Глава девятнадцатая

Ін.19:1. Тоді Пилат взяв Ісуса і наказав бити Його. Пилат бичує Його, бажаючи принаймні цим утишити і приборкати їхню лють. Оскільки словами не міг звільнити Його з рук їх, то бичує, сподіваючись цим обмежити шаленство їх. Ін.19:2. І вояки, сплівши вінець із терену, поклали Йому на голову, і одягли Його в багряницю, Дозволяє надіти на Нього хламіду і покласти вінець, також з метою вгамувати їхній гнів. Ін.19:3. І казали: Радуйся, Царю Юдейський! і били Його по ланітах. Але воїни роблять усі угоди юдеям. Вони чули, як Пилат говорив: Я відпущу Царя Юдейського; тому насміхаються з Нього, як з царя. Бо не за наказом Пилата робили це й ті, що вночі пішли на Ісуса, без відома правителя, а на догоду юдеям, через гроші. Ін.19:4. Пилат знову вийшов і сказав їм: Ось я виводжу Його до вас, щоб ви знали, що я не знаходжу в Ньому жодної провини. Пілат слабодушний і нестерпний щодо юдеїв. Він виводить Ісуса, ще раз бажаючи погасити їхню лють. Ін.19:5. Тоді вийшов Ісус у терновому вінці та в багряниці. І сказав їм Пилат: Ось, Людино! Ін.19:6. Коли ж побачили Його первосвященики та служителі, то закричали: Розіпни, розіпни Його! Пилат каже їм: Візьміть Його ви, і розіпніть. бо я не знаходжу в Ньому провини. Але вони й цим не приборкалися, а кричать: Розіпни, розіпни Його! . А Пилат, бачачи, що все, що робиться їм залишається марним, каже: «Візьміть і розіпніть; бо я не знаходжу в Ньому провини» . Говорить же це, спонукаючи їх до справи, не дозволеної їм, для того, щоб Ісус був відпущений. «Я, – каже, – той, хто має владу розіп'яти, не знаходжу жодної провини; а ви, що не маєте влади розпинати, кажіть, що Він винен. Отже, візьміть Його та розіпніть. Але ви не маєте влади». Отже, Людина Сей має бути відпущена. Така мета Пілата. Він милостивіший, проте не наполегливий за істину. Ін.19:7. Юдеї відповіли йому: Ми маємо закон, і за нашим законом Він має померти, бо зробив Себе Син Божий. А вони, посоромлені цим, кажуть: “За нашим законом Він має померти, бо зробив Себе Син Божий” . Дивись, як злість незгодна сама з собою. Раніше Пилат казав їм: «Візьміть Його ви і за законом вашим судіть»; вони цього не погодилися. Тепер же кажуть, що Він за законом нашим має померти. Спочатку вони звинувачували Його в тому, що видає Себе за Царя, а тепер, коли ця брехня викрита, звинувачують Його в тому, що Він видає Себе за Сина Божого. І у чому тут вина? Якщо Він чинить Божі діла, то що перешкоджає Йому бути Сином Божим? Дивись на Божественне домобудівництво. Вони зраджували Господа багатьом судилищам, щоб зганьбити Його і затьмарити славу Його; але це безчестя звертається на їхню главу, бо при точнішому дослідженні справи невинність Його ще більш доведена. Скільки разів навіть Пилат оголошував, що не знаходить у Ньому нічого гідного смерті. Ін.19:8. Пилат, почувши це слово, більше злякався. Пилат, почувши тільки слово, що Він є Син Божий, побоявся. А вони бачили Божі діла Його, однак убивають Його за те саме, за що треба було поклонятися Йому. Ін.19:9. І ввійшов він знову до преторії та й сказав до Ісуса: Звідки Ти? Запитує Його не так, як раніше – «Що Ти зробив?», але – «Хто Ти?» Тоді звинувачували Його, як царя, тому природно й питав: Що Ти зробив? А тепер, коли зводять наклеп, що Він Сам Себе видає за Сина Божого, запитує: «Звідки Ти»? Але Ісус не дав йому відповіді. Ісус мовчить, бо Він оголошував Пилату: «Я народився на те» , і «Царство Моє не звідси» . Однак Пілат анітрохи не скористався цим і не став за істину, але поступився вимогою народу. Тому Господь, зневажаючи його запитання, як пропоновані даремно, не відповідає нічого. Ін.19:10. Пилат каже Йому: Чи не відповідаєш мені? Чи не знаєш, що я маю владу Тебе розп'яти, і маю владу відпустити Тебе? Виявляється, що Пілат анітрохи не має твердості, але будь-яка випадкова небезпека може похитнути його. Він боявся юдеїв; тремтів і Ісуса, як Сина Божого. Подивимося ж, як він сам себе засуджує своїми словами: «Я маю владу Тебе розіп'яти і владу маю відпустити Тебе» . Якщо все залежало від тебе, то чому ж ти не відпустив Того, Кого знайшов невинним? Ін.19:11. Ісус відповів: Ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було дано тобі згори; Господь, скидаючи його зарозумілість, говорить: «Ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було тобі дано згори» . Бо Я не просто так вмираю, але роблю щось таємниче, і це зумовлено для загального спасіння. тому більше гріха на тому, хто віддав Мене тобі. А щоб ти, почувши «дано згори», не подумав, що Пилат не підлягає відповідальності перед Богом, додає: «Більше гріха на тому, хто віддав Мене тобі» . Цим показує, як і Пилат винен у гріху, хоч і меншому. Бо через те, що померти Христові «дано згори», тобто допущено, Пилат і юдеї не стають уже невинними; але вільна воля їх вибрала зле, а Бог попустив і дозволив їм привести це в діло. Отже, через те, що Бог припускає злості приходити в справу, злі не вільні від провини; але через те, що вони обирають і чинять зло, вони гідні будь-якого осуду. Господь злякався Пилата цими словами і дав ясне про Себе виправдання: якби Я не зрадив Сам Себе добровільно, і якби Отець не допустив цього, то ти не мав би влади наді Мною; гріх і на тобі, а ще більший на Юді, або народі, що зрадив Мене, тому що він приклав до хвороби ран Моїх хворобу нову і не згадав обов'язку створити милість, але, знайшов Мене нерозділеним і безпорадним, віддав на хрест; не посоромився навіть і того, що Я з багатьох судилищ вийшов безневинним, але кричав: «Розіпни, розіпни!» Ін.19:12. З цього часу Пилат шукав Його відпустити. Юдеї ж кричали: Якщо відпустиш Його, ти не друг кесареві; кожен, хто робить себе царем, противник кесареві. Отож, коли Господь цими словами залякав Пилата, він ще більше шукав відпустити Його. Іудеї ж, оскільки викриті були в наклепі, що Він Сам Себе видає за царя, не встигли і в тому, що послалися на свій закон (бо Пилат з того часу ще більше злякався і побажав відпустити Його, щоб не дратувати Бога), знову вдаються до чужих законів, і Пилата, як бояться, як бояться. Бо, як побачили, що він з благоговінням побоюється, як би засуджуючи Ісуса, Сина Божого, не згрішити, вони наводять на нього страху від кесаря ​​і, обмовивши Господа в викраденні царської влади, загрожують Пилату, що він образить кесаря, якщо відпустить повстаючого проти нього. І де Він спійманий у викраденні царської влади? Чим ви це доведете? Порфирою? Діадемою? Воїнами? Але чи не все у Нього бідно? І одяг, і їжа, і дім? Вдома навіть немає. Ін.19:13. Пилат, почувши це слово, вивів геть Ісуса і сів на судилище, на місці, званому Ліфостротон, а єврейською Гаввафа. Але як мало мужності в Пілаті, коли він вважав за небезпечне для себе залишити таке звинувачення без дослідження! Він виходить, ніби з наміром дослідити справу, бо це означають слова «сел на судилище»; тим часом, не зробивши жодного дослідження, зраджує Його, думаючи тим схилити їх. Ін.19:14. Тоді була п'ятниця перед Великоднем, і година шоста. Євангеліст Марк каже, що коли Христа розіп'яли, «була година третя» (Мк. 15, 25), а Іван каже, що тоді була година «шоста» . Як це? Деякі думають дозволити це тим, що тут помилка переписувача. А що це могло статися, і що і в Івана написано було третю годину, а не шосту, як тепер, це видно з наступного. Три євангелісти, Матвій, Марк і Лука, згідно кажуть, що від години шостої настала темрява по всій землі до години дев'ятої. Очевидно, Господь наш був розіп'ятий до шостої години, до настання пітьми, саме: близько третьої години, як зауважив Марк, а також і Іоанн, хоча помилка писарів гаму змінила накреслення єписимона. Так дозволяють цю незгоду. Інші ж кажуть, що Марк ясно і безсумнівно визначив годину вироку розп'яття Господа. Бо говориться, що судді розіп'яли і стратили з того часу, коли вони виголосили вирок, бо на словах він отримав силу покарання і смерті. Тому Марк каже, що Він розіп'ятий о третій годині, в той, коли Пилат виголосив вирок. А як Марк помічає час вироку, то Іван записав годину, коли розіп'яли Господа. До того ж, дивись, наскільки багато скоєно між вироком Пилата про розп'яття і тим часом, коли Господь зійшов на хрест. Відпустивши Варавву, він бичував Ісуса і рішуче віддав Його на розп'яття; бо відпущення Варавви було засудженням Господа. Воїни насміхаються. І дивись, скільки часу пішло б на тривале осміяння. Пилат вивів Його, розмовляв із юдеями; знову входить і судить Ісуса; знову виходить і розмовляє з юдеями. Все це могло зайняти час від третьої години до шостої. Тому Іван, який з точністю виклав це, як слідкував за всім, згадує про шосту годину, коли Пілат зрадив зовсім, «щоб був розіп'ятий», вже не розмовляючи з юдеями, ні засуджуючи Ісуса, але промовивши остаточне рішення про Нього. Якщо хтось скаже для чого, ще близько третьої години вимовивши вирок про розп'яття, знову хотів відпустити Його? По-перше, нехай знає такий, що, вимушений натовпом, він вирок; потім збентежений був сном дружини, бо вона застерігала його: «Не роби нічого Праведнику Тому» (Мф. 27, 19). При цьому зауваж, як висловився Іоанн: «Була година шоста» . Не сказав ствердно «було шість годин», але ніби нерішуче і не з упевненістю – «година шоста». Тому нітрохи не повинно бути важливо для нас, що євангелісти, мабуть, не зовсім згодні один з одним, якщо навіть припустимо це розбіжність. Бо дивись, чи не всі вони сказали, що Ісус був розіп'ятий; а що про годину кажуть: один, що це був третій, а другий – шостий, то чи шкодить це скільки-небудь істині? Але досить доведено, що розбіжності навіть немає. І сказав Пилат до юдеїв: Ось, Царю ваш! Ми багато разів казали, що Пілат слабший і боязкіший, ніж злісний. Ось і тепер, дивись: справі він надає вигляду дослідження і суду, а у всьому діє слабо. «Це, – каже, – Цар ваш»: ні Ісуса не засуджує, ні юдеїв прямо не викриває, але ніби прикриво дорікає їм у наклепі. «Ось, – каже, – яку людину ви обмовляєте у домаганні царства над вами, людину бідну і не думаючу шукати цього. Звинувачення хибне. Бо що має властивого викрадачу влади? Воїни? Багатство? Благородство? «Це ваш цар» . Що користі, якщо ви вб'єте Його, Людину, Яка не може завдати жодної шкоди?» Так каже Пилат, але без наполегливості та твердості і без боротьби за істину. Ін.19:15. Але вони закричали: візьми, візьми, розіпни Його! А вони кажуть: «Візьми, візьми, розіпни»; змушують і вимагають хреста, тому що бажають надати Христові погану славу. Бо така смерть була ганебною і проклятою, як сказано: «Проклятий кожен повішений на дереві» (Втор. 21, 23). А не знали вони, що як древом було падіння, так древом буде виправлення. Пилат каже їм: Чи розпну вашого царя? Першосвященики відповіли: Немає в нас царя, крім кесаря. Поміч і те, як вони самі заявляють, що вони не мають іншого царя, крім кесаря, і через те самі добровільно підкоряються владі римлян і відкидаються від Царства Божого. Тому і Бог зрадив їх римлянам, яких вони самі назвали царями, зрікшись Промислу та Заступництва Божого. Ін.19:16. Тоді нарешті він віддав Його їм на розп'яття. І взяли Ісуса та й повели. «Тоді, нарешті, він зрадив Його їм» . Божевільний! треба було б дослідити, чи міг Він дійсно привласнити Собі царську владу, а ти зраджуєш Його, поступаєшся страхом і закінчуєш суд чином, негідним чоловіка. Ін.19:17. І, несучи хрест Свій, Він вийшов Так як вони дотик до хресного дерева вважали за справу безчесним, то на Нього, як уже засудженого і проклятого, і покладають прокляте дерево. Зауваж і те, що це відбувається згідно зі старозавітним прообразом. Як там Ісаак, несучи дрова, йшов на заклання, так і тут Господь іде, несучи Хрест, і, як воїн який, несе зброю, якою скидає свого супротивника. Що Ісаак служив образом Господа, це ясно. Ісаак означає сміх чи радість. Хто ж інший став нашою радістю, як не Той, Хто через Ангела при зачатті подав природі людській радість? Бо Євангелія, яку чула Діва, прийняла всю людську природу. Батько Ісаака Авраам – отець багатьох народів і є образ Бога всіх, який є Батьком юдеїв і язичників, за благоволенням і визначенням Якого Син Його несе хрест. Тільки у Старому Завіті справа обмежувалася сваволею батька, бо це було прообразом, а тут справдилося насправді, бо це була істина. Можливо і ще схожість. Як там Ісаак був відпущений, а заклано ягня, так і тут Боже єство перебуло безпристрасно, а заклано людське єство, яке і називається Агнцем, як народження заблудлої вівці – Адама. Як же інший євангеліст (Мк. 15, 21) каже, що «нести Хрест змусили Симона»? Було те й інше. На початку Господь пішов, Сам несучи Хрест, так як цим деревом всі гребували і не дозволяли собі навіть доторкнутися до нього, А коли вийшли, зустріли Симона, що йде з поля, і тоді дерево це поклали на нього. на місце, зване Лобне, єврейською Голгофа; Це місце назвали «Лобне місце», бо чулася чутка, що тут похований Адам, щоб, де був початок смерті, там же відбулося і скасування її. Бо є переказ церковний, що після вигнання людини з раю першим житлом його була Іудея, дана йому на втіху після райського блаженства, як країна найкраща і найбагатша від усіх інших. Вона перша прийняла і мертву людину. Люди того часу, здивовані мертвим чолом, зняли з нього шкіру і закопали його тут, і від нього назвали це місце. А після потопу Ной передав усім оповідь про це. Тому і Господь приймає смерть там, де джерело смерті, щоб висушити його. Ін.19:18. Там розіп'яли Його і з Ним двох інших, по той і інший бік, а посеред Ісуса. Розпинають із Ним та двох інших. Іудеї хотіли цим пустити поганий поголос, ніби й Він розбійник. Тим часом мимоволі виконують цим пророцтво, яке говорить: «І до лиходіїв був зарахований» (Іс.53, 12). Помічай же Премудрість Божу, як вона навернула до слави Господа те, що вони робили на безчестя Його. Бо Він на самому Хресті врятував розбійника, що не менш дивно і ще більше доводить Божество Його. Бо прославився тільки Він, хоча разом з Ним були розп'яті й інші. Цього не стало б, якби Він був винний і порушник закону, але не був Сам вищим за закон і Суддю беззаконних. Ін.19:19. А Пилат написав і напис, і поставив на хресті. Було написано: Ісус Назорей, Цар Юдейський. Пилат пише титло на хресті, тобто провину, напис, оголошення. У написі позначалося чий хрест. Отже, Пилат робить цей напис, з одного боку, для того, щоб помститися юдеям за те, що вони не послухалися його, і показати їхню злобу, за якою вони повстали проти свого власного царя, а з іншого, для того, щоб захистити славу Христа. Вони розіп'яли Його з розбійниками, бажаючи знечестити Його ім'я. Ін.19:20. Цей напис читали багато юдеїв, бо місце, де був розіп'ятий Ісус, було недалеко від міста, і написано було єврейською, грецькою, римською. Пилат оголошує, що Він був не розбійник, але Цар їх, і це оголошує не однією, але трьома мовами. Бо природно було припускати, що через свято з іудеями прийшло багато язичників. Вище та євангеліст (Ів.12:20–21) згадує про деяких еллінів, які прийшли бачити Ісуса. Отже, щоб усі знали про шаленство юдеїв, Пилат сповістив про Нього всіма мовами. Напис, зроблений трьома мовами, дає натяк і на щось вище, а саме: показує, що Господь є Царом любомудрості діяльного, природного і богословського. Римські літери служать образом діяльного любомудрості, бо влада римлян наймужніша і найдіяльніша у справі військовому; грецькі – образ любомудрості природного, бо греки займалися вивченням природи; єврейські – богословського, бо євреям довірено богопізнання. Отже, слава Тому, Хто через Хрест явив Себе тим, хто має таке Царство, Хто і світ переміг, і нашу діяльність зміцнив, і подає пізнання природи, і через воно вводить у внутрішнє завіси, в Власне знання і споглядання, тобто богослов'я. Ін.19:21. А первосвященики юдейські сказали до Пілата: Не пиши: Цар Юдейський, але що Він говорив: Я цар юдейський. Юдеї заздрили Ісусові і тоді, як Він був розіп'ятий. Бо що кажуть? Напиши, що Він Сам говорив. Бо тепер напис представляється спільною думкою юдеїв, а якщо буде додано «Сам Себе назвав Царем», тоді вина буде в Його зухвалості та гордості. Ін.19:22. Пилат відповів: Що я написав, те написав. Але Пилат не погодився, а залишився на колишній думці. Тому й каже: Що я написав, то написав. Втім, тут влаштовується щось інше, важливе. Так як три хрести, закопані в землю, будуть лежати в тому самому місці, то щоб не залишилося невідомим, який з них Хрест Господа, влаштувалося так, що він тільки має титло і напис, і за цією ознакою може бути пізнаний. Бо хрести розбійників не мали написів. Ін.19:23. Воїни ж, коли розіп'яли Ісуса, взяли одежу Його і розділили на чотири частини, кожному воїну в частині, і хітон; хітон же був не пошитий, а весь тканий зверху. Слова "тканий зверху" додані не без значення. Але одні кажуть, що цими словами алегорично висловлюється, що Розіп'ятий був не проста Людина, але мав і «понад» Божество. Деякі кажуть, що євангеліст описує самий вид хітона. Так як у Палестині, з'єднуючи два шматки матерії, тобто два полотна, ткують одягу, вживаючи замість шва тканину, то Іоанн, щоб показати, що такий саме був хітон, сказав, що він «весь тканий зверху», тобто зітканий від початку і зверху донизу. Вказує ж цим зауваженням на злидні одягу Христового. Інші ж кажуть, що в Палестині ткуть полотна не так, як у нас: у нас згори знаходиться основа та качок, а полотно ткнеться знизу і таким чином йде догори; там, навпаки, основа знаходиться знизу, а тканина тче зверху. Такий, кажуть, був хітон Господа. Безперечно, і тут є таїнство. Тіло Господа зіткане згори, бо Дух Святий прийшов і сила Всевишнього осяяла Діву (Лк. 1, 35). Бо, хоч Він прийняв долу суще і занепале людське єство, але Плоть Божественна освічена і виткана зверхньою благодаттю Святого Духа. Отже, Святе Тіло Христа, яке розділяється і роздається в чотирьох частинах світу, перебуває нероздільне. Бо, будучи приділяємо кожному поодинці і кожного, хто освячує Своїм тілом, Єдинородний Своєю плоттю цілковито і нероздільно живе у всіх. Бо, скрізь, Він ніяк не розділений, як і апостол Павло волає (1Кор. 1, 13). Оскільки все складається з чотирьох стихій, то під одягом Ісусовим можна розуміти цю видиму і створену природу, яку біси поділяють, коли умертвлять Слово Боже, що існує в нас; намагаються вони залучити нас на свій бік через прихильність до мирських благ, але не можуть роздерти хітон, тобто існуюче у всьому існуючому Слово, яким все існує. Бо скільки б багато разів я не спокусився поточними благами, я все-таки знаю, що вони поточні, знаю і якість, і істоту оманливих і тимчасових речей. Ін.19:24. Тож сказали один одному: Не будемо роздирати його, а кинемо про нього жереб, чий буде, нехай збудеться промовлене в Писанні: розділили Мої ризи між собою і про одежу Мою кидали жереб. Так вчинили воїни. Чим диявол лукавить, у цьому виконуються пророцтва. І дивись істину. Розп'ятих було троє, і промови пророків виконуються на Ньому тільки одному. І зауваж точність пророцтва. Пророк сказав не тільки про те, що вони розділили, але й про те, що не розділили. Інші одяги вони розділили на частини, а хітон – ні, але справу про нього надали жеребом (Пс. 21, 19). Воїни діяли за своєю нерозумністю. Ін.19:25. На хресті Ісуса стояли Мати Його та сестра Матері Його, Марія Клеопова, і Марія Магдалина. Чому Марія Клеопова називається сестрою Матері Його, тоді як Йоаким не мав іншого чада? Клеопа був брат Йосипу. Коли Клеопа помер бездітним, то, за оповідями деяких, Йосип його дружину взяв за себе і народив братові дітей. Одна з них – згадана Марія. Вона називається сестрою Богородиці, тобто родичкою. Бо Писання має звичай називати родичів братами. Наприклад, Ісаак говорить про Ревекку, що вона сестра йому, хоча вона була його дружиною. Так і тут уявна дочка Клеопи називається сестрою Богородиці за спорідненістю. У євангеліях є чотири Марії: одна – Богородиця, яку називають Матір Якова та Йосії, бо вони були діти Йосипа, що народилися від першої його дружини, можливо, дружини Клеопової. Богородиця називається їхньою матір'ю, як мачуха, бо її вважали за жінку Йосипа. Інша – Магдалина, з якої Господь вигнав сім бісів; третя – Клеопова, і четверта – сестра Лазаря. Ін.19:26. Ісус, побачивши Матір та учня, що стоїть тут, якого любив, говорить Матері Своєї: Жінко! Ось, син Твій. Він дбає про Матерь, навчаючи нас до останнього подиху докладати всяке піклування про батьків. І дивись, тоді як тут знаходяться й інші дружини, Він дбає про одну тільки Матері. Бо на батьків, які перешкоджають у справі богошанування, не слід звертати уваги, а про таких, які не перешкоджають, треба всіляко піклуватися. Так і Він, оскільки Сам відходить від життя, і Матері природно було сумувати і шукати заступництва, доручає піклування про Неї учневі. Євангеліст приховує своє ім'я за скромністю. Бо якби він хотів хвалитися, то представив би й причину, через яку був коханий, і, мабуть, вона була якась велика і дивовижна. Ох! як Він ушанував учня, роблячи його Своїм братом. Так добре перебування з Христом, що страждає, бо воно приводить у братство з Ним. Подивись, як Він на Хресті все творить без збентеження, дбає про Матерь, виконує пророцтва, відкриває розбійнику рай, тим часом як раніше розп'яття відчуває душевну стомлюваність, випромінює піт. Зрозуміло, що останнє належить людському єству, а перше – силі Божій. Нехай посоромляться Маркіон і всі інші, що пустословили, ніби Господь явився світові примарно. Бо якщо Він не народився і не мав Матері, то навіщо Він докладає про неї таку велику опіку? Ін.19:27. Потім каже учневі: Ось, Мати твоя! І з цього часу цей учень узяв її до себе. Отже, цей учень узяв Марію до себе, бо Чиста довірена чистому. Дивись, як жіноча стать тверда в бідах, а чоловіки всі залишили Господа. Справді прийшов Той, Хто слабке зміцнює і принижене приймає. Ін.19:28. Після того Ісус, знаючи, що вже все сталося, нехай збудеться Писання, каже: спрагу. «Знаючи, – каже, – Ісус, що вже все відбулося», тобто, що не залишається нічого невиконаного в плані домобудівництва Божого. Така вільна була смерть Його. Бо смерть для тіла Його настала не раніше, як Сам Він схотів, і Він схотів після того, як усе виконав. Тому й казав: «Владу маю покласти душу Мою» (Ів. 10, 18). "Каже: спрагу", і в цьому випадку знову виконує пророцтво. Ін.19:29. Тут стояла посудина, повна оцту. Воїни, напоївши оцтом губку і наклавши на ісоп, піднесли до уст Його. А вони, виявляючи злодійську вдачу свою, напоюють Його оцтом, як вони робили зі злочинцями. Бо ісоп для того й додається, що він шкідливий. Деякі ж кажуть, що ісопом називається тростина, бо така вершина тростини. Губку приклали до тростини, бо вуста Ісуса були високо. І таким чином виповнилося пророцтво, що говорить: «І в спразі Моїй напоїли Мене оцтом» (Пс. 68, 22). Ін.19:30. Коли ж Ісус скуштував оцту, сказав: Сталося! Після напою Він сказав «відбулося!» тобто і це пророцтво з усіма іншими збулося, нічого не залишається, все скінчено. Він усе творить без збентеження і з владою. Це видно з наступного. І, схиливши голову, віддав дух. Бо, коли все сталося, Він, «схиливши голову», оскільки вона не була пригвождена, «зрадив дух», тобто випустив останнє дихання. З нами буває навпаки: у нас насамперед дихання припиняється, а потім глава схиляється. Він же схилив голову, а потім віддав дух. З усього цього ясно відкривається, що Він був Господь смерті і все творив за Своєю владою. Господь віддав дух Богові і Отцеві, щоб показати, що душі святих не залишаються в гробницях, але спливають до рук Батька всіх, а душі грішних скидаються в місце муки, тобто в пекло. Ін.19:31. Але як тоді була п'ятниця, то юдеї, щоб не залишити тіл на хресті в суботу, – бо та субота була день великий, – просили Пилата, щоб перебити в них гомілки та зняти їх. А ті, котрі поглинають верблюда, і оціджують комара (Мф. 23, 24), вчинивши таке велике злодіяння, виявляють особливу турботу про день. «Бо, – каже, – щоб не залишити на хресті тіл, просили Пілата», тобто просили про те, щоб зняти їх. Отже, вони не хотіли бути в день свята месниками та вбивцями. Інакше: і закон так наказував, щоб сонце не заходило в гніві людини (Еф. 4, 26). Дивись, як через вигадки юдеїв виконуються пророцтва. Тут зараз виконуються два пророцтва, як каже євангеліст. Ін.19:32. Тож прийшли воїни, і в першого перебили гомілки, і в другого, розп'ятого з Ним. Навіщо вони просять, щоб перебиті були гомілки? Для того щоб, якщо й залишаться живими, були не здатні до діла (бо вони були розбійники). Ін.19:33. Але, прийшовши до Ісуса, як побачили Його вже померлим, не перебили в Нього гомілок, Ін.19:34. Але один із воїнів списом пронизав Йому ребра, і одразу спливла кров та вода. Хоча не розтрощили гомілок Ісуса, проте, на догоду юдеям пронизують Його, і витікає кров і вода. І це дивно. Вони думали насваритися і над мертвим тілом, але наруга звертається їм у диво. Варто здивування і те, що з мертвого тіла витікає кров. Втім, хтось із недовірливих скаже, що, мабуть, у тілі було ще скільки-небудь життєвої сили. Але коли і вода витекла, то диво незаперечне. Недарма це сталося, але тому, що життя в Церкві починається і продовжується через ці дві речі: водою ми народжуємося, а Кров'ю і Тілом харчуємося. Отже, коли приступаєш до чаші спілкування Крові Христової, так розташовуй себе, як би ти пив із самого ребра. Зауваж, мабуть, і те, як за допомогою прободенного ребра лікується рана ребра, тобто Єви. Там Адам, заснувши, втратив ребра; і тут Господь, заснувши, дає ребро воїну. Спис воїна є образ меча, що звертається і виганяє нас з раю (Бут. 3, 24). А як усе, що крутиться, не зупиняється в своєму русі, доки не вдариться про що-небудь, то Господь, показуючи, що Він зупинить той меч, мечу воїна підставляє Своє ребро, щоб нам ясно було, що як спис воїна, вдарившись ребру, зупинився, так і полум'яний меч зупиниться і не буде вже страшитий меч і зупиниться і не буде вже. Нехай посоромляться аріани, які в таїнстві причастя не приєднують води до вина. Бо вони, як здається, не вірять, що з ребра витекла вода, що дивніше, але вірять, що витекла одна кров, і тим зменшують велич чуда. Бо кров показує, що Розп'ятий – людина, а вода, що Він вищий за людину, саме – Бог. Ін.19:35. І той, хто бачить, засвідчив, і справді свідчення його; він знає, що говорить правду, щоб ви повірили. «Не від інших, – каже, – я чув, але сам тут був і бачив, і справжнє свідчення моє». Справедливо це помічає. Він розповідає про лайку, а не про щось велике й гідне, щоб тобі запідозрити цю оповідь. «Для того, – каже, – я докладно описую це і не приховую, мабуть, безчесне, щоб ви вірили, що все це, безперечно, істинно, а не складено на чиюсь користь». Бо хто говорить на чиюсь користь, той виставляє славніше. Ін.19:36. Бо це сталося, нехай збудеться Писання: кість Його нехай не зламається. А як Мойсея вважали вірогіднішим за нього, то він і його приводить у свідки. Що Мойсей сказав про ягня, загартоване в Великдень: «кістка не зруйнується» (Вих. 12:10, 46), то, за поясненням євангеліста, виповнилося на Христі. Бо той ягня був образом Його, і багато подібного між ним та Істиною. Отже, «кістка не зруйнується» у Ісуса; а ребро Його проливає нам джерела буття та життя. Вода – джерело буття, бо ми через неї стаємо християнами, а Кров – життя, бо ми нею харчуємося. І Слово Боже є Агнець. Вкушуючи Його від голови до ніг (голова божества, бо воно – голова, і ніг – плоті, бо вона – найнижча частина), ще й нутрощі Його, тобто таємне і потаємне, з благоговінням приймаючи в їжу, ми не руйнуємо кісток, тобто важких для розуміння і піднесених думок. Бо, чого не можемо зрозуміти, того ми не журимо, тобто не намагаємося зрозуміти погано і з збоченням. Отже, коли розумно розуміємо, тоді не журимося, бо божественне зберігаємо в цілості. А коли посилюватимемося зрозуміти і приймаємо єретичне розуміння, тоді руйнуємо і ламаємо тверді й недоступні думки. Такі предмети, тобто незрозумілі, треба палити вогнем, тобто зраджувати Духа, і Він обробить і витончить їх, тому що Він осягає все, «і глибини Божі» (1Кор. 2, 10). Ін.19:37. Також і в іншому місці Писання каже: подивляться на Того, Якого пронизали. Сповниться й інше пророцтво, що говорить: «Подивляться на Нього, Якого пронизали» (Зах. 12, 10). Бо коли Він прийде судити, то побачать Його в найкращому і найбоговиднішому тілі, і ті, що пронизали, пізнають Його і заплачуть. Понад це ця зухвала справа ворогів Ісусових для невіруючих буде дверима віри та доказом, як, наприклад, для Хоми. Бо він переконався у воскресінні через дотик ребра. Ін.19:38. Після цього Йосип з Аримафеї – учень Ісуса, але таємний зі страху від Юдеїв, – просив Пілата, щоб зняти тіло Ісуса; і Пілат дозволив. Він пішов і зняв тіло Ісуса. Чому не з дванадцяти хтось прийшов до Пілата, але наважився на таку справу Йосип, можливо, що належав до сімдесяти? Якщо хтось скаже, що учні (12) зникли через страх від юдеїв, то й він одержимий був таким самим страхом. Можна сказати, що він (Йосиф) був людиною досить знаменитою і за своєю знаменитістю відомий і Пілату. Ін.19:39. Прийшов також і Никодим, що приходив раніше до Ісуса вночі, і приніс склад із смирни та алою, літр близько ста. Подумавши, що гнів юдеїв приборкався, коли ненависний для них Ісус уже розіп'ятий, Йосип безбоязно приходить і разом з Никодимом робить чудове поховання. Ін.19:40. Тож вони взяли тіло Ісуса й обвили Його пеленами з пахощами, як завжди ховають Юдеї. Обидва вони не уявляли про Нього нічого Божественного, а схильні до Нього лише як до людини, тому що приносять такі пахощі, які переважно мали силу надовго зберігати тіло і не давати йому скоро вдатися до тління. А це показувало, що вони не уявляли про Нього нічого великого. Однак вони виявляють до Нього велику любов, бо ховають не як злочинця, а чудово, за звичаєм юдейським. Ін.19:41. На тому місці, де Він розп'ятий, був сад, і в саду труна нова, в якій ще ніхто не був покладений. «Труна» була «новою, в якій ще ніхто не був покладений» . Так влаштувалося для того, щоб не можна було перетлумачити воскресіння, ніби воскрес інший, а не Ісус. І інакше. Труна нова образно показувала те, що через труну Господню буде оновлення від смерті і тління, і в ній ми всі оновимося. Ін.19:42. Там поклали Ісуса заради п'ятниці Юдейської, бо труна була близько. Час змушував їх поспішати. Бо смерть Ісуса пішла о дев'ятій годині. Потім, поки вони ходили до Пілата і поки знімали тіло, природно настав уже вечір, коли не можна було влаштовувати гробницю. Тому вони покладають Його на найближчу гробницю. Бо «на тому місці, де Він розіп'ятий, був сад, і в саду труна нова» . Влаштовується так, що труна близько; тому учні можуть прийти і бути глядачами та свідками того, що сталося, можуть бути приставлені воїни для охорони і буде недоречною про викрадення. Усього цього не могло б бути, якби Ісус був похований далеко. Зауваж, прошу тебе, як багато зубожів Господь для нас. За життя Він не мав удома; після смерті немає труни, але належить у чужому; Він голий, і одягає Його Йосип. Ісус і нині буває мертвим, коли Його умертвляють люди, які чинять насильство, або пристрасні до здобутків; Він також страждає від голоду; буває також голий, бо, що не терпить бідняк, все те терпить Христос. І ти нині наслідуй Йосипа, докладай добро до добра (бо Йосип – значить поповнення), одягай наготу Христа, тобто бідняка. Зроби ж це не одного разу, але поклади в труні душі і завжди пам'ятай, завжди розмірковуй і піклуйся про такі справи. Домішуй смирну і червоною. Бо треба обносити в умі гіркі й суворі судилища тамтешнього віку і той Голос, який немилостивих назве проклятими і відішле у вогонь (Мф. 25, 41). На мою думку, немає нічого гіршого за цей Голос.