. და როცა ტიროდა, კუბოს მიეყრდნო,
მარიამი ქალებისთვის დამახასიათებელი ცრემლების მგრძნობელობისა და სიყვარულის გამო დგას საფლავთან და ტირის. ვერ იპოვა იესო, ის უყურებს ადგილს, სადაც მისი საყვარელი ცხედარი დაასვენეს და მხოლოდ ამაში პოულობს ნუგეშს. ამ მიზეზით ის დაჯილდოვებულია მოწაფეებზე მეტის დანახვით.
იოანე 20:12. და ხედავს ორ ანგელოზს მჯდომარე თეთრ სამოსში, ერთი თავთან და მეორე ფეხებთან, სადაც იესოს ცხედარი ეგდო.
მან დაინახა ის, რაც მათ არ უნახავთ, კერძოდ: ორი ანგელოზი. ანგელოზთა ხილვა იყო მისი უდიდესი ნუგეში. მათი ნათელი ჩაცმულობაც და ჯდომაც, ერთი თავთან და მეორე ფეხებთან, აჩვენებდა, რომ მათ კიდევ რაღაც იცოდნენ და თუ ეკითხებოდნენ, შეეძლოთ დაევალებინათ.
ყოველ სულს, რომელიც ბატონობს ვნებებზე, მარიამი ჰქვია. განწმენდილი უვნებლობის გზით, ის ხედავს ღმერთს და ადამიანს იესოში. რადგან ერთი ანგელოზი, რომელიც თავთან იჯდა, მიუთითებს ღვთაებრიობაზე, ხოლო მეორე, ფეხებთან მჯდომარე, სიტყვის თავმდაბალ განსახიერებაზე.
იოანე 20:13. და ეუბნებიან მას: ცოლო! რატომ ტირი?
და სიტყვები "რატომ ტირი?" გულწრფელი მონაწილეობით სავსე. მარიამი რომ არ შერცხვდეს, როგორც ქალი, ეს კითხვა ამშვიდებს მის უხერხულობას. ასეთი სიმპათიით და თვინიერებით ეკითხებიან: „ცოლო, რატომ ტირიხარ?
ეუბნება მათ: წაართვეს ჩემი უფალი და არ ვიცი სად დაასვენეს იგი.
იგი მხურვალედ და სიყვარულით პასუხობს: „მათ წაართვეს ჩემი უფალი, ამიტომ ვტირი; არ ვიცი, სად გადაიტანეს იგი; მივდიოდი იქ და სცხებდი მის სხეულს და ამაში მაინც ვიპოვიდი ნუგეშს“.
იოანე 20:14. ეს რომ თქვა, შებრუნდა და იხილა იესო მდგარი; მაგრამ არ იცოდა, რომ ეს იყო იესო.
რატომ დაბრუნდა მარიამი? როდესაც ის ესაუბრება ანგელოზებს, რამ აიძულა იგი უკან დაბრუნებულიყო? ალბათ, როცა ანგელოზებთან ესაუბრა, მის უკან მოულოდნელად იესო გაჩნდა, გააოცა ისინი და როცა დაინახეს უფალი, თავიანთი გარეგნობით, მოძრაობით და მზერით, მაშინვე აღმოაჩინეს, რომ უფალი იხილეს და ეს ქალი (მარიამი), ეს რომ შენიშნა, უკან დაბრუნდა.
იოანე 20:15. იესო ეუბნება მას: დედაკაცო! რატომ ტირი? ვის ეძებ? იგი ფიქრობს, რომ ეს მებაღეა, ეუბნება მას: მოძღვარო! თუ შენ გამოიყვანე, მითხარი, სად დაასვენე და მე წავიყვან.
შესაძლოა ანგელოზებს საოცარი სახით ეჩვენა, მაგრამ მარიამს არა ამ სახით, არამედ თავმდაბალი და ჩვეულებრივი სახით, რის გამოც იგი მას მებაღედ თვლიდა, ზუსტად იმ ბაღის, რომელშიც კუბო იყო. ამიტომაც ამბობს: „ბატონო! თუ თქვენ გაიყვანეთ იგი“, ანუ თუ მოიპარეთ იგი. და ის არ ამბობს "იესოს", არამედ "მას", ამბობს ის, თითქოს იცის რა ხდება. ასე რომ, თუ წაიღე, ანუ წაიღე და აქედან მოიპარე, მაშინ მითხარი, სად დაასვენე, მე წავიყვან და გადავიყვან სხვა ადგილას, სადაც დიდებულად დაკრძალავენ. შესაძლოა, მას ეშინოდა, რომ ებრაელები მიცვალებულს შეურაცხყოფდნენ და ამიტომ სურდა მისი გადაყვანა სხვა მათთვის უცნობ ადგილას.
იოანე 20:16. იესო ეუბნება მას: მარიამ!
ცოლის განზრახვა სავსეა სიყვარულით; მაგრამ მას ვერაფერი ამაღლებული წარმოუდგენია. და როგორც თვითონ ვერ წარმოიდგენდა რაიმე ამაღლებულს, უფალი აცნობებს მას თავისი ხმით. რადგან ის მხოლოდ მის სახელს ლაპარაკობდა და ამით აძლევდა ცოდნას, როგორც ხან იუდეველებს აძლევდა უფლებას მისი აღიარება და ხან მათთან იყო და ისინი არ ცნობდნენ მას. ასე რომ, გამოსვლებში, როდესაც მას სურდა, მან საკუთარი თავის აღიარების უფლება მისცა. ანალოგიურად, ახლაც, როცა მოინდომა, ნება დართო მარიამს მისი ხმით ამოცნობა. ეჭვგარეშეა, მან ადრე საჯაროდ უთხრა მას: "ცოლო, რატომ ტირი?" მაგრამ მარიამი არ ცნობდა, რადგან ეს არ იყო იესოს ნება. და როცა სურდა, ხმით იცნო იგი.
იგი შებრუნდა და უთხრა: რაბი! - რაც ნიშნავს: მასწავლებელო!
"ის შებრუნდა და ელაპარაკა მას." როგორ არის ეს? ესაუბრა მას და უთხრა: „მითხარი სად დაასვენე“; და ახლა მახარებელი ამბობს, რომ იგი "მოქცეულია"? მეჩვენება, რომ თქვა "სად დააყენე", მან ანგელოზებს მიუბრუნდა, ალბათ იმ მიზნით, რომ ეკითხა, რატომ იყვნენ გაოცებულნი. შემდეგ ქრისტემ, რომელსაც სახელი უწოდა მას, თავისი ხმით გააოცა და მათგან თავისკენ მოაბრუნა, მან კი, ახლავე იცნო იგი, თქვა: "მოძღვარო!"
იოანე 20:17. იესო ეუბნება მას: ნუ შემეხები, რადგან ჯერ არ ავედი მამაჩემთან;
მას სურს მიუახლოვდეს მას, მოექცეს მას ისე, როგორც ადრე და შესაძლოა ჩაეხუტოს მას, როგორც შეყვარებულს. მაგრამ ის ამაღლებს მის აზრებს ისე, რომ იფიქროს რაიმე უფრო მაღალზე და უსმენს მას დიდი პატივისცემით. "არ შემეხო", ანუ გარემოებები აღარ არის იგივე მდგომარეობაში და მე აღარ მოგექცევი ისე. მიუხედავად იმისა, რომ მან ეს სიტყვებით არ თქვა, ეს არის სიტყვების მნიშვნელობა "მე ავდივარ მამაჩემთან". მე იქ მეჩქარება. და რადგან მე მეჩქარება იქ და აღარ მაქვს ისეთი სხეული, რომ ადამიანებთან გამკლავება, მაშინ ჩემ მიმართ მეტი პატივისცემით უნდა გამოიჩინო, ჩვეულებრივი საუბრისა და შეხების, ანუ მოპყრობის უმაღლეს დონეზე.
ნახეთ, რამდენი აზრი გამოთქვა მოკლედ მახარებელმა. უფალმა თქვა: „ნუ მეხები“. შემდეგ, თითქოს ვიღაცამ ჰკითხა: "რატომ?" - იმიტომ, რომ, - პასუხობს ის, - მე მაქვს ისეთი სხეული, რომელიც აღარ არის ისეთი, როგორიც არის დედამიწაზე სიცოცხლისთვის დამახასიათებელი, არამედ ისეთი, რომელიც შეესაბამება ზეცას და ზემოდან სოფლებს. შემდეგ კითხვა აგრძელებს: "რატომ დადიხარ დედამიწაზე, როცა ასეთი სხეული გაქვს?" "რადგან, - პასუხობს ის, - ჯერ არ ავედი მამაჩემთან, მაგრამ ავალ." რადგან ეს გამოიხატება შემდგომი სიტყვებით: „წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და მამათქვენთან“, თუმცა ის მაშინვე კი არ ავა, არამედ ორმოცი დღის შემდეგ.
მაგრამ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და მამათქვენთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან.
რატომ ამბობ ამას? რათა აღადგინოს მისი გონება და დაარწმუნოს იგი სამოთხეში მიდის და ამით ნუგეშისცემა.
მოწაფეებს ძმები რომ უწოდა, მან დაამატა „და თქვენი მამა“. ღმერთი არის ჩვენი მამა, ოღონდ მადლით, მაგრამ ის არის უფლის მამა ბუნებით. პირიქით. ის ჩვენთვის ბუნებით ღმერთია და უფლის ღმერთი თავისი ადამიანობით. რადგან ის გახდა მისი ღმერთი, როცა აიღო ადამიანური ბუნება.
იოანე 20:18. მარიამ მაგდალინელი მიდის და ეუბნება თავის მოწაფეებს, რომ მან იხილა უფალი და რომ მან ეს უთხრა.
მარიამი, რომელმაც მიიღო ასეთი გამოსვლები, ტოვებს და ამცნო თავის მოწაფეებს. აი, რა კარგი მონდომება და თანმიმდევრულობაა. იყავი გულმოდგინე და იქნებ ისწავლო რაღაც უფრო მაღალი და სიტყვის მოწაფეებისგან გახდე მასწავლებელი.
იოანე 20:19. იმავე კვირის პირველ დღეს, საღამოს, როცა იმ სახლის კარები, სადაც მისი მოწაფეები იკრიბებოდნენ, იუდეველთა შიშით ჩაკეტილი იყო, იესო მივიდა, შუაში დადგა და უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა!
როდესაც მარიამმა ეს უთხრა თავის მოწაფეებს, ბუნებრივი იყო, რომ მათ ან არ დაუჯერეს, ან, როცა ირწმუნეს, ნანობდნენ, რომ თავად არ იყვნენ მისი ნახვის ღირსნი. მაშასადამე, ის მათ იმავე დღეს ეჩვენება, რადგან, ერთის მხრივ, როცა გაიგეს მათი ცოლისგან, რომ ის აღდგა, მათ თავად სურდათ მისი ნახვა, მეორეს მხრივ, ეშინოდათ ებრაელების და ამიტომ უფრო მეტად სურდათ ენახათ ეს ერთადერთი ნუგეში მათთვის.
"საღამოა" ისე, რომ ყველას აქვს დრო, რომ შეიკრიბოს. როგორც ჩანს, „როცა კარები იყო ჩაკეტილი“, რათა ეჩვენებინა, რომ იგი აღდგა მაშინაც, როცა ქვა საფლავზე იწვა.
სხვებს გაუკვირდებათ, როგორ არ თვლიდნენ მას მოჩვენებად? მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ცოლმა, რომელიც მათ წინ უსწრებდა, მათში ძლიერი რწმენა გამოავლინა. შემდეგ თვინიერი სახით გამოეცხადა მათ და თავისივე ხმით დაამშვიდა მათი შეშფოთებული აზრები და უთხრა: „მშვიდობა თქვენდა“, ანუ ნუ შერცხვებათ. ამით ის შეახსენებს მათ სიტყვას, რომელიც მან უთხრა მათ ტანჯვის წინ: „ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ“ (იოანე 14:27).
ღირს იმის გარკვევა, თუ რატომ ეჩვენება ის მოწაფეებს არა გალილეაში, არამედ იერუსალიმში. რადგან მათე (მათ. 26:32) და მარკოზი (მკ. 14:28) ამბობენ, რომ დაჰპირდა მათ გალილეაში ხილვას. როგორ ჩნდება ის იერუსალიმში? ზოგი პასუხობს: "რაა? მან არ თქვა, რომ მხოლოდ გალილეაში გნახავ და არა იერუსალიმში, ეს ნიშნავს, რომ ეს სიყვარულის სიმდიდრეა და არა სიცრუის ჩივილის მიზეზი". მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მან აღუთქვა გალილეაში გამოცხადება ყველა მოწაფეს, მაგრამ იერუსალიმში გამოეცხადა მხოლოდ მათ, ვინც თორმეტს მიეკუთვნებოდა. ასე რომ, აქ უთანხმოება არ არის. რადგან გალილეაში გამოეცხადა ყველას, იერუსალიმში კი თორმეტს. და რადგან ბევრი ფენომენი იყო, ზოგი მახარებელი აღწერდა ზოგიერთ ფენომენს, ზოგი კი აღწერს სხვებს. ზოგჯერ ორი მახარებელი ერთსა და იმავეს აცნობებს, მაგრამ რასაც ერთი ამბობს შემოკლებით, მეორე ავსებს.
იოანე 20:20. ეს რომ თქვა, აჩვენა მათ ხელები და ფეხები და ნეკნები. მოწაფეებმა უფლის დანახვისას გაიხარეს.
მოწაფეებმა უფლის დანახვისას გაიხარეს. და ტანჯვის წინ მათ ესაც უწინასწარმეტყველა: „კიდევ გნახავთ და გაიხარებს თქვენი გული“ (იოანე 16:22).
იოანე 20:21. იესომ მეორედ უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა!
და რაკი მათ შეურიგებელი ომი ჰქონდათ ებრაელებთან, ის კვლავ ეუბნება მათ: მშვიდობა. როგორც მან უთხრა ცოლებს: „გიხაროდენ“ (მათე 28:9), რადგან მათი სქესი მწუხარებაში იყო, ამიტომაც „მშვიდობას“ აძლევს მოწაფეებს იმ ბრძოლის გამო, რომელიც ყველას ჰქონდა და ექნება მათთან. მაშასადამე, ცოლებს უხდებათ გახარება, რადგან მსჯავრდებულნი არიან მშობიარობის დროს, ხოლო მამაკაცებს მშვიდობიანად ყოფნა სამქადაგებლო საქმისთვის ბრძოლის გამო.
როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ.
ამავე დროს აჩვენებს ჯვრის კარგ შედეგებს; ეს არის სამყარო. და რადგან მშვიდობა ჯვრის მეშვეობით იქნა მოპოვებული, მე გიგზავნით საქადაგებლად. ნუგეშისა და გამხნევების მიზნით ეუბნება მათ: „როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ“. შენ საკუთარ თავზე აიღებ ჩემს საქმეს; ამიტომ იფხიზლე, რადგან შენთან ვიქნები. ყურადღება მიაქციეთ ავტოკრატიას. მან არ თქვა: „ვთხოვ მამაჩემს და ის გამოგიგზავნით“, არამედ „მე გიგზავნით“.
იოანე 20:22. ეს რომ თქვა, დაუბერა და უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა.
უბერავს და აძლევს მათ სულიწმიდას. ახლა ის არ აძლევს მათ სულიწმიდის სრულყოფილ ძღვენს, რადგან ასეთებს მისცემს მათ ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, მაგრამ აიძულებს მათ მიიღონ სული. რადგან სიტყვები „მიიღეთ სულიწმიდა“ იგივეს ნიშნავს, როგორც მზადყოფნას სულის მისაღებად.
იოანე 20:23. ვის ცოდვებს მიუტევებ, მიეტევება; ვისზეც დატოვებ, მასზე დარჩება.
ასევე შეიძლება ითქვას, რომ მან მათ გარკვეული ძალა და სულიერი მადლი მისცა არა მხოლოდ მკვდრების აღსადგენად და ძალების შესაქმნელად, არამედ ცოდვების მიტევებისთვის. ამიტომ მან დაამატა: „ვის ცოდვებს აპატიებთ, მიეტევებათ“, რაც აჩვენა, რომ მან მათ ეს განსაკუთრებული სულიერი ძღვენი - ცოდვების მიტევება მისცა. მისი ამაღლების შემდეგ სული თავად ჩამოვიდა და უხვად აძლევდა მათ ძალას სასწაულებისა და ყოველი სხვა ძღვენის მოსახდენად.
გთხოვთ გაითვალისწინოთ მღვდლების ღირსება, ის ღვთაებრივია. რადგან ცოდვების მიტევება ღვთის საქმეა. ამრიგად, მათ უნდა სცემდნენ პატივს, როგორც ღმერთს. თუნდაც უღირსები იყვნენ, ამას რა მნიშვნელობა ჰქონდა? ისინი ღვთიური ნიჭების მსახურნი არიან და მადლი მოქმედებს მათი მეშვეობით, როგორც ეს ერთხელ თქვა ბალაამის ვირის მეშვეობით (რიცხვ. 22:28-30). ასე რომ, ჩვენი უღირსობა ხელს არ უშლის მადლს. და ვინაიდან მადლი მღვდლების მეშვეობით არის მოცემული, ჩვენ მათ პატივი უნდა ვცეთ.
იოანე 20:24. მაგრამ თომა, ერთ-ერთი თორმეტიდან, ტყუპის წოდებით, აქ არ იყო მათთან, როცა იესო მოვიდა.
თომა არ იყო მოწაფეებთან. ის ალბათ ჯერ არ დაბრუნებულა მათთან თავისი ყოფილი დისპერსიიდან.
რას ნიშნავს შენიშვნა - ჰქვია ტყუპები? ეს არის სახელის მნიშვნელობა - თომა. როგორც კეფა ნიშნავს ქვას, ასევე თომა ნიშნავს ტყუპს. მახარებელი ახსენებს სახელის თომას ამ მნიშვნელობას, სხვათა შორის, იმის დასანახად, რომ იგი რაღაცნაირად უნდობელი იყო და დაბადებიდანვე ჰქონდა ასეთი განწყობილება, როგორც თავად სახელი მეტყველებს.
იოანე 20:25. სხვა მოწაფეებმა უთხრეს მას: ჩვენ ვნახეთ უფალი. მაგრამ მან უთხრა მათ: „თუ არ ვიხილავ მის ხელებში ლურსმნების კვალს, არ ჩავუვლი თითს ფრჩხილების კვალში და არ ჩავუდებ ხელს მის გვერდს, არ დავიჯერებ“.
როდესაც სხვა მოწაფეები ლაპარაკობდნენ უფალზე, თომას არ დაუჯერა, არა იმიტომ, რომ მატყუარად თვლიდა მათ, არამედ იმიტომ, რომ აღდგომა შეუძლებლად მიაჩნდა. ამიტომაც მას ადანაშაულებენ არაზომიერ ცნობისმოყვარეობაში. რამდენად სწრაფად დაჯერება უაზროა და ამდენი გამძლეობა ველური და უხეშია.
შეხედე, მან არ თქვა: "მე არ მჯერა ჩემი თვალების", მაგრამ მან დაამატა, "თუ არ ჩავუვლი ხელს". მაგრამ საიდან იცოდა, რომ ჭრილობა მის არეში იყო? ეს გავიგე სტუდენტებისგან.
იოანე 20:26. რვა დღის შემდეგ მისი მოწაფეები ისევ სახლში იყვნენ და თომაც მათთან იყო. იესო მივიდა, როცა კარები ჩაკეტილი იყო, დადგა მათ შორის და თქვა: მშვიდობა თქვენდა!
რატომ ეჩვენება მას უფალი არა მაშინვე, არამედ რვა დღის შემდეგ? ასე რომ, ის, უსმენს თანამოწაფეების მითითებებს და იგივეს გაიგონებს, დიდი სურვილით აღიძვრება და უფრო მტკიცე მორწმუნე ხდება მომავლისთვის.
იოანე 20:27. მერე თომას ეუბნება: თითი აქ ჩადე და ნახე ჩემი ხელები; მომეცი ხელი და მომიდე გვერდში; და ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ მორწმუნე.
უფალს სურდა ეჩვენებინა, რომ მათთან იყო მაშინაც კი, როცა თომამ თანამოწაფეებს ურწმუნოების სიტყვები გამოუცხადა, არ ელოდება, სანამ მისგან მსგავს რამეს გაიგებს, თვითონ კი წინასწარ ასრულებს იმას, რაც თომას სურდა და იყენებს საკუთარ სიტყვებს. და შეხედე, ჯერ საყვედურით ამბობს: „მომეცი ხელი“, შემდეგ კი შეაგონებს: „ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ მორწმუნე“.
აქედან ირკვევა, რომ ეჭვი წარმოიშვა ურწმუნოებისგან და ამიტომ ამაოდ ზოგიერთი თომას დასაცავად ამბობს, რომ იგი ნელნელა დაიჯერა თავისი საფუძვლიანობის გამო. რადგან აჰა, უფალი მას ურწმუნოს უწოდებს.
როგორ აღმოჩნდა, რომ უხრწნელ სხეულს ჭრილობები ჰქონდა და მას ადამიანის ხელი შეეხო? ეს ყველაფერი გულგატეხილობის საკითხი იყო. რადგან დაკეტილი კარებიდან შემოსული სხეული და, შესაბამისად, თხელი და მსუბუქი, თავისუფალი იყო ყოველგვარი უხეშობისგან. და რათა დაარწმუნოს იგი აღდგომაში, უფალი აჩვენებს მას ასე და ამისთვის აღდგა ჯვრის ნიშნები და ჭრილობები. ასევე, რასაც ჭამდა, ის არ ჭამდა სხეულის საჭიროების გამო, არამედ იმისთვის, რომ დარწმუნებულიყო აღდგომაში. მაშასადამე, როგორც ჯვარცმამდე, ტალღებზე დადიოდა (მარკოზი 6:48), მას არაფრით განსხვავებული ბუნების სხეული ჰქონდა, ახლაც მას ავლენს ხელშესახებ და ჭრილობებს. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ის ხელშესახები და ხილულია, ის უხრწნელია. რადგან ეს ნაჩვენებია შესამოწმებლად და არა აუცილებლობისა და სხეულის კანონის მიხედვით. რამეთუ ყველაფერი, რაც შეჭამეს, მუცელში შედის და იცვლება (მათე 15,17), რაც არ იყო ქრისტეს შემთხვევაში აღდგომის შემდეგ; მაგრამ ის, რაც შეჭამეს, მხოლოდ აღდგომის დასადგენად მიიღეს, რაღაც უხილავმა და ღვთაებრივმა ძალამ შთანთქა.
ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, თუ როგორ ერთი ადამიანისთვის - თომასთვის - უფალმა არ თქვა უარი დაშვებაზე და ნეკნის ჩვენებაზე, რათა ერთი ურწმუნო სული გადაერჩინა, ამიტომ არც ერთი, არც თუ ისე მცირე, არ უნდა ვაზიზღოთ.
იოანე 20:28. თომამ უპასუხა მას: უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო!
ნახეთ, როგორ გახდა ის, ვისაც თავიდან არ სჯეროდა, შესანიშნავი ღვთისმეტყველი ნეკნზე შეხებით. რადგან მან ქადაგებდა ორი ბუნება და ერთი პიროვნება ერთ ქრისტეში. „უფალო“ რომ თქვა, მან აღიარა ადამიანური ბუნება; რადგან „უფალი“ ადამიანებზეც გამოიყენება, მაგალითად: „უფალო, თუ მოითმინე მას“ (იოანე 20:15). და თქვა „ღმერთო ჩემო“, მან აღიარა ღვთაებრივი არსება და ამით აღიარა ერთი და იგივე, როგორც უფალი და ღმერთი.
იოანე 20:29. იესო ეუბნება მას: შენ ირწმუნე, რადგან დამინახე; ნეტარ არიან ისინი, ვისაც არ უნახავს და ირწმუნეს.
უფალი, რომელიც გვაჩვენებს, რომ რწმენა უხილავის მიღებაშია, ამბობს: „ნეტარ არიან, ვინც არ იხილეს და ირწმუნეს“. აქ ის მიუთითებს მოწაფეებზე, რომლებმაც არ შეხებიათ არც ფრჩხილების ჭრილობა და არც ნეკნი, მაგრამ მაინც ირწმუნეს და არა მხოლოდ მათ, არამედ მათაც, ვინც მოგვიანებით ირწმუნებს. მან ეს თქვა არა იმისთვის, რომ თომას ნეტარება მოეშორებინა, არამედ იმისთვის, რომ დაეწყნარებინა ისინი, ვინც არ უნახავს. ბევრი ამბობს: „ნეტარ არიან თვალები, რომელნიც იხილეს უფალი“. ასეთ ადამიანებს ანუგეშებს და ამბობს, რომ უფრო დიდი ბედნიერებაა არ ნახოს და არ დაიჯერო.
იოანე 20:30 . იესომ მრავალი სხვა სასწაული მოახდინა თავისი მოწაფეების წინაშე, რომლებიც ამ წიგნში არ არის დაწერილი.
რა ნიშნებზე საუბრობს აქ მახარებელი? მართლა მათზე არიან ისინი, ვინც უფალმა ტანჯვამდე ჩაიდინა? არა, არამედ მათ შესახებ, რაც მან შექმნა მისი აღდგომის შემდეგ. რადგან მახარებელი დასძენს: „მან ეს გააკეთა თავის მოწაფეების წინაშე“. ტანჯვამდე უფალი სასწაულებს ახდენდა არა თავისი მოწაფეების, არამედ ყველას წინაშე. ამიტომ მახარებელი ახლა საუბრობს იმ სასწაულებზე, რომლებიც აღასრულა უფალმა აღდგომის შემდეგ. რადგან ორმოცი დღის განმავლობაში მარტო მოწაფეებთან ურთიერთობისას მან წარმოადგინა აღდგომის მტკიცებულება. როგორც ტანჯვამდე მან მოახდინა სასწაულები იმის დასადასტურებლად, რომ ის იყო ღვთის ძე, ასევე აღდგომის შემდეგ მან მოახდინა სასწაულები მოწაფეების წინაშე, რათა დაედასტურებინა, რომ ის იყო ადამიანის ძე, ანუ ატარებს სხეულს, თუმცა უხრწნელი და ყველაზე ღვთაებრივი და აღარ ექვემდებარება ხორციელ კანონებს.
იოანე 20:31. ეს დაიწერა, რომ ირწმუნოთ, რომ იესო არის ქრისტე, ღვთის ძე,
„ასე რომ, აღდგომის შემდეგ აღსრულებული მრავალი სასწაულიდან მხოლოდ ეს არის ჩაწერილი და არა ქედმაღლობისთვის ან მხოლოდშობილისთვის დიდების დასამატებლად, არამედ, - ამბობს ის, - რათა ირწმუნოთ. და რა არის სარგებელი და ვის ეხება? ქრისტეს არა. რა სარგებელი მოაქვს მას ჩვენს რწმენას? მაგრამ ჩვენ თვითონ გვემსახურება.
და ირწმუნეს, მათ ჰქონდათ სიცოცხლე მისი სახელით.
რადგან გვჯერა, რომ ის აღდგა და ცოცხალია, ჩვენ ვამზადებთ სიცოცხლეს ჩვენთვის, რადგან ის აღდგა და ცოცხალია ჩვენთვის. და ვინც ფიქრობს, რომ ის მკვდარია, და არა აღმდგარი და არა ცოცხალი, გმობს და ადასტურებს თავის სიკვდილს და განადგურებას.