Глава девятнадцатая

Јован 19:1. Тада Пилат узе Исуса и нареди да га бију. Пилат Га бичује, желећи бар да смири и укроти њихов бес. Пошто га није могао речима ослободити из њихових руку, он га бичује, надајући се да ће тиме ограничити њихов бес. Јован 19:2. И војници плету вијенац од трња, метну му је на главу и обукоше Га у пурпур, Дозвољава му да Му стави мантију и положи круну, такође да би угасио њихов гнев. Јован 19:3. А они рекоше: Радуј се Царе јудејски! и ударали су Га по образима. Али војници чине све да удовоље Јеврејима. Чули су Пилата како каже: „Ослободићу краља јеврејског“; стога Му се ругају као да су цару. Јер они који су ноћу ишли против Исуса, нису то чинили по наређењу Пилату, без знања намесника, него да би угодили Јеврејима, због новца. Јован 19:4. Пилат опет изиђе и рече им: Ево, ја вам Га изводим, да знате да не налазим никакву кривицу у Њему. Пилат је слабодушан и неосветољубив према Јеврејима. Изводи Исуса, поново желећи да угаси њихов бес. Јован 19:5. Тада је Исус изашао у трновом венцу и скерлетној хаљини. А Пилат им рече: Гле, човече! Јован 19:6. Видевши Га првосвештеници и службеници, повикаше: Распни Га, распни Га! Пилат им каже: Узмите Га и распните; јер у Њему не налазим кривице. Али ни то их није укротило, него су викали: "Распни, распни Га!" . Пилат, видећи да све што је учинио, остаје узалудно, каже: „Узмите и распни, јер не налазим у Њему кривице. Он то каже, подстичући их да ураде нешто што им није дозвољено, да би Исус био ослобођен. „Ја“, каже он, „који имам моћ да разапнем, не налазим кривицу; а ви, који немате моћ да разапнете, кажете да је Он крив. Зато узмите Га и распните. Али ви немате моћи“. Дакле, Овај Човек мора бити ослобођен. Ово је Пилатов циљ. Он је милостивији, али није упоран на истини. Јован 19:7. Јудејци му одговорише: Ми имамо закон, и по нашем закону Он мора да умре, јер је Себе учинио Сином Божијим. А они, посрамљени овим, говоре: „По нашем закону, Он мора да умре, јер је учинио Себе Сином Божијим. Погледајте како се бес не слаже сам са собом. Раније им је Пилат рекао: „Узмите Га и судите му по свом закону“; нису пристали на ово. Сада кажу да по нашем закону Он мора да умре. Раније су Га оптуживали да се представља као Цар, а сада, када је та лаж разоткривена, оптужују Га да се представља као Син Божији. И шта је ту криво? Ако Он чини дела Божија, шта Га онда спречава да буде Син Божији? Погледајте Божанску економију. Предали су Господа многим судовима да би Га дискредитовали и помрачили Његову славу; али ово срамота је усмерена на њихову главу, јер се најтачнијим испитивањем ствари Његова невиност још више доказује. Колико је пута чак и Пилат изјавио да у Њему не налази ништа достојно смрти. Јован 19:8. Пилат се, чувши ову реч, више уплашио. Пилат, чувши само једну реч да је Син Божији, уплаши се. И видели су Његова божанска дела, међутим, погубили су Га управо за оно због чега су Га морали обожавати. Јован 19:9. И опет уђе у преториј и рече Исусу: Одакле си? Он Га не пита као пре – „Шта си урадио?”, већ – „Ко си ти?” Онда су Га оптужили као краља, па су, наравно, питали: „Шта си урадио?“ А сада, када клеветају да се представља као Син Божији, Он пита: „Одакле си“? Али Исус му није дао одговор. Исус ћути, јер је већ рекао Пилату: „За то сам се родио“ и „Моје краљевство није одавде“. Међутим, Пилат то уопште није искористио и није се залагао за истину, већ је попустио захтевима народа. Стога, Господ, презирући његова питања као напрасно постављена, не одговара ништа. Јован 19:10. Пилат Му каже: Не одговараш ли ми? Зар не знаш да имам моћ да те разапнем и моћ да те ослободим? Испоставило се да Пилат уопште нема чврстину, али га свака случајна опасност може поколебати. Бојао се Јевреја; Такође је дрхтао од Исуса као Сина Божијег. Да видимо како он себе осуђује речима: „Ја имам моћ да Те разапнем и моћ да Те ослободим. Ако је све зависило од тебе, зашто ниси пустио Онога кога си сматрао невиним? Јован 19:11. Исус одговори: Не бисте имали никакву власт нада мном да вам није дата одозго; Господ, обарајући своју охолост, каже: „Не бисте имали никакву власт нада мном да вам није дато одозго. Јер не само да умирем, него чиним нешто тајанствено, а то је одозго предодређено за опште спасење. стога је већи грех на ономе који Ме је предао вама. И да ви, чувши „дато одозго“, не помислите да Пилат није подложан одговорности пред Богом, он додаје: „Онај који ме је издао вама има више греха“. Ово показује да је и Пилат крив за грех, иако мањи. Јер пошто је Христу „дато одозго“ да умре, то јест дозвољено, Пилат и Јевреји више не постају невини; али је њихова слободна воља изабрала зло, а Бог је то дозволио и дозволио им да га спроведу у дело. Дакле, пошто Бог допушта да зло дође у игру, зли нису ослобођени кривице; али зато што бирају и чине зло, они су достојни сваке осуде. Господ је овим речима уплашио Пилата и изнео јасно оправдање о Себи: да се нисам добровољно одрекао, и да Отац то није дозволио, онда ти не би имао власт нада мном; грех је и на вама, а још већи на Јуди, који Ме је издао, или народу, јер је болести Мојих рана додао нову болест и није се сетио дужности да покаже милост, већ Ме, нашавши Мене неузвраћеног и беспомоћног, предаде крсту; Нисам се ни стидео што сам из толиких искушења изашао невин, већ сам викао: „Распни, распни!“ Јован 19:12. Од тог времена Пилат је тражио да Га ослободи. Јевреји су викали: ако Га пустиш, ниси пријатељ ћесару; Свако ко се постави за краља је противник Цезара. Дакле, када је Господ уплашио Пилата овим речима, од тада је он још више тражио да Га пусти. Јевреји, осуђени за клевету да се представља као цар, нису имали времена да се позову на свој закон (јер се Пилат од тог времена још више плашио и желео је да Га пусти, да не би раздражио Бога), поново су прибегли страним законима, а Пилат се, као страшни, уплашио. Јер, пошто су видели да се са страхопоштовањем плашио да ће сагрешити осудом Исуса, Сина Божијег, упали су у њега страх од Цезара и, оптуживши Господа за крађу краљевске власти, запретили су Пилату да ће увредити Цезара ако пусти побуњеника против њега. А где је Он ухваћен у крађи царске моћи? Како ћеш то доказати? Порфира? Тиара? Ратници? Али није ли код Њега све сиромашно? И одећа, и храна, и дом? Нисам чак ни код куће. Јован 19:13. Пилат, чувши ову реч, изведе Исуса и седе на судишту, на месту званом Лифостротон, а на јеврејском Гаввата. Али како је мало храбрости имао Пилат када је сматрао да је опасно за себе оставити такву оптужбу без истраге! Он излази, као да има намеру да испита ствар, јер то значе речи „сео на судницу“; у међувремену, без икаквог истраживања, он Га издаје, мислећи тиме да их сагне. Јован 19:14. Онда је био петак пред Ускрс, а било је шест сати. Еванђелист Марко каже да када је Христос разапет, „био је трећи час“ (Мк. 15:25), а Јован каже да је тада био „шести час“. Како је то могуће? Неки људи мисле да ово реше тако што кажу да је грешка писара. А да би се то могло догодити, и да је Јован написао и трећи час, а не шести, као сада, то се види из следећег. Три јеванђелиста, Матеј, Марко и Лука, слажу се да је од шестог часа пао мрак на сву земљу до деветог часа. Очигледно, наш Господ је разапет пре шестог часа, пре наступања таме, и то: око трећег часа, како је Марко забележио, као и Јован, иако је грешка књижевника променила гаму у белег еписимона. Овако се овај неспоразум решава. Други кажу да је Марко јасно и несумњиво указао на судњи час у вези са распећем Господњим. Јер каже се да су судије разапете и погубљене од тренутка када су изрекле казну, јер је речима добио моћ казне и смрти. Дакле, Марко каже да је био разапет у трећи час, онај у коме је Пилат изрекао пресуду. И како Марко бележи време реченице, Јован је записао час у којем је Господ био разапет. Штавише, погледајте колико се тога догодило између Пилатове реченице о распећу и часа када је Господ узашао на крст. Ослободивши Вараву, бичевао је Исуса и одлучно Га предао на распет; јер је опроштење Варавине била осуда Господња. Ратници се ругају. А погледајте колико би времена требало да се настави са исмевањем. Пилат Га је извео и разговарао са Јудејцима; поново улази и суди Исусу; поново излази и разговара са Јеврејима. Све ово могло би да потраје од трећег до шестог часа. Дакле, Јован, који је то тачно рекао, пратећи све, помиње шести час, када га је Пилат потпуно издао, „да буде распет“, не разговарајући више са Јеврејима, нити осуђујући Исуса, већ изричући коначну одлуку о Њему. Ако неко може да каже зашто је после отприлике трећег часа, изрекао казну распећа, поново хтео да Га пусти? Прво, нека зна да је, изнуђен гомилом, изрекао казну; тада се осрамотио сна своје жене, јер га је она упозорила: „Не чини ништа том Праведнику“ (Матеј 27:19). Уз све ово, приметите како је Џон то рекао: „Било је шест сати. Није рекао потврдно „било је шест сати“, већ је, као неодлучно и не самоуверено, „било шест сати“. Стога нам уопште не би требало да буде важно да се јеванђелисти, по свему судећи, не слажу у потпуности једни са другима, чак и ако дозволимо ово неслагање. Јер видите да нису сви рекли да је Исус разапет; и шта кажу о часу: један да је био трећи, а други шести, да ли ово на било који начин штети истини? Али је сасвим довољно доказано да нема ни неслагања. А Пилат рече Јудејцима: Ево, Цара вашег! Много пута смо рекли да је Пилат више слаб и плашљив него злонамеран. А сад, гле: он ствари даје изглед истраживања и суђења, али у свему делује слабо. „Ево,“ каже, „твог Цара“: он нити осуђује Исуса нити директно осуђује Јевреје, већ их, такорећи, потајно прекори за клевету. "Ево", каже он, "какву личност оптужујеш да тражи краљевство над тобом, сиромаха који не мисли да га тражи. Оптужба је лажна. Јер шта је карактеристично за Њега као крадљивца моћи? Ратнике? Богатство? Племство? "Гле твог Краља". Каква је корист ако не можеш да убијеш Њега, човека који је најгоре?" То говори Пилат, али без упорности и чврстине, и без борбе за истину. Јован 19:15. Али они су викали: узмите га, узмите, распните! А они кажу: „Узми, узми, распни“; терају и захтевају крст јер хоће да Христу дају рђаво име. Јер таква смрт је била најсрамнија и најпроклетнија, као што је речено: „Проклет је сваки који је обешен на дрвету“ (5. Мојс. 21,23). Али нису знали да као што је пад било дрво, тако ће и исправка бити дрво. Пилат им каже: Да разапнем вашег краља? Првосвештеници одговорише: Немамо цара осим Цезара. Запазите и како они сами изјављују да немају другог цара осим цезара, и тиме се сами добровољно потчињавају власти Римљана и откидају се од Царства Божијег. Стога их је Бог предао Римљанима, које су они сами називали царевима, одрекавши се Промисла и Покровитељства Божијег. Јован 19:16. Затим им га је коначно предао на распет. И узеше Исуса и одведоше га. „Онда им га је најзад предао. Инсане! било би неопходно истражити да ли је Он заиста могао да преузме краљевску власт на Себе, а ти Га издаш, предаш се из страха и завршиш суђење на начин недостојан мужа. Јован 19:17. И, носећи крст свој, изиђе Пошто су додиривање дрвета крста сматрали нечасним чином, они на Њега стављају проклето дрво, као већ осуђеног и проклетог. Имајте на уму и да је то урађено у складу са старозаветним прототипом. Као што је тамо Исак, носећи дрва, ишао на клање, тако и овде иде Господ, носећи Крст, и као какав ратник носи оружје којим руши свог душмана. Јасно је да је Исак служио као лик Господњи. Исак значи смех или радост. Ко је други постао наша радост, ако не Онај који је кроз Анђела при самом зачећу дао радост људској природи? Јер јеванђеље које је Дјева чула прими сву природу људску. Исаков отац Авраам значи отац многих народа и слика је Бога свих, који је Отац Јевреја и незнабожаца, чијом добром вољом и одлучношћу Његов Син носи крст. Само у Старом Завету ствар је била ограничена на вољу оца, пошто је то било предсказање, а овде се заправо испунило, јер је то била истина. Можда постоје и друге сличности. Као што је тамо пуштен Исак и заклано јагње, тако је и овде Божанска природа остала равнодушна, а људска природа је заклана, која се зове Јагње, као рођење изгубљене овце – Адама. Како други јеванђелиста (Марко 15:21) каже да су „присилили Симона да носи крст“? Било је обоје. На почетку је Господ отишао носећи Крст, пошто су сви презирали ово дрво и нису дозволили себи да га додирну. А када су отишли, срели су Симона како долази из поља, и тада су на њега положили ово дрво. у место звано Лобное, на јеврејском Голгота; Ово место је названо „Место погубљења“, јер се причало да је Адам овде сахрањен, па ће тамо где је почела смрт бити и њено укидање. Јер постоји црквено предање да му је након изгона из раја први дом била Јудеја, дата му као утеха после небеског блаженства, као најбоља и најиздашнија земља од свих других. Она је прва прихватила мртву особу. Тадашњи људи, изненађени мртвим челом, огулили су га и закопали га овде, и по томе су дали име овом месту. А после потопа, Ноје је свима испричао легенду о томе. Дакле, Господ прихвата смрт тамо где је извор смрти, да би је исушио. Јован 19:18. Тамо су Њега и још двојицу са Њим разапели, с једне и с друге стране, а Исуса у средини. Са Њим разапињу још двојицу. Јевреји су хтели да пронесу лошу гласину да је и Он разбојник. У међувремену, они несвесно испуњавају пророчанство које каже: „И убројан је међу зликовце“ (Ис. 53:12). Обратите пажњу на Премудрост Божију, како се Она обратила у славу Господњу шта су учинили на Његову срамоту. Јер Он је спасао разбојника на самом Крсту, који није ништа мање диван, а још више доказује Његово Божанство. Јер је само Он био прослављен, иако су други са Њим разапети. То се не би догодило да је Он крив и прекршилац закона, али Он сам није био изнад закона и Судија безаконика. Јован 19:19. Пилат је такође написао натпис и ставио га на крст. Било је написано: Исус Назарећанин, цар јеврејски. Пилат на крсту исписује наслов, односно кривицу, натпис, најаву. Натпис је указивао чији је крст. Дакле, Пилат прави овај натпис, с једне стране, да би се осветио Јеврејима што га нису послушали, и да би показао њихову злобу, због чега су се побунили против сопственог цара, а са друге стране, да би заштитили славу Христову. Разапеше Га са разбојницима, желећи да осрамоте име Његово. Јован 19:20. Овај натпис су прочитали многи Јевреји, јер место где је Исус разапет није било далеко од града, а писан је на јеврејском, грчком и римском језику. Пилат изјављује да Он није био разбојник, већ њихов Краљ, и то не изјављује на једном, већ на три језика. Јер било је природно претпоставити да су због празника долазили и многи незнабошци са Јеврејима. Горе, јеванђелист (Јован 12:20–21) помиње неке Грке који су дошли да виде Исуса. Дакле, да би сви знали за гнев Јевреја, Пилат Га је објавио на свим језицима. Натпис, изведен на три језика, такође даје наговештај нечег вишег, наиме: показује да је Господ Цар делатне, природне и богословске мудрости. Римска писма служе као слика активне мудрости, јер је моћ Римљана најхрабрија и најактивнија у војним стварима; Грчки - слика природне мудрости, јер су се Грци бавили проучавањем природе; Јеврејски – теолошки, јер је Јеврејима поверено богопознање. Дакле, слава Ономе који је кроз Крст открио Себе да има такво Царство, Који је победио свет, и учврстио нашу делатност, и даје познање природе, и кроз њега нас уводи у унутрашњи вео, у своје сопствено знање и созерцање, односно богословље. Јован 19:21. Првосвештеници јудејски рекоше Пилату: Не пиши: Цар јудејски, него што је Он рекао: Ја сам Цар Јудејски. Јевреји су били љубоморни на Исуса чак и након што је разапет. Јер шта они кажу? Напиши шта је Он сам рекао. За сада се чини да је натпис опште мишљење Јевреја, а ако се дода „Он је себе назвао Царем“, онда ће кривица бити у Његовој дрскости и гордости. Јован 19:22. Пилат одговори: Што сам написао, то сам написао. Али Пилат се није сложио, већ је остао при свом претходном мишљењу. Зато каже: „Шта сам написао, написао сам“. Међутим, овде се дешава и нешто друго, нешто важно. Пошто ће три крста закопана у земљу лежати на истом месту, да не би остало непознато који је од њих Крст Господњи, он је распоређен тако да само на њему има наслов и натпис, и да се по овом знаку може препознати. Јер на разбојничким крстовима није било натписа. Јован 19:23. Војници су, када су разапели Исуса, узели Његову одећу и поделили је на четири дела, по део за сваког војника и тунику; Туника није била сашивена, већ је у потпуности ткана на врху. Речи „ткано на врху“ додају се значењем. Али неки кажу да ове речи алегоријски изражавају да Распети није био обичан Човек, већ да је имао и Божанство „одозго“. Неки кажу да јеванђелист описује сам изглед тунике. Пошто у Палестини, спајајући два комада материјала, односно два платна, ткају одећу, користећи ткање уместо шава, Јован је, да би показао да је туника управо таква, рекао да је „сва ткана одозго“, односно ткана од почетка до врха до дна. Ова примедба указује на сиромаштво Христове одеће. Други кажу да у Палестини ткају платно другачије од нас: ми имамо основу и потку на врху, а платно се плете одоздо и тако иде до врха; тамо је, напротив, основа на дну, а тканина је ткана на врху. Ово је, кажу, била хаљина Господња. Без сумње, и овде постоји мистерија. Тело Господње је саткано одозго, јер дође Дух Свети и сила Вишњега засени Дјеву (Лк. 1, 35). Јер, иако је Он прихватио постојећу и палу људску природу, Божанско тело је саздано и саткано највишом благодаћу Духа Светога. Дакле, Свето Тело Христово, подељено и распоређено на четири дела света, остаје недељиво. Јер, давши се сваком понаособ и освећујући свакога телом Својим, Јединородни по телу пребива потпуно и неодвојиво у свима. Јер, будући свуда, Он се никако не дели, као што кличе апостол Павле (1. Кор. 1, 13). Пошто је све састављено од четири елемента, онда под одећом Исусовом можемо разумети ову видљиву и створену природу, коју демони деле када убијају Реч Божију која је у нама; Они покушавају да нас привуку на своју страну кроз везивање за светска добра, али не могу да поцепају хаљину, односно Реч која постоји у свему што постоји, по којој све постоји. Јер, ма колико пута био преварен тренутним благодатима, ипак знам да су актуелни, знам и квалитет и суштину варљивих и пролазних ствари. Јован 19:24. Па рекоше једни другима: Не кидајмо је, него бацимо жреб за њу чији ће бити, да се испуни оно што је речено у Писму: Поделили су хаљине моје међу собом, и бацили коцку за одећу моју. То су ратници урадили. Шта год ђаво превари, пророчанства се испуњавају. И види истину. Тројица су била распета, а ипак су се само на Њему испуниле речи пророка. И приметите тачност пророчанства. Посланик је говорио не само о ономе што су поделили, већ и о ономе што нису поделили. Осталу одећу поделили су на делове, али не и тунику, него су то препустили ждријебу (Пс. 21:19). Ратници су се понашали из сопствене глупости. Јован 19:25. На Исусовом крсту стајале су Његова Мајка и сестра Његове Мајке, Марија Клеофина и Марија Магдалена. Зашто се Марија Клеопина назива сестром Његове Мајке, док Јоаким није имао другог детета? Клеопа је био Јосифов брат. Када је Клеопа умро без деце, тада је, по некима, Јосиф узео себи жену и свом брату родио децу. Једна од њих је сада поменута Марија. Назива се сестром Богородице, односно родбином. Јер Свето писмо има обичај да рођаке назива браћом. На пример, Исак за Ребеку каже да му је сестра, иако му је била жена. Тако се и овде умишљена ћерка Клеопа по сродству назива сестром Богородице. У јеванђељима су четири Марије: једна је Мајка Божија, која се зове Мајка Јакова и Јосије, јер су то била деца Јосифа, рођена од његове прве жене, можда жене Клеопе. Богородица се зове њихова Мајка, као маћеха, јер се сматрала женом Јосифовом. Друга је Магдалина, из које је Господ истерао седам демона; трећа је Клеопа, а четврта Лазарева сестра. Јован 19:26. Исус, видевши своју Мајку и ученика који је тамо стајао, кога је волео, рече својој Мајци: Жено! Гле, Твој син. Он брине о Мајци, учи нас да водимо све могуће бриге о родитељима до последњег даха. И гле, док овде има других жена, Он брине само о Мајци. На родитеље који се мешају у питање поштовања не треба обраћати пажњу, али на оне који се не мешају треба водити рачуна на сваки могући начин. Дакле, Он, пошто је и сам отишао из живота, а за Мајку је било природно да тугује и тражи заштиту, поверава бригу о Њој ученику. Јеванђелист крије своје име из скромности. Јер да је хтео да се хвали, изнео би разлог зашто је вољен, а вероватно је то био неки велики и чудесни. Ох! како је почастио ученика учинивши га Својим братом. Тако је добро бити са Христом за оне који страдају, јер их то доводи у братство са Њим. Чудите се како Он без стида све чини на Крсту, брине о Мајци, испуњава пророчанства, отвара рај разбојнику, док пред распећем доживљава духовну муку и зној. Јасно је да ово друго припада људској природи, а прво божанској сили. Нека се постиде Маркион и сви остали који су беспослено причали да се Господ на саблазан начин јавио свету. Јер ако се није родио и није имао Мајку, зашто се онда толико брине о Њој? Јован 19:27. Затим каже ученику: Ето, Мајка твоја! И од тог времена узеше Њу овај ученик к себи. Дакле, овај ученик је узео Марију к себи, јер је Пречиста била поверена чистом. Погледајте како је женски пол чврст у невољама, а мушкарци су сви напустили Господа. Заиста је дошао Онај који оснажује слабе и прихвата понижене. Јован 19:28. После овога, Исус, знајући да је све већ обављено да се испуни Писмо, каже: Жедан сам. „Знајући“, каже Исус, „да је све већ остварено“, то јест, да ништа не остаје неиспуњено у плану Божје економије. Тако је Његова смрт била слободна. Јер крај Његовог тела није дошао пре него што је Он сам то желео, него је желео након што је све испунио. Зато је рекао: „Имам власт да живот свој положим“ (Јован 10:18). „Каже: жедан сам“, и у овом случају поново испуњава пророчанство. Јован 19:29. Тамо је био суд пун сирћета. Војници су напунили сунђер сирћетом и ставили га на исоп и принели га уснама Његовим. И они ће, показујући своје злобно расположење, даће Га сирће да попије, као што су чинили са злочинцима. Разлог зашто се додаје исоп је тај што је штетан. Неки кажу да се трска зове исоп, јер је то врх трске. Сунђер је нанесен на трску јер су Исусова уста била високо. И тако се испунило пророчанство које каже: „И у жеђи мојој напојише Ме сирћетом“ (Пс. 68,22). Јован 19:30 . Када је Исус окусио сирће, рекао је: „Свршено је! Након што је пио, рекао је: „Свршено је! , односно ово пророчанство и сва остала су се остварила, ништа не остаје, све је готово. Све ради без стида и са ауторитетом. То се види из онога што следи. И, погнувши главу, предаде дух. Јер, када је све било обављено, Он је, „погнувши главу“, пошто није била прикована, „одустао од духа“, односно дао је последњи дах. Нама се дешава супротно: прво нам стане дисање, а онда се погне глава. Прво је погнуо главу, а онда се одрекао свог духа. Из свега овога се јасно открива да је Он био Господар смрти и да је све чинио по својој власти. Господ је предао свој дух Богу и Оцу да покаже да душе светих не остају у гробовима, већ се уливају у руке Оца свих, а душе грешника своде се на место мучења, односно у пакао. Јован 19:31. Али пошто је тада био петак, Јевреји су, да не би у суботу оставили тела на крсту – јер је та субота била велики дан – замолили Пилата да им поломи ноге и скине их. А они који прогутају камилу и оцеде комарца (Матеј 23:24), починивши тако велико злодело, показују посебну бригу за дан. „Јер“, каже он, „да не би оставили тела на крсту, тражили су од Пилата“, односно тражили су да их скину. Дакле, нису хтели да се појаве на дан празника као осветници и убице. Иначе: закон је такође заповедио да сунце не залази у човековом гневу (Еф. 4:26). Погледајте како се пророчанства испуњавају кроз изуме Јевреја. Овде се испуњавају два пророчанства одједном, како даље каже јеванђелист. Јован 19:32. Тако војници дођоше и поломише ноге првоме и другоме који беше с Њим разапет. Зашто траже да им се сломе ноге? Тако да, чак и да су остали живи, не би били способни за пословање (јер су били разбојници). Јован 19:33. Али кад дођоше к Исусу, видевши Га већ мртвог, не поломише му ноге, Јован 19:34. Али један од војника пробо Му ребра копљем, и одмах потекоше крв и вода. Иако нису згњечили Исусове ноге, ипак су га, да би угодили Јеврејима, проболи, и крв и вода су потекле. А ово је невероватно. Мислили су да вређају мртво тело, али се увреда за њих претвара у чудо. Такође је вредно изненађења да крв тече из мртвог тела. Међутим, неки од неверника ће рећи да је вероватно још увек постојала нека витална сила у телу. Али када је вода потекла, чудо је било неоспорно. Ово се десило са разлогом, али зато што живот у Цркви почиње и наставља се кроз ове две ствари: ми се рађамо водом, а хранимо се Крвљу и Телом. Дакле, када приђете чаши причешћа Крвљу Христовом, поставите се као да пијете из самог ребра. Обратите пажњу, можда, како се рана ребра, односно Еве, зацељује кроз перфорирано ребро. Тамо је Адам, заспавши, изгубио ребро; и овде Господ, уснувши, даје ребро ратнику. Копље ратника је слика мача који нас окреће и тера из раја (Пост. 3,24). И као што се све што се врти не зауставља у свом кретању док не удари у нешто, тако Господ, показујући да ће зауставити тај мач, замењује своју оштрицу за мач ратника, тако да нам је јасно да као што је копље ратника, ударивши о ивицу, стало, тако ће се пламени мач зауставити и неће више плашити својим окретањем и запречити улаз у паради. Нека се стиде аријанци који не додају воду у вино у тајни причешћа. Јер они, изгледа, не верују да је и вода потекла из ребра, што је више изненађујуће, али верују да је текла само крв и тиме умањују величину чуда. Јер крв показује да је Распети човек, а вода да је виши од човека, наиме Бог. Јован 19:35. И ко је то видео, сведочи, и његово сведочење је истинито; зна да истину говори да бисте веровали. „Нисам чуо од других“, каже он, „али сам био овде и видео, и моје сведочење је истинито. Он то с правом примећује. Он говори о прекору, а не о нечем великом и часном, да бисте посумњали у ову легенду. „Из тог разлога“, каже он, „ја ово детаљно описујем и не кријем оно што је наизглед непоштено, тако да верујете да је све ово несумњиво истина, а не састављено у туђу корист“. Јер ко говори у нечију корист, износи нешто славније. Јован 19:36. Јер се ово догодило да се испуни Писмо: кост му да се не сломи. А пошто се Мојсије сматрао поузданијим од њега, он га доводи за сведока. Оно што је Мојсије рекао о јагњету закланом на Пасху: „кост се неће сломити“ (Изл. 12,10.46), тада се, према објашњењу јеванђелисте, испунило у Христу. Јер то јагње је било Његов лик, и много је сличности између њега и Истине. Дакле, „кост се неће сломити“ у Исусу; и Његова страна излива на нас изворе бића и живота. Вода је извор постојања, јер кроз њу постајемо хришћани, а Крв је извор живота, јер се њоме хранимо. А Реч Божија је Јагње. Једући Њега од главе до пете (главу божанства, јер је глава, а ноге од меса, јер је најнижи део), и Његову унутрашњост, односно тајну и скривену, с поштовањем узимајући у храну, ми не ломимо кости, односно тешко разумљиве и узвишене помисли. Јер оно што не можемо да разумемо, ми не ломимо, односно не покушавамо да схватимо лоше и изопачено. Дакле, када разумно разумемо, онда не рушимо, јер чувамо божанско нетакнуто. А када се трудимо да разумемо и прихватимо јеретичко разумевање, тада ломимо и разбијамо тешке и неприступачне помисли. Такви предмети, односно они који су несхватљиви, морају бити спаљени огњем, односно предати Духу, а Он ће их обликовати и оплеменити, јер Он све обухвата, „чак и дубине Божије“ (1. Кор. 2, 10). Јован 19:37. Такође на другом месту Писмо каже: погледаће Онога кога су проболи. Испуниће се и друго пророчанство које каже: „Погледаће Онога кога су проболи“ (Зах. 12:10). Јер када дође да суди, тада ће Га видети у бољем и боголиком телу, а они који су проболи препознаће Га и заплакати. Штавише, ово смело дело Исусових непријатеља биће врата вере и доказ за невернике, као, на пример, за Тому. Јер он се уверио у васкрсење додирујући ребро. Јован 19:38. После овога Јосиф из Ариматеје – ученик Исусов, али тајно из страха од Јевреја – замоли Пилата да уклони тело Исусово; а Пилат је то дозволио. Отишао је и скинуо тело Исусово. Зашто један од дванаесторице није дошао Пилату, него се Јосиф, можда један од седамдесеторице, усудио на тако нешто? Ако неко каже да су се ученици (12) од страха сакрили од Јевреја, онда је и њега обузео исти страх. Можемо рећи да је он (Јосиф) био веома познат човек и да је Пилату био познат по својој славној личности. Јован 19:39. Дође и Никодим, који је претходно ноћу дошао к Исусу и донео је композицију од смирне и алоје, око сто литара. Мислећи да је гнев Јевреја укроћен када је Исус, кога су мрзели, већ разапет, Јосиф неустрашиво долази и заједно са Никодимом врши величанствену сахрану. Јован 19:40. Тако су узели тело Исусово и умотали га у пелене са мирисима, као што Јевреји обично сахрањују. И једни и други нису замишљали ништа Божанско о Њему, него су били расположени према Њему само као личности, јер су доносили такав тамјан, који је првенствено имао моћ да дуго сачува тело и не дозволи да се брзо пропадне. И то је показало да они нису замишљали ништа велико о Њему. Међутим, показују велику љубав према Њему, јер га сахрањују не као злочинца, већ величанствено, по јеврејском обичају. Јован 19:41. На месту где је био разапет био је врт, а у башти је био нови гроб, у који још нико није био положен. „Ковчег“ је био „нов, у који још нико није био положен“. То је учињено да се васкрсење не би могло реинтерпретирати као да је неко други, а не Исус, васкрсао. И иначе. Нови гроб је сликовито показао да ће кроз гроб Господњи доћи до обнове од смрти и трулежи, и у њему ћемо сви ми бити обновљени. Јован 19:42. Тамо су положили Исуса ради Јудејског петка, јер је гроб био близу. Време их је натерало да пожуре. Јер Исусова смрт је уследила у девети час. Затим, док су ишли код Пилата и док су извлачили тело, дошло је, природно, вече, када је било немогуће саградити гроб. Стога Га стављају у најближу гробницу. Јер „на месту где је разапет био је врт, а у врту нови гроб“. Уређен је тако да је ковчег близу; стога студенти могу да дођу и буду посматрачи и сведоци онога што се догодило, војници могу бити распоређени да га чувају и причати о отмици ће бити непримерено. Све ово не би могло да се деси да је Исус сахрањен далеко. Приметите, питам вас, колико је Господ осиромашио за нас. За живота није имао дом; после смрти нема ковчег, већ се ставља у туђи; Он је наг, а Јосиф Га облачи. Чак и сада, Исус је мртав када га убију људи који врше насиље или су страствени око стицања; Такође пати од глади; И он је наг, јер шта год сиромах трпи, Христос све подноси. А сада се угледајте на Јосифа, добро додајте добру (јер Јосиф значи додатак), облачите наготу Христову, односно сиромахе. Учините ово не само једном, већ ставите своје душе у ковчег и увек се сећајте, увек размишљајте и бринете о таквим стварима. Помешати смирну и скерлет. Јер морамо имати на уму горке и строге пресуде садашњег века и онај Глас који ће немилосрдне назвати проклетима и послати их у огањ (Матеј 25:41). По мом мишљењу, нема ништа страшније од овог Гласа.