Глава девятнадцатая

Ján 19:1. Potom Pilát vzal Ježiša a rozkázal ho zbiť. Pilát ho bičuje, chce aspoň upokojiť a skrotiť ich hnev. Keďže Ho nemohol vyslobodiť z ich rúk slovami, bičoval ho v nádeji, že tým obmedzí ich zúrivosť. Ján 19:2. A vojaci uplietli tŕňovú korunu, dali mu ju na hlavu a obliekli ho do purpuru, Dovoľuje mu nasadiť na Neho plášť a položiť korunu, aj preto, aby uhasil ich hnev. Ján 19:3. A povedali: Raduj sa, kráľ židovský! a bili Ho po lícach. Vojaci však robia všetko preto, aby sa Židom zapáčili. Počuli Piláta hovoriť: „Prepustím kráľa Židov“; preto sa Mu vysmievajú, akoby boli kráľom. Lebo tí, čo išli v noci proti Ježišovi, to neurobili na príkaz Piláta, bez vedomia miestodržiteľa, ale kvôli peniazom, aby sa páčili Židom. Ján 19:4. Pilát opäť vyšiel von a povedal im: Hľa, vyvediem vám Ho von, aby ste vedeli, že na Ňom nenachádzam žiadnu vinu. Pilát je voči Židom slabomyseľný a nepomstychtivý. Privádza Ježiša von a chce opäť uhasiť ich hnev. Ján 19:5. Potom vyšiel Ježiš v tŕňovej korune a v šarlátovom rúchu. A Pilát im povedal: Hľa, človeče! Ján 19:6. Keď Ho videli veľkňazi a služobníci, kričali: Ukrižuj Ho, ukrižuj Ho! Pilát im hovorí: Vezmite Ho a ukrižujte Ho; lebo nenachádzam na Ňom žiadnu vinu. Ale ani tým sa neskrotili, ale kričali: Ukrižuj, ukrižuj Ho! . Keď Pilát videl, že všetko, čo urobil, zostáva márne, hovorí: „Vezmite a ukrižujte, lebo nenachádzam na Ňom žiadnu vinu. Hovorí to a vyzýva ich, aby urobili niečo, čo im nebolo dovolené, aby bol Ježiš prepustený. "Ja," hovorí, "ktorý mám moc ukrižovať, nenachádzam žiadnu vinu; a ty, čo nemáš moc ukrižovať, hovoríš, že je vinný. Tak Ho vezmi a ukrižuj Ho. Ale ty nemáš žiadnu moc." Takže Tento muž musí byť prepustený. Toto je Pilátov cieľ. Je milosrdnejší, ale nie je vytrvalý pre pravdu. Ján 19:7. Židia mu odpovedali: My máme zákon a podľa nášho zákona musí zomrieť, lebo sa stal Božím Synom. A oni, zahanbení, hovoria: „Podľa nášho zákona musí zomrieť, pretože sa stal Božím Synom. Pozrite sa, ako hnev nesúhlasí sám so sebou. Predtým im Pilát povedal: „Vezmite ho a súďte podľa svojho zákona“; s týmto nesúhlasili. Teraz hovoria, že podľa nášho zákona musí zomrieť. Predtým Ho obvinili, že sa predstavuje ako Kráľ, a teraz, keď bola táto lož odhalená, obviňujú Ho, že sa predstavuje ako Boží Syn. A aká je tu chyba? Ak koná Božie skutky, čo mu potom bráni byť Božím Synom? Pozrite sa na Božskú ekonomiku. Vydali Pána mnohým súdom, aby Ho zdiskreditovali a zatemnili Jeho slávu; ale toto zneuctenie je namierené na ich hlavu, lebo pri najpresnejšom preskúmaní veci sa ešte viac dokáže Jeho nevina. Koľkokrát aj Pilát vyhlásil, že v Ňom nenašiel nič hodné smrti. Ján 19:8. Keď Pilát počul toto slovo, začal sa báť. Keď Pilát počul len jediné slovo, že je Boží Syn, bál sa. A videli Jeho božské skutky, no vydali Ho na smrť práve pre tú vec, pre ktorú Ho museli uctievať. Ján 19:9. A opäť vošiel do prétória a povedal Ježišovi: Odkiaľ si? Pýta sa Ho nie ako predtým - "Čo si urobil?", ale - "Kto si?" Potom Ho obvinili ako kráľa, a tak sa prirodzene pýtali: Čo si to urobil? A teraz, keď ohovárajú, že sa predstavuje ako Boží Syn, pýta sa: „Odkiaľ si“? Ale Ježiš mu nedal odpoveď. Ježiš mlčí, lebo už Pilátovi povedal: „Na tento účel som sa narodil“ a „Moje kráľovstvo nie je odtiaľto“. Pilát to však vôbec nevyužil a nestál za pravdou, ale podľahol požiadavke ľudu. Preto Pán, pohŕdajúc svojimi otázkami ako márne, nič neodpovedá. Ján 19:10. Pilát mu hovorí: Neodpovedáš mi? Či nevieš, že mám moc ťa ukrižovať a moc ťa prepustiť? Ukazuje sa, že Pilát nemá vôbec žiadnu pevnosť, ale každé náhodné nebezpečenstvo ním môže otriasť. Bál sa Židov; Triasol sa aj pred Ježišom ako Božím Synom. Pozrime sa, ako sa odsudzuje svojimi slovami: „Mám moc ťa ukrižovať a moc ťa prepustiť.“ Ak všetko závisí od vás, prečo ste neopustili Toho, ktorého ste považovali za nevinného? Ján 19:11. Ježiš odpovedal: Nemal by si nado mnou žiadnu moc, keby ti nebola daná zhora; Pán zvrhne svoju aroganciu a hovorí: „Nemal by si nado mnou žiadnu moc, keby ti nebola daná zhora. Lebo ja nielen umieram, ale robím niečo tajomné, a to je zhora predurčené na spoločnú spásu. preto je väčší hriech na tom, ktorý ma vydal vám. A aby ste si, keď ste počuli „dané zhora“, nemysleli, že Pilát nie je pred Bohom zodpovedný, dodáva: „Ten, ktorý ma zradil vám, má väčší hriech. To ukazuje, že Pilát je tiež vinný hriechom, aj keď menším. Pretože Kristus dostal „zhora“ zomrieť, to znamená, že mu bolo dovolené, Pilát a Židia sa už nestali nevinnými; ale ich slobodná vôľa si vybrala zlo a Boh to dovolil a dovolil im to uviesť do činnosti. Takže, pretože Boh dovoľuje, aby do hry vstúpilo zlo, tí zlí nie sú oslobodení od viny; ale pretože si vyberajú a páchajú zlo, sú hodní každého odsúdenia. Pán vystrašil Piláta týmito slovami a predložil o sebe jasné ospravedlnenie: keby som sa dobrovoľne nevzdal a keby to Otec nedovolil, potom by si nado mnou nemal moc; hriech je aj na tebe a ešte väčší na Judášovi, ktorý Ma zradil, alebo na ľuďoch, pretože k chorobe Mojich rán pridal novú chorobu a nepamätal si povinnosť prejavovať milosrdenstvo, ale keď Ma našiel neopätovaného a bezmocného, ​​vydal Ma krížu; Dokonca som sa nehanbil za to, že som z toľkých skúšok vyšiel nevinne, ale kričal som: „Ukrižuj, ukrižuj!“ Ján 19:12. Od toho času sa Ho Pilát snažil prepustiť. Židia kričali: ak ho pustíš, nie si priateľ cisára; Každý, kto sa robí kráľom, je protivníkom Caesara. Keď teda Pán vystrašil Piláta týmito slovami, od toho času sa ešte viac snažil nechať Ho odísť. Židia, ktorí boli usvedčení z ohovárania, že sa vydával za kráľa, sa nestihli odvolať na svoj vlastný zákon (lebo Pilát sa toho času ešte viac bál a chcel ho prepustiť, aby nedráždil Boha), opäť sa uchýlili k cudzím zákonom a Pilát sa ako ustráchaný zľakol. Keď totiž videli, že sa úctivo obával, že by zhrešil, keď odsúdil Ježiša, Božieho Syna, vzbudili v ňom strach z cisára, a keď obvinili Pána, že ukradol kráľovskú moc, vyhrážali sa Pilátovi, že urazí Caesara, ak prepustí vzbúrenca proti nemu. A kde je prichytený pri kradnutí kráľovskej moci? ako to dokazes? Porphyra? Tiara? bojovníci? Ale nie je s Ním všetko chudobné? A oblečenie, jedlo a domov? Nie som ani doma. Ján 19:13. Keď Pilát počul toto slovo, vyviedol Ježiša von a sadol si na súdnu stolicu na mieste zvanom Liphostroton a po hebrejsky Gavvatha. Ale ako málo odvahy mal Pilát, keď považoval za nebezpečné nechať takéto obvinenie bez vyšetrovania! Vychádza von, akoby s úmyslom vec vyšetriť, lebo toto znamenajú slová „sadnúť si na súdnu stolicu“; medzitým, bez akéhokoľvek skúmania, Ho zradí, mysliac si, že ich tým pokloní. Ján 19:14. Potom bol piatok pred Veľkou nocou a bolo šesť hodín. Evanjelista Marek hovorí, že keď bol Kristus ukrižovaný, „bola tretia hodina“ (Marek 15:25), a Ján hovorí, že vtedy bola „šiesta hodina“. Ako je to možné? Niektorí ľudia si myslia, že to vyriešia tak, že povedia, že ide o chybu pisára. A že sa to môže stať a že Ján napísal aj tretiu hodinu, a nie šiestu, ako teraz, to možno vidieť z nasledujúceho. Traja evanjelisti, Matúš, Marek a Lukáš, sa zhodujú, že od šiestej hodiny padla na celú zem tma až do deviatej hodiny. Je zrejmé, že náš Pán bol ukrižovaný pred šiestou hodinou, pred nástupom tmy, menovite: okolo tretej hodiny, ako poznamenal Marek, rovnako ako Ján, hoci chyba zákonníkov zmenila gamu na znak episimona. Takto sa rieši táto nezhoda. Iní hovoria, že Marek jasne a nepochybne naznačil hodinu súdu ohľadom ukrižovania Pána. Hovorí sa totiž, že sudcovia ukrižovali a popravovali od chvíle, keď vyhlásili rozsudok, pretože slovami dostal moc trestu a smrti. Preto Marek hovorí, že bol ukrižovaný o tretej hodine, v ktorú Pilát vyriekol rozsudok. A ako si Marek všíma čas rozsudku, Ján zapísal hodinu, v ktorej bol Pán ukrižovaný. Okrem toho sa pozrite, koľko sa toho stalo medzi Pilátovým rozsudkom o ukrižovaní a hodinou, keď Pán vystúpil na kríž. Keď prepustil Barabáša, zbičoval Ježiša a rozhodne ho vydal, aby bol ukrižovaný; lebo odpustenie Barabáša bolo odsúdením Pána. Bojovníci sa vysmievajú. A pozrite sa, koľko času by trvalo pokračovať v zosmiešňovaní. Pilát ho vyviedol a rozprával sa so Židmi; znovu vojde a súdi Ježiša; ide znova von a rozpráva sa so Židmi. To všetko môže trvať od tretej hodiny do šiestej. Preto Ján, ktorý to presne povedal, keď všetko sledoval, spomína šiestu hodinu, keď ho Pilát úplne zradil, „aby bol ukrižovaný“, už nehovorí so Židmi, ani neodsudzuje Ježiša, ale vyslovuje o Ňom konečné rozhodnutie. Ak niekto môže povedať, prečo asi po tretej hodine, keď vyhlásil rozsudok ukrižovania, Ho chcel znova prepustiť? Najprv mu dajte vedieť, že donútený davom vyriekol rozsudok; potom bol zahanbený snom jeho manželky, lebo ho varovala: „Nerob nič tomu Spravodlivému“ (Matúš 27:19). Pri tom všetkom si všimnite, ako to povedal John: "Bolo šesť hodín." Nepovedal súhlasne: „bolo šesť hodín“, ale akoby váhavo a nie s istotou, „bolo šesť hodín“. Preto by nám vôbec nemalo záležať na tom, že evanjelisti spolu zjavne úplne nesúhlasia, aj keď tento nesúhlas pripúšťame. Pozrite sa, či všetci nepovedali, že Ježiš bol ukrižovaný; a čo hovoria o hodine: jedna, že bola tretia a druhá šiesta, škodí to nejako pravde? Ale je celkom dostatočne dokázané, že tam ani nie je nezhoda. A Pilát povedal Židom: Hľa, váš kráľ! Mnohokrát sme povedali, že Pilát je viac slabý a bojazlivý ako zlomyseľný. A teraz, pozri: dáva veci zdanie výskumu a pokusu, ale vo všetkom pôsobí slabo. „Hľa,“ hovorí, „váš Kráľ“: neodsudzuje Ježiša, ani priamo neodsudzuje Židov, ale tajne im vyčíta ohováranie. "Tu," hovorí, "čo je to za človeka, že si nárokuješ kráľovstvo nad tebou, úbohého človeka, ktorý si nemyslí, že ho bude hľadať. Obvinenie je nepravdivé. Lebo čo je pre Neho charakteristické ako zlodeja moci? Bojovníkov? Bohatstva? Šľachty? "Hľa, tvojho kráľa." Načo ti je, keď Ho zabiješ, človeka, ktorý nedokáže ani najmenšiu škodu?" Toto hovorí Pilát, ale bez vytrvalosti a tvrdosti a bez boja za pravdu. Ján 19:15. Ale oni kričali: vezmite si ho, vezmite si ho, ukrižujte ho! A hovoria: „Vezmi, vezmi, ukrižuj“; nútia a žiadajú kríž, pretože chcú urobiť Kristovi zlé meno. Lebo taká smrť bola najhanebnejšia a najprekliatejšia, ako sa hovorí: „Prekliaty je každý, kto je obesený na dreve“ (Dt 21:23). Ale nevedeli, že tak ako pád bol strom, tak aj náprava bude stromom. Pilát im hovorí: Mám ukrižovať vášho kráľa? Veľkňazi odpovedali: Nemáme kráľa okrem cisára. Všimnite si tiež, ako oni sami vyhlasujú, že nemajú iného kráľa ako Caesara, a tým sa sami dobrovoľne podriaďujú moci Rimanov a odtrhávajú sa od Božieho kráľovstva. Preto ich Boh vydal Rimanom, ktorých sami nazývali kráľmi, zriekajúc sa Božej prozreteľnosti a patrónstva. Ján 19:16. Potom im Ho napokon odovzdal, aby ho ukrižovali. A vzali Ježiša a odviedli ho. "Potom im Ho napokon odovzdal." Šialené! bolo by potrebné preskúmať, či skutočne mohol prevziať kráľovskú moc na seba a vy ho zradíte, zo strachu ustúpite a ukončíte súd spôsobom nehodným manžela. Ján 19:17. A niesol svoj kríž a vyšiel von Tak ako tam bol Izák prepustený a baránok bol zabitý, tak tu zostala netečná Božská prirodzenosť a bola zabitá ľudská prirodzenosť, ktorá sa nazýva Baránok, ako narodenie stratenej ovce - Adama. Ako iný evanjelista (Marek 15:21) hovorí, že „prinútili Šimona niesť kríž“? Bolo to oboje. Na začiatku išiel Pán, sám niesol kríž, keďže všetci týmto stromom pohŕdali a nedovolili si ho ani dotknúť. A keď odišli, stretli Šimona, ktorý prichádzal z poľa, a potom naňho položili tento strom. na miesto zvané Lobnoe, po hebrejsky Golgota; Tomuto miestu sa hovorilo „Popravné miesto“, lebo sa povrávalo, že tu bol pochovaný Adam, aby tam, kde smrť začala, došlo aj k jej zrušeniu. Existuje totiž cirkevná tradícia, že po vyhnaní človeka z raja bola jeho prvým domovom Judea, ktorá mu bola daná ako útecha po nebeskej blaženosti, ako najlepšia a najhojnejšia krajina zo všetkých ostatných. Bola prvá, ktorá prijala mŕtveho. Vtedajší ľudia prekvapení mŕtvym čelom ho stiahli z kože a tu pochovali a podľa neho dali tomuto miestu meno. A po potope Noe o tom všetkým povedal legendu. Preto Pán prijíma smrť tam, kde je jej zdroj, aby ju vysušil. Ján 19:18. Tam Ho ukrižovali a s Ním ďalších dvoch na jednej a druhej strane a Ježiša v strede. Spolu s Ním ukrižujú ďalších dvoch. Židia chceli šíriť zlú chýru, že bol tiež lupičom. Medzitým nevedomky napĺňajú proroctvo, ktoré hovorí: „A bol započítaný medzi zločincov“ (Iz. 53:12). Všimnite si Božiu múdrosť, ako sa obrátila na Pánovu slávu, čo urobili na Jeho potupu. Lebo zachránil zlodeja na samotnom kríži, čo nie je o nič menej úžasné a ešte viac to dokazuje Jeho Božstvo. Lebo len On bol oslávený, hoci iní boli ukrižovaní s Ním. To by sa nestalo, keby bol vinný a porušoval zákon, ale On sám nebol nad zákonom a Sudcom bezprávnych. Ján 19:19. Pilát napísal aj nápis a umiestnil ho na kríž. Bolo napísané: Ježiš Nazaretský, kráľ Židov. Pilát napíše na kríž titul, teda vinu, nápis, oznámenie. Nápis naznačoval, čí kríž to bol. Pilát teda robí tento nápis na jednej strane preto, aby sa pomstil Židom za to, že ho nepočúvali, a aby ukázal ich zlobu, kvôli ktorej sa vzbúrili proti vlastnému kráľovi, a na druhej strane, aby ochránili Kristovu slávu. Ukrižovali Ho spolu so zlodejmi, pretože chceli zneuctiť Jeho meno. Ján 19:20. Tento nápis čítali mnohí Židia, pretože miesto, kde bol Ježiš ukrižovaný, nebolo ďaleko od mesta a bol napísaný v hebrejčine, gréčtine a rímskom jazyku. Pilát vyhlasuje, že nebol zbojníkom, ale ich kráľom, a vyhlasuje to nie v jednom, ale v troch jazykoch. Bolo prirodzené predpokladať, že kvôli sviatku prišlo so Židmi aj mnoho pohanov. Vyššie, evanjelista (Ján 12:20–21) spomína niektorých Grékov, ktorí prišli vidieť Ježiša. A tak, aby každý vedel o zúrivosti Židov, Pilát ho oznámil vo všetkých jazykoch. Nápis, vyhotovený v troch jazykoch, tiež naznačuje niečo vyššie, totiž: ukazuje, že Pán je Kráľom činnej, prirodzenej a teologickej múdrosti. Rímske písmená slúžia ako obraz aktívnej múdrosti, pretože sila Rimanov je najodvážnejšia a najaktívnejší vo vojenských záležitostiach; Gréčtina - obraz prírodnej múdrosti, pretože Gréci sa zaoberali štúdiom prírody; židovsko – teologické, lebo Židom bolo zverené poznanie Boha. Sláva tomu, ktorý sa skrze kríž zjavil, že má také Kráľovstvo, ktorý dobyl svet a posilnil našu činnosť, dáva poznanie prírody a cez ňu nás uvádza do vnútorného závoja, do svojho vlastného poznania a kontemplácie, teda teológie. Ján 19:21. Židovskí veľkňazi povedali Pilátovi: Nepíš: Kráľ Židov, ale to, čo povedal: Ja som kráľ Židov. Židia žiarlili na Ježiša aj potom, čo bol ukrižovaný. Pretože čo hovoria? Napíšte, čo On sám povedal. Zatiaľ sa zdá, že nápis je všeobecnou mienkou Židov, a ak sa pridá „Nazval sa kráľom“, chyba bude v Jeho drzosti a pýche. Ján 19:22. Pilát odpovedal: Čo som napísal, napísal som. Ale Pilát nesúhlasil, ale zostal pri svojom predchádzajúcom názore. Preto hovorí: "Čo som napísal, napísal som." Deje sa tu však aj niečo iné, niečo dôležité. Keďže tri kríže zakopané v zemi budú ležať na tom istom mieste, aby nezostalo neznáme, ktorý z nich je Kríž Pánov, bol usporiadaný tak, že jediný má titul a nápis a podľa tohto znaku sa dá spoznať. Lebo kríže zbojníkov nemali žiadne nápisy. Ján 19:23. Vojaci, keď ukrižovali Ježiša, vzali Jeho šaty a rozdelili ich na štyri časti, časť pre každého vojaka a tuniku; Tunika nebola šitá, ale celá zvrchu tkaná. Slová „tkané na vrchu“ sú pridané s významom. Niektorí však hovoria, že tieto slová alegoricky vyjadrujú, že Ukrižovaný nebol obyčajným človekom, ale mal tiež božstvo „zhora“. Niektorí hovoria, že evanjelista opisuje samotný vzhľad tuniky. Keďže v Palestíne spájali dva kusy materiálu, to znamená dve plátna, tkali odevy a používali tkanie namiesto švu, John, aby ukázal, že to je presne to, čo je tunika, povedal, že je „všetko tkané zhora“, to znamená tkané od začiatku nadol. Táto poznámka poukazuje na chudobu Kristovho oblečenia. Iní hovoria, že v Palestíne tkajú plátno inak ako my: hore máme osnovu a útek a plátno je tkané zospodu a ide teda hore; tam je naopak dole osnova a hore je látka tkaná. Hovoria, že toto bola Pánova tunika. Aj tu je nepochybne záhada. Telo Pánovo je utkané zhora, lebo prišiel Duch Svätý a moc Najvyššieho zatienila Pannu (Lk 1,35). Lebo hoci prijal existujúcu a padlú ľudskú prirodzenosť, Božské Telo bolo sformované a utkané najvyššou milosťou Ducha Svätého. Takže Sväté Telo Kristovo, rozdelené a rozdelené do štyroch častí sveta, zostáva nedeliteľné. Jednorodený Jeho telom, keďže je daný každému jednotlivo a posväcuje každého svojím telom, prebýva úplne a neoddeliteľne vo všetkých. Pretože je všade, nie je nijako rozdelený, tak ako volá apoštol Pavol (1. Kor. 1:13). Keďže sa všetko skladá zo štyroch prvkov, potom podľa Ježišovho odevu môžeme pochopiť túto viditeľnú a stvorenú prirodzenosť, ktorú démoni zdieľajú, keď zabíjajú Slovo Božie, ktoré je v nás; Snažia sa nás pritiahnuť na svoju stranu pripútanosťou k svetským dobrám, ale nedokážu roztrhnúť rúcho, teda Slovo, ktoré jestvuje vo všetkom, čo existuje, podľa ktorého všetko existuje. Lebo, koľkokrát som oklamaný súčasnými požehnaniami, stále viem, že sú aktuálne, poznám kvalitu aj podstatu klamných a prechodných vecí. Ján 19:24. Povedali si teda: Neroztrhajme ho, ale hodme oň lós, kto to bude, aby sa splnilo, čo je povedané v Písme: Rozdelili si moje rúcho a losovali o moje rúcho. Toto robili bojovníci. Čokoľvek diabol oklame, proroctvá sa naplnia. A vidieť pravdu. Boli traja ukrižovaní, a predsa sa slová prorokov plnia iba na Ňom. A všimnite si presnosť proroctva. Prorok hovoril nielen o tom, čo si rozdelili, ale aj o tom, čo nezdieľali. Ostatné šaty rozdelili na časti, ale nie tuniku, ale to nechali na los (Ž 21:19). Bojovníci konali z vlastnej hlúposti. Ján 19:25. Pri Ježišovom kríži stála Jeho Matka a Matkina sestra Mária Kleofášova a Mária Magdaléna. Prečo sa Mária Kleofášova nazýva sestra Jeho Matky, zatiaľ čo Joachim nemal iné dieťa? Kleofáš bol Jozefov brat. Keď Kleopas zomrel bezdetný, podľa niektorých si Jozef vzal manželku pre seba a porodil bratovi deti. Jednou z nich je dnes už spomínaná Mária. Nazýva sa sestrou Matky Božej, teda príbuznou. Lebo Písmo má vo zvyku nazývať príbuzných bratmi. Napríklad Izák hovorí o Rebeke, že je to jeho sestra, hoci bola jeho manželkou. Aj tu sa teda vymyslená Kleofášova dcéra príbuzenstvom nazýva sestra Matky Božej. V evanjeliách sú štyri Márie: jedna je Matka Božia, ktorá sa nazýva Matka Jakubova a Joziášova, pretože to boli deti Jozefa, ktoré sa narodili z jeho prvej manželky, možno Kleofášovej. Matka Božia sa nazýva ich Matkou ako macocha, pretože bola považovaná za manželku Jozefa. Druhá je Magdaléna, z ktorej Pán vyhnal sedem démonov; tretí je Kleofáš a štvrtý je Lazarova sestra. Žasnúť nad tým, ako na kríži robí všetko bez rozpakov, stará sa o Matku, plní proroctvá, otvára raj pre zlodeja, pričom pred ukrižovaním prežíva duchovné trápenie a vyteká pot. Je jasné, že to druhé patrí k ľudskej prirodzenosti a to prvé k Božej sile. Nech sa hanbí Marcion a všetci ostatní, ktorí nečinne hovorili, že Pán sa zjavil svetu strašidelným spôsobom. Lebo ak sa On nenarodil a nemal Matku, tak prečo sa o ňu tak veľmi stará? Ján 19:27. Potom hovorí učeníkovi: Hľa, tvoja Matka! A od toho času si Ju tento učeník vzal k sebe. Tento učeník si teda vzal Máriu k sebe, lebo čisté bolo zverené čistým. Pozrite sa, ako ženské pohlavie pevne stojí v ťažkostiach, ale všetci muži opustili Pána. Naozaj prišiel On, ktorý posilňuje slabých a prijíma ponížených. Ján 19:28. Potom Ježiš, vediac, že ​​všetko je už dokonané, aby sa naplnilo Písmo, hovorí: Žíznim. „Vediac,“ hovorí Ježiš, „že všetko už bolo dokonané,“ to znamená, že v pláne Božej ekonomiky nezostáva nič nenaplnené. Tak bola Jeho smrť slobodná. Koniec Jeho tela totiž neprišiel skôr, ako si to želal On sám, ale chcel to, až keď všetko splnil. Preto povedal: „Mám moc položiť svoj život“ (Ján 10:18). „Hovorí: Som smädný,“ a v tomto prípade opäť napĺňa proroctvo. Ján 19:29. Bola tam nádoba plná octu. Vojaci naplnili špongiu octom, položili ju na yzop a priniesli mu ju k perám. A oni, prejavujúc svoju zhubnú povahu, mu dajú piť ocot, ako to robili zločincom. Dôvodom, prečo sa yzop pridáva, je, že je škodlivý. Niektorí hovoria, že trstina sa nazýva yzop, pretože to je vrchol trstiny. Špongia bola priložená na trstinu, pretože Ježišove ústa boli vysoko. A tak sa splnilo proroctvo: „A v mojom smäde mi dali piť ocot“ (Ž 68:22). Jána 19:30. Keď Ježiš ochutnal ocot, povedal: Dokonané je! A tí, ktorí prehltnú ťavu a precedia komára (Matúš 23:24), keď spáchali také veľké zverstvo, prejavujú tomuto dňu osobitnú starostlivosť. „Lebo,“ hovorí, „aby nenechali telá na kríži, požiadali Piláta,“ to znamená, že požiadali, aby ich dal dole. Nechceli teda v deň sviatku vystupovať ako pomstitelia a vrahovia. Inak: Zákon tiež prikázal, aby slnko nezapadalo nad hnevom človeka (Ef. 4:26). Pozrite sa, ako sa napĺňajú proroctvá prostredníctvom vynálezov Židov. Tu sa napĺňajú dve proroctvá naraz, ako ďalej hovorí evanjelista. Ján 19:32. Tak prišli vojaci a zlomili nohy prvému i druhému, ktorý bol s Ním ukrižovaný. Prečo žiadajú, aby sa im zlomili nohy? Aby, aj keby zostali nažive, neboli schopní podnikať (lebo boli lupiči). Ján 19:33. Ale keď prišli k Ježišovi, keď Ho videli už mŕtveho, nohy mu nepolámali, Ján 19:34. Ale jeden z vojakov mu kopijou prebodol rebrá a hneď vytiekla krv a voda. Všimnite si možno, ako sa rana rebra, teda Evy, hojí cez perforované rebro. Tam Adam, keď zaspal, stratil rebro; a tu Pán, keď zaspal, podáva rebro bojovníkovi. Kopija bojovníka je obrazom meča, ktorý nás otáča a vyháňa z raja (1M 3:24). A tak ako sa všetko, čo sa točí, nezastaví vo svojom pohybe, kým do niečoho nenarazí, vtedy Pán, ukazujúc, že ​​ten meč zastaví, nahradí meč bojovníka svojou ostrím, aby nám bolo jasné, že tak, ako sa zastavila kopija bojovníka, ktorá narazila na ostrie, zastaví sa aj horiaci meč a už nebude strašiť svojou rotáciou a zatarasí vchod do raja. Nech sa hanbia ariáni, ktorí vo sviatosti prijímania nepridávajú vodu do vína. Zdá sa totiž, že neveria, že voda vytiekla aj z rebra, čo je prekvapujúcejšie, ale veria, že vytiekla iba krv, a tým znížili veľkosť zázraku. Lebo krv ukazuje, že Ukrižovaný je človek a voda, že je vyšší ako človek, totiž Boh. Ján 19:35. A ten, kto to videl, vydal svedectvo a jeho svedectvo je pravdivé; vie, že hovorí pravdu, aby ste uverili. „Nepočul som od iných,“ hovorí, „ale sám som tu bol a videl som a moje svedectvo je pravdivé. Správne to poznamenáva. Hovorí o výčitke, a nie o niečom veľkom a čestnom, aby ste túto legendu podozrievali. "Z tohto dôvodu," hovorí, "toto podrobne opisujem a neskrývam to, čo je zjavne nečestné, aby ste uverili, že toto všetko je nepochybne pravda a nie je to skomponované v prospech niekoho iného." Lebo kto hovorí v niekoho prospech, predkladá niečo slávnejšie. Ján 19:36. Lebo sa tak stalo, aby sa naplnilo Písmo: Nech sa nezlomí jeho kosť! A keďže Mojžiša považovali za spoľahlivejšieho ako on, priviedol ho ako svedka. To, čo Mojžiš povedal o baránkovi zabitom na Paschu: „kosť sa nezlomí“ (2M. 12:10, 46), sa potom podľa vysvetlenia evanjelistu splnilo v Kristovi. Lebo ten baránok bol Jeho obrazom a medzi ním a Pravdou je veľa podobností. Splní sa aj ďalšie proroctvo, ktoré hovorí: „Budú hľadieť na toho, ktorého prebodli“ (Zach 12:10). Lebo keď príde súdiť, uvidia Ho v lepšom a Bohu podobnom tele a tí, čo ho prebodli, ho spoznajú a budú plakať. Navyše tento odvážny čin Ježišových nepriateľov bude pre neveriacich, ako napríklad pre Tomáša, bránou viery a dôkazom. O vzkriesení sa totiž presvedčil dotykom rebra. Ján 19:38. Potom Jozef z Arimatie - Ježišov učeník, ale tajne zo strachu pred Židmi - požiadal Piláta, aby odňal Ježišovo telo; a Pilát to dovolil. Išiel a sňal telo Ježišovo. Prečo neprišiel k Pilátovi jeden z dvanástich, ale Jozef, možno jeden zo sedemdesiatich, sa odvážil urobiť niečo také? Ak niekto hovorí, že učeníci (12) sa zo strachu skrývali pred Židmi, tak aj jeho premohol rovnaký strach. Môžeme povedať, že (Joseph) bol veľmi slávny muž a Pilát ho poznal vďaka svojej celebrite. Ján 19:39. Prišiel aj Nikodém, ktorý predtým prišiel k Ježišovi v noci, a priniesol zloženie myrhy a aloe, asi sto litrov. V domnení, že hnev Židov bol skrotený, keď už bol ukrižovaný Ježiš, ktorého nenávideli, Jozef nebojácne prichádza a spolu s Nikodémom usporiada veľkolepý pohreb. Ján 19:40. Vzali teda Ježišovo telo a zavinuli ho do plienok s voňavkami, ako to Židia zvyknú pochovávať. Obaja si o Ňom nepredstavovali nič božské, ale boli Mu naklonení len ako osoba, pretože priniesli také kadidlo, ktoré malo predovšetkým silu telo na dlhší čas uchovať a nedovoliť, aby rýchlo podľahlo rozkladu. A to ukázalo, že si o Ňom nič veľké nepredstavovali. Prejavujú mu však veľkú lásku, pretože ho pochovávajú nie ako zločinca, ale veľkolepo, podľa židovského zvyku. Ján 19:41. Na mieste, kde Ho ukrižovali, bola záhrada a v záhrade nový hrob, v ktorom ešte nikto neležal. „Rakva“ bola „nová, v ktorej ešte nikto nebol položený“. Bolo to urobené preto, aby nebolo možné reinterpretovať vzkriesenie tak, ako keby bol vzkriesený niekto iný, a nie Ježiš. A inak. Nový hrob obrazne ukázal, že skrze hrob Pána dôjde k obnove od smrti a skazy a v ňom budeme všetci obnovení. Ján 19:42. Položili tam Ježiša kvôli judskému piatku, pretože hrob bol blízko. Čas ich prinútil ponáhľať sa. Lebo Ježišova smrť nasledovala o deviatej hodine. Potom, keď išli k Pilátovi a keď odstraňovali telo, prirodzene nastal večer, keď nebolo možné postaviť hrob. Preto Ho ukladajú do najbližšieho hrobu. Lebo „na mieste, kde bol ukrižovaný, bola záhrada a v záhrade nový hrob“. Je usporiadaný tak, aby bola rakva blízko; preto môžu prísť študenti a byť divákmi a svedkami toho, čo sa stalo, na stráženie môžu byť poverení vojaci a hovoriť o únose bude nevhodné. Toto všetko by sa nemohlo stať, keby bol Ježiš pochovaný ďaleko.