Глава девятнадцатая

Ioan 19:1. Atunci Pilat l-a luat pe Isus și a poruncit să fie bătut. Pilat îl biciuiește, dorind măcar să-și calmeze și să le îmblânzească furia. Întrucât nu L-a putut elibera din mâinile lor cu cuvinte, îl biciuiește, sperând să le limiteze furia prin aceasta. Ioan 19:2. Iar ostașii au țesut o cunună de spini, i-au pus-o pe cap și L-au îmbrăcat în haină stacojie, Îi permite să pună o mantie peste El și să pună o coroană, tot pentru a le potoli mânia. Ioan 19:3. Și au zis: Bucură-te, Împăratul Iudeilor! și L-au lovit în obraji. Dar soldații fac totul pentru a le face pe plac evreilor. L-au auzit pe Pilat spunând: „Voi elibera pe Regele Iudeilor”; de aceea se batjocoresc de El ca si cum ar fi un rege. Căci cei care s-au dus noaptea împotriva lui Isus nu au făcut aceasta din porunca lui Pilat, fără știrea guvernatorului, ci pentru a fi pe placul iudeilor, din cauza banilor. Ioan 19:4. Pilat a ieșit iarăși și le-a zis: Iată, Îl aduc afară la voi, ca să știți că nu găsesc nicio vină în El. Pilat este slab la inimă și nu răzbună față de evrei. El îl scoate pe Isus afară, dorind încă o dată să-și potolească furia. Ioan 19:5. Atunci Isus a ieșit purtând o coroană de spini și o haină stacojie. Și Pilat le-a zis: Iată, Omule! Ioan 19:6. Când L-au văzut marii preoți și slujitori, au strigat: Răstignește-L, răstignește-L! Pilat le spune: Luați-L și răstigniți-L; căci nu găsesc nicio vină în El. Dar ei nu au fost îmblânziți nici măcar de aceasta, ci au strigat: „Răstignește-L, răstignește-L!” . Pilat, văzând că tot ce a făcut rămâne în zadar, zice: „Luați și răstignește, căci nu găsesc nicio vină în El”. El spune aceasta, îndemnându-i să facă ceva ce nu aveau voie să facă, pentru ca Isus să fie eliberat. „Eu”, spune el, „care am puterea de a răstigni, nu găsesc nicio vină; iar tu, care nu ai puterea de a răstigni, zici că El este vinovat. Așa că ia-L și răstignește-L. Dar nu ai putere.” Deci, Acest Om trebuie eliberat. Acesta este scopul lui Pilat. El este mai milos, dar nu este stăruitor pentru adevăr. Ioan 19:7. Iudeii i-au răspuns: „Noi avem o lege și, după legea noastră, El trebuie să moară, pentru că S-a făcut Fiul lui Dumnezeu”. Iar ei, rușinați de aceasta, spun: „După legea noastră, El trebuie să moară, pentru că S-a făcut Fiul lui Dumnezeu”. Uite cum furia nu este de acord cu sine. Înainte, Pilat le spusese: „Luați-L și judecați-L după legea voastră”; nu au fost de acord cu asta. Acum ei spun că, conform legii noastre, El trebuie să moară. Anterior, L-au acuzat că S-a prezentat ca Rege, iar acum, când această minciună a fost dezvăluită, Îl acuză că S-a prezentat ca Fiu al lui Dumnezeu. Și care este vina aici? Dacă El face lucrările lui Dumnezeu, atunci ce Îl împiedică să fie Fiul lui Dumnezeu? Uită-te la economia divină. Ei L-au predat pe Domnul multor curţi pentru a-L discredita şi a întuneca slava Lui; dar această dezonoare este îndreptată asupra capului lor, căci cu cea mai exactă examinare a problemei, nevinovăția Lui este și mai dovedită. De câte ori chiar Pilat a declarat că nu a găsit nimic demn de moarte în El. Ioan 19:8. Pilat, auzind acest cuvânt, s-a speriat mai mult. Pilat, auzind un singur cuvânt că El este Fiul lui Dumnezeu, s-a înspăimântat. Și au văzut faptele Sale dumnezeiești, totuși, L-au omorât pentru tocmai lucrul pentru care trebuiau să I se închine. Ioan 19:9. Și a intrat din nou în pretoriu și a zis lui Isus: De unde ești? El nu Îl întreabă ca înainte - „Ce ai făcut?”, ci - „Cine ești?” Apoi L-au acuzat ca pe un rege, așa că firesc l-au întrebat: „Ce ai făcut?” Și acum, când ei defăimează că El Se prezintă ca Fiul lui Dumnezeu, El întreabă: „De unde ești”? Dar Isus nu i-a dat un răspuns. Isus tăce, pentru că deja îi spusese lui Pilat: „Pentru acest scop m-am născut” și „Împărăția Mea nu este de aici”. Cu toate acestea, Pilat nu a profitat deloc de acest lucru și nu a susținut adevărul, ci a cedat cererii poporului. Prin urmare, Domnul, disprețuindu-și întrebările ca fiind puse în zadar, nu răspunde la nimic. Ioan 19:10. Pilat I-a zis: Nu-mi răspunzi? Nu știi că am puterea de a Te răstigni și puterea de a Te elibera? Se dovedește că Pilat nu are deloc fermitate, dar orice pericol întâmplător îl poate zgudui. Se temea de evrei; El a tremurat și la Isus ca Fiul lui Dumnezeu. Să vedem cum se condamnă el cu cuvintele sale: „Am puterea să Te răstignesc și puterea să Te eliberez”. Dacă totul depindea de tine, de ce nu L-ai lăsat pe Cel pe care L-ai găsit nevinovat? Ioan 19:11. Iisus a răspuns: Nu ai avea nicio putere asupra Mine dacă nu ți-ar fi fost dată de sus; Domnul, răsturnându-și aroganța, spune: „Nu ați avea nicio putere asupra Mine dacă nu vi s-ar fi dat de sus”. Căci nu doar mor, ci fac ceva tainic, iar aceasta este predestinată de sus pentru mântuirea comună. de aceea este un păcat mai mare asupra celui care M-a predat vouă. Și pentru ca tu, după ce ai auzit „dată de sus”, să nu crezi că Pilat nu este supus răspunderii în fața lui Dumnezeu, adaugă: „Cel ce m-a trădat vouă, are mai mult păcat”. Aceasta arată că și Pilat este vinovat de păcat, deși unul mai mic. Căci pentru că Hristos a fost „dat de sus” să moară, adică îngăduit, Pilat și iudeii nu mai devin nevinovați; dar liberul lor arbitru a ales răul, iar Dumnezeu l-a îngăduit și le-a permis să-l pună în practică. Deci, pentru că Dumnezeu permite răului să intre în joc, cei răi nu sunt liberi de vinovăție; dar pentru că aleg și comit răul, ei sunt vrednici de toată condamnarea. Domnul l-a înspăimântat pe Pilat cu aceste cuvinte și a prezentat o justificare clară despre Sine: dacă nu M-aș fi dat de bunăvoie și dacă Tatăl nu ar fi îngăduit aceasta, atunci nu ați fi avut putere asupra Mine; păcatul este și asupra ta, și cu atât mai mare asupra lui Iuda, care M-a trădat, sau poporului, pentru că la boala rănilor Mele a adăugat o boală nouă și nu și-a adus aminte de datoria de a arăta milă, dar, găsindu-Mă neîmpărtășit și neputincios, M-a dat pe mâna crucii; Nici măcar nu mi-a fost rușine de faptul că am ieșit nevinovat din atâtea încercări, ci am strigat: „Răstignește, răstignește!” Ioan 19:12. Din acel moment, Pilat a căutat să-L elibereze. Evreii strigau: dacă Îi dai drumul, nu ești prieten cu Cezarul; Oricine se face rege este un adversar al Cezarului. Deci, când Domnul l-a înspăimântat pe Pilat cu aceste cuvinte, de atunci a căutat și mai mult să-I dea drumul. Iudeii, fiind convinși de defăimarea că Se prezintă ca rege, n-au avut timp să se refere la propria lor lege (căci Pilat i-a fost și mai frică de atunci și a vrut să-L lase să plece, ca să nu-l enerveze pe Dumnezeu), au recurs din nou la legi străine, iar Pilat, ca un înfricoșător, s-a înspăimântat. Căci, văzând că se temea cu evlavie că va păcătui condamnând pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu, au pus frică în el de la Cezar și, acuzându-L pe Domnul că a furat puterea împărătească, l-au amenințat pe Pilat că îl va jigni pe Cezar dacă îl va lăsa pe cel răzvrătit împotriva lui. Și unde este El prins în furtul puterii regale? Cum vei demonstra asta? Porphyra? Tiara? Războinici? Dar nu este totul sărac cu El? Și haine, și mâncare și o casă? Nici măcar nu sunt acasă. Ioan 19:13. Pilat, auzind acest cuvânt, l-a scos pe Isus afară și s-a așezat la scaunul de judecată, într-un loc numit Liphostroton și în ebraică Gavvatha. Dar cât de puțin curaj a avut Pilat când a considerat că este periculos pentru el să lase o astfel de acuzație fără investigație! El iese, parcă cu intenția de a investiga problema, pentru că asta înseamnă cuvintele „s-a așezat la scaunul de judecată”; între timp, fără să facă vreo cercetare, Îl trădează, gândindu-se astfel să-i închine. Ioan 19:14. Apoi era vinerea dinaintea Paștelui și era ora șase. Evanghelistul Marcu spune că atunci când Hristos a fost răstignit, „era ceasul al treilea” (Marcu 15:25), iar Ioan spune că atunci era „ceasul al șaselea”. Cum este posibil acest lucru? Unii oameni se gândesc să rezolve acest lucru spunând că există o eroare a scribului. Și că aceasta s-ar putea întâmpla, și că Ioan a scris și al treilea ceas, și nu al șaselea, ca acum, acest lucru se vede din cele ce urmează. Cei trei evangheliști, Matei, Marcu și Luca, sunt de acord că de la ceasul al șaselea a căzut întuneric peste tot pământul până în ceasul al nouălea. În mod evident, Domnul nostru a fost răstignit înainte de ceasul al șaselea, înainte de apariția întunericului, și anume: pe la ceasul al treilea, după cum a notat Marcu, precum și Ioan, deși eroarea cărturarilor a schimbat gama în semnul episimonului. Așa se rezolvă această neînțelegere. Alții spun că Marcu a indicat clar și fără îndoială ceasul judecății cu privire la răstignirea Domnului. Căci se spune că judecătorii au răstignit și au executat din momentul în care au pronunțat sentința, pentru că în cuvinte a primit puterea pedepsei și a morții. De aceea, Marcu spune că a fost răstignit la ceasul al treilea, cel la care Pilat a rostit sentința. Și după cum Marcu notează timpul sentinței, Ioan a notat ora la care Domnul a fost răstignit. Mai mult, uite cât de multe s-au întâmplat între sentința lui Pilat despre răstignire și ora la care Domnul S-a înălțat la cruce. După ce l-a eliberat pe Baraba, l-a biciuit pe Isus și L-a predat cu hotărâre să fie răstignit; căci iertarea lui Baraba a fost condamnarea Domnului. Războinicii bat joc. Și uite cât timp ar dura să continui să ridiculizezi. Pilat L-a scos afară și a vorbit cu iudeii; intră iarăși și îl judecă pe Isus; iese din nou și vorbește cu evreii. Toate acestea ar putea dura de la al treilea ceas până la al șaselea. De aceea, Ioan, care a afirmat cu exactitate acest lucru, în timp ce a urmat totul, amintește de ceasul al șaselea, când Pilat l-a trădat complet, „să fie răstignit”, nemaivorbind cu iudeii, nici condamnând pe Isus, ci pronunțând hotărârea finală despre El. Dacă cineva poate spune de ce, după aproximativ al treilea ceas, după ce a pronunțat sentința de răstignire, a vrut din nou să-L lase să plece? Mai întâi, să știe că, forțat de mulțime, a pronunțat sentința; apoi a fost stânjenit de visul soției sale, căci ea l-a avertizat: „Să nu-i faci nimic celui neprihănit” (Matei 27:19). Cu toate acestea, observați cum a spus John: „Era ora șase”. El nu a spus afirmativ: „era ora șase”, dar, parcă ezitând și nu cu încredere, „era ora șase”. Prin urmare, nu ar trebui să fie deloc important pentru noi ca evangheliștii, aparent, să nu fie complet de acord unii cu alții, chiar dacă permitem acest dezacord. Căci vezi dacă nu au spus toți că Isus a fost răstignit; şi ce spun ei despre ceas: unul că a fost al treilea, iar celălalt al şaselea, dăunează aceasta în vreun fel adevărului? Dar s-a dovedit suficient că nu există nici măcar un dezacord. Și Pilat a zis iudeilor: Iată, regele vostru! Am spus de multe ori că Pilat este mai slab și mai fricos decât răutăcios. Și acum, uite: el dă materiei aspectul de cercetare și de încercare, dar acționează slab în toate. „Iată”, spune el, „regele tău”: el nici nu-l condamnă pe Isus și nici nu-i denunță direct pe evrei, ci, parcă, le reproșează pe ascuns calomnie. "Iată", spune el, "ce fel de persoană acuzi că a pretins regatul asupra ta, o persoană săracă care nu se gândește să o caute. Acuzația este falsă. Căci ce este caracteristic lui ca hoț al puterii? Războinici? Bogăție? Noblețe? "Iată regele tău". La ce folosești dacă Îl ucizi, Omul care nu-l poate face cel mai rău?" Așa spune Pilat, dar fără stăruință și fermitate și fără a lupta pentru adevăr. Ioan 19:15. Dar ei au strigat: ia-l, ia-l, răstignește-l! Și ei spun: „Ia, ia, răstignește”; ei forțează și cer crucea pentru că vor să-i dea lui Hristos un nume rău. Căci o astfel de moarte era cea mai rușinoasă și blestemată, după cum se spune: „Blestemat este oricine este spânzurat de copac” (Deut. 21:23). Dar ei nu știau că așa cum căderea a fost un copac, tot așa corectarea va fi un copac. Pilat le-a zis: Să-l răstignesc pe regele vostru? Marii preoți au răspuns: Nu avem rege decât pe Cezar. Observați, de asemenea, cum ei înșiși declară că nu au alt rege decât Cezar și, prin aceasta, ei înșiși se supun de bunăvoie puterii romanilor și se smulg de Împărăția lui Dumnezeu. Prin urmare, Dumnezeu i-a predat romanilor, pe care ei înșiși i-au numit regi, renunțând la Providența și Patronul lui Dumnezeu. Ioan 19:16. Apoi, în cele din urmă, L-a predat lor pentru a fi răstignit. Și au luat pe Isus și L-au dus departe. „Atunci, în cele din urmă, L-a predat lor”. Nebun! ar fi necesar să cercetăm dacă El și-ar fi putut într-adevăr să-și asume puterea regală, iar tu Îl trădezi, cedezi din frică și închei procesul într-un mod nedemn de un soț. Ioan 19:17. Și, purtând crucea Sa, a ieșit Deoarece au considerat că atingerea pomului crucii este un act dezonorant, ei așează pomul blestemat asupra Lui, așa cum a fost deja condamnat și condamnat. De asemenea, rețineți că acest lucru se face în conformitate cu prototipul Vechiului Testament. Așa cum acolo Isaac, purtând lemne de foc, a mers la măcel, tot așa iată Domnul, purtând Crucea, și, ca un fel de războinic, poartă o armă cu care își dobândește dușmanul. Că Isaac a slujit ca chip al Domnului este clar. Isaac înseamnă râs sau bucurie. Cine altcineva a devenit bucuria noastră, dacă nu Cel care, printr-un Înger chiar la concepție, a dat bucurie naturii umane? Căci Evanghelia pe care Fecioara a auzit-o a primit toată natura umană. Tatăl lui Isaac, Avraam, înseamnă tatăl multor neamuri și este chipul Dumnezeului tuturor, care este Tatăl evreilor și al neamurilor, prin a cărui bunăvoință și hotărâre Fiul Său poartă crucea. Numai în Vechiul Testament problema era limitată la voința părintelui, deoarece aceasta era o prefigurare, dar aici s-a împlinit de fapt, pentru că era adevărul. Pot exista și alte asemănări. Așa cum acolo Isaac a fost eliberat și mielul a fost înjunghiat, tot așa și aici natura divină a rămas impasibilă și natura umană a fost junghiată, care se numește Mielul, ca și nașterea oii pierdute - Adam. Cum spune un alt evanghelist (Marcu 15:21) că „l-au silit pe Simon să poarte crucea”? Erau ambele. La început, Domnul s-a dus, purtând El Însuși Crucea, de vreme ce toți au disprețuit acest copac și nici nu și-au lăsat să-l atingă. Și când au plecat, l-au întâlnit pe Simon, care venea de pe câmp, și apoi au pus acest copac peste el. într-un loc numit Lobnoe, în ebraică Golgota; Acest loc a fost numit „Locul execuției”, pentru că exista zvonul că Adam a fost îngropat aici, astfel încât acolo unde a început moartea să aibă loc și desființarea ei. Căci există o tradiție bisericească conform căreia, după ce o persoană a fost alungată din paradis, prima sa casă a fost Iudeea, dată lui ca mângâiere după fericirea cerească, ca cea mai bună și mai abundentă țară dintre toate celelalte. Ea a fost prima care a acceptat un mort. Oamenii de atunci, surprinși de fruntea moartă, l-au jupuit și l-au îngropat aici și de la el au dat numele acestui loc. Și după potop, Noe a spus tuturor o legendă despre asta. Prin urmare, Domnul acceptă moartea acolo unde este izvorul morții, pentru a o seca. Ioan 19:18. Acolo L-au răstignit pe El și pe alți doi cu El, pe o parte și pe cealaltă, iar pe Isus la mijloc. Ei răstignesc alți doi împreună cu El. Evreii au vrut să răspândească un zvon rău că El era și un tâlhar. Între timp, fără să vrea, ei împlinesc profeția, care spune: „Și a fost numărat printre cei care fac rău” (Is. 53:12). Observați Înțelepciunea lui Dumnezeu, cum Ea a întors spre slava Domnului ceea ce au făcut ei spre dezonoarea Lui. Căci El l-a mântuit pe tâlhar însuși pe Cruce, ceea ce nu este mai puțin minunat, și chiar mai mult dovedește Divinitatea Sa. Căci numai El a fost slăvit, deși alții au fost răstigniți împreună cu El. Acest lucru nu s-ar fi întâmplat dacă El ar fi fost vinovat și călcător de lege, dar El Însuși nu era mai presus de lege și de Judecătorul celor fără de lege. Ioan 19:19. Pilat a scris și inscripția și a pus-o pe cruce. Era scris: Iisus din Nazaret, Regele Iudeilor. Pilat scrie pe cruce un titlu, adică o vinovăție, o inscripție, un anunț. Inscripția indica a cui cruce era. Așadar, Pilat face această inscripție, pe de o parte, pentru a se răzbuna pe evrei pentru că nu l-au ascultat și pentru a-și arăta răutatea, motiv pentru care s-au răzvrătit împotriva propriului rege, iar pe de altă parte, pentru a apăra slava lui Hristos. L-au răstignit împreună cu tâlharii, vrând să necinstească numele Lui. Ioan 19:20. Această inscripție a fost citită de mulți dintre iudei, pentru că locul unde a fost răstignit Iisus nu era departe de cetate și era scrisă în ebraică, greacă și romană. Pilat declară că El nu a fost un tâlhar, ci Regele lor, și declară acest lucru nu într-una, ci în trei limbi. Căci era firesc să presupunem că din cauza sărbătorii au venit și mulți păgâni cu evreii. Mai sus, evanghelistul (Ioan 12:20–21) menționează câțiva greci care au venit să-L vadă pe Isus. Deci, pentru ca toată lumea să știe despre mânia iudeilor, Pilat L-a vestit în toate limbile. Inscripția, realizată în trei limbi, dă și un indiciu de ceva mai înalt, și anume: arată că Domnul este Regele înțelepciunii active, naturale și teologice. Literele romane servesc ca o imagine a înțelepciunii active, căci puterea romanilor este cea mai curajoasă și activă în treburile militare; Greacă - o imagine a înțelepciunii naturale, pentru că grecii erau angajați în studiul naturii; Evreiesc - teologic, căci evreilor li s-a încredințat cunoașterea lui Dumnezeu. Așadar, slavă Celui care, prin Cruce, S-a revelat că are o astfel de Împărăție, Care a cucerit lumea și ne-a întărit activitatea, și dă cunoașterea naturii și prin ea ne introduce în vălul lăuntric, în propria Sa cunoaștere și contemplare, adică teologia. Ioan 19:21. Preoții cei mai de seamă ai iudeilor au zis lui Pilat: Nu scrie: Împăratul iudeilor, ci ceea ce a spus El: Eu sunt Împăratul iudeilor. Evreii au fost geloși pe Isus chiar și după ce El a fost răstignit. Pentru că ce spun ei? Scrie ce a spus El Însuși. Deocamdată inscripția pare a fi opinia generală a evreilor, iar dacă se adaugă „El s-a numit rege”, atunci vina va fi în insolența și mândria Lui. Ioan 19:22. Pilat a răspuns: Ce am scris, am scris. Dar Pilat nu a fost de acord, ci a rămas cu părerea sa anterioară. De aceea spune: „Ceea ce am scris, am scris”. Totuși, aici se întâmplă și altceva, ceva important. Întrucât trei cruci îngropate în pământ vor zace în același loc, pentru a nu rămâne necunoscut care dintre ele este Crucea Domnului, ea a fost aranjată astfel încât singură să aibă un titlu și o inscripție și după acest semn să poată fi recunoscută. Căci crucile tâlharilor nu aveau inscripții. Ioan 19:23. Soldații, când L-au răstignit pe Isus, I-au luat hainele și le-au împărțit în patru părți, câte o parte pentru fiecare ostaș și o tunică; Tunica nu a fost cusută, ci țesută în întregime deasupra. Cuvintele „țesut deasupra” sunt adăugate cu sens. Dar unii spun că aceste cuvinte exprimă alegoric că Cel Răstignit nu era un Om obișnuit, ci avea și o Divinitate „de sus”. Unii spun că evanghelistul descrie însuși aspectul tunicii. Întrucât în ​​Palestina, legând două bucăți de material, adică două lenjerii, se țes haine, folosind țesut în loc de cusătură, Ioan, pentru a arăta că tocmai asta era tunica, a spus că este „toată țesută de sus”, adică țesută de la început până sus până jos. Această remarcă indică sărăcia hainelor lui Hristos. Alții spun că în Palestina se țese pânză altfel decât noi: avem urzeala și bătătura deasupra, iar inul este țesut de jos și astfel merge în vârf; acolo, dimpotrivă, urzeala este în partea de jos, iar țesătura este țesută în partea de sus. Aceasta, spun ei, era tunica Domnului. Fără îndoială, există și aici un mister. Trupul Domnului este țesut de sus, căci Duhul Sfânt a venit și puterea Celui Prea Înalt a umbrit-o pe Fecioara (Luca 1, 35). Căci, deși El a acceptat natura umană existentă și căzută, Trupul Divin a fost format și țesut de cel mai înalt har al Duhului Sfânt. Deci, Sfântul Trup al lui Hristos, împărțit și împărțit în cele patru părți ale lumii, rămâne indivizibil. Căci, fiind dat fiecăruia în parte și sfințindu-l pe fiecare cu trupul Său, Unul Născut prin trupul Său locuiește în întregime și nedespărțit în toți. Căci, fiind pretutindeni, El nu este nicidecum împărțit, așa cum strigă Apostolul Pavel (1 Cor. 1:13). Întrucât totul este compus din patru elemente, atunci prin îmbrăcămintea lui Isus putem înțelege această natură vizibilă și creată, pe care demonii o împărtășesc atunci când ucid Cuvântul lui Dumnezeu care este în noi; Ei încearcă să ne atragă de partea lor prin atașamentul față de bunurile lumești, dar nu pot rupe haina, adică Cuvântul care există în tot ceea ce există, conform căruia totul există. Căci, de câte ori m-aș fi înșelat binecuvântările actuale, tot știu că sunt actuale, cunosc atât calitatea, cât și esența lucrurilor înșelătoare și trecătoare. Ioan 19:24. Deci ei au zis unul altuia: Să nu-l sfâșiem, ci să tragem la sorți pentru ea, a cui va fi, ca să se împlinească cele spuse în Scriptură: Au împărțit hainele Mele între ei și au tras la sorți hainele Mele. Asta au făcut războinicii. Orice înșală diavolul, profețiile se împlinesc. Și vezi adevărul. Au fost trei răstigniți, și totuși cuvintele profeților se împlinesc numai asupra Lui. Și observați acuratețea profeției. Profetul a vorbit nu numai despre ceea ce au împărțit, ci și despre ceea ce nu au împărțit. Au împărțit celelalte haine în părți, dar nu și tunica, ci au lăsat chestiunea la sorți (Ps. 21:19). Războinicii au acționat din propria lor nebunie. Ioan 19:25. La crucea lui Isus stăteau Mama Sa și sora Mamei Sale, Maria din Cleofa și Maria Magdalena. De ce Maria din Cleopa este numită sora Mamei Sale, în timp ce Ioachim nu avea alt copil? Cleopa era fratele lui Iosif. Când Cleopa a murit fără copii, atunci, după unii, Iosif și-a luat soția și a născut frații săi. Una dintre ele este acum amintita Maria. Ea este numită sora Maicii Domnului, adică rudă. Căci Scriptura are obiceiul de a numi rudele frați. De exemplu, Isaac spune despre Rebeca că ea este sora lui, deși era soția lui. Deci și aici, fiica imaginară a lui Cleopa este numită sora Maicii Domnului prin rudenie. În evanghelii sunt patru Marie: una este Maica Domnului, care este numită Maica lui Iacov și Iosia, căci erau copiii lui Iosif, născuți din prima soție, poate soția lui Cleopa. Maica Domnului este numită Mama lor, ca o mamă vitregă, căci Ea era considerată soția lui Iosif. Cealaltă este Magdalena, din care Domnul a scos șapte demoni; al treilea este Cleopa, iar al patrulea este sora lui Lazăr. Ioan 19:26. Iisus, văzând pe Maica Sa și pe ucenicul care stătea acolo, pe care îl iubea, i-a zis Mamei Sale: Femeie! Iată, fiul tău. Îi pasă de Mamă, învățându-ne să avem toată grijă posibilă pentru părinții noștri până la ultima noastră suflare. Și uite, în timp ce sunt alte soții aici, Lui Îi pasă doar de Mamă. Pentru părinții care se amestecă în chestiunea reverenței nu ar trebui să li se acorde atenție, dar celor care nu se amestecă ar trebui să fie îngrijiți în toate modurile posibile. Deci El, din moment ce El Însuși S-a îndepărtat de viață și era firesc ca Mama să se întristeze și să caute ocrotire, îi încredințează ucenicului grija Ei. Evanghelistul își ascunde numele din modestie. Căci dacă ar fi vrut să se laude, ar fi prezentat motivul pentru care a fost iubit și, probabil, a fost unul grozav și minunat. Oh! cum l-a onorat pe ucenic făcându-l fratele Său. Este atât de bine să fii cu Hristos pentru cei care suferă, căci îi aduce în fraternitate cu El. Minunați-vă cum face totul pe Cruce fără jenă, are grijă de Mamă, împlinește profeții, deschide paradisul hoțului, în timp ce înainte de răstignire El trăiește angoasa spirituală și emană sudoare. Este clar că acesta din urmă aparține naturii umane, iar cel dintâi puterii divine. Să le fie rușine pe Marcion și pe toți ceilalți care au vorbit fără minte că Domnul s-a arătat lumii într-o manieră fantomatică. Căci dacă El nu S-a născut și nu a avut o Mamă, atunci de ce are El atât de mare grijă de Ea? Ioan 19:27. Apoi îi spune ucenicului: Iată, Mama ta! Și din acel moment, acest discipol a luat-o la sine. Deci, acest ucenic a luat-o pe Maria la sine, căci Curatul a fost încredințat celor curați. Uite cum sexul feminin stă ferm în necazuri, dar bărbații au părăsit cu toții pe Domnul. Cu adevărat a venit Cel care întărește pe cei slabi și primește pe cei umiliți. Ioan 19:28. După aceasta, Iisus, știind că totul fusese deja împlinit pentru ca Scriptura să se împlinească, zice: Mi-e sete. „Știind”, spune Isus, „că totul a fost deja împlinit”, adică că nimic nu rămâne neîmplinit în planul economiei lui Dumnezeu. Astfel moartea Lui a fost liberă. Căci sfârşitul trupului Său nu a venit înainte ca El Însuşi să-l fi dorit, ci L-a dorit după ce a împlinit totul. De aceea a spus: „Am puterea să-mi dau viața” (Ioan 10:18). „El spune: Mi-e sete”, iar în acest caz el împlinește din nou profeția. Ioan 19:29. Era un vas plin cu oțet. Soldații au umplut un burete cu oțet și l-au pus pe isop și l-au adus la buze. Și ei, arătându-și dispozițiile ticăloase, Îi vor da să bea oțet, așa cum au făcut cu criminalii. Motivul pentru care se adaugă isop este că este dăunător. Unii spun că trestia se numește isop, pentru că acesta este vârful stufului. Buretele a fost aplicat pe trestie pentru că gura lui Isus era înaltă. Și astfel s-a împlinit profeția, care spunea: „Și în setea Mea Mi-au dat să beau oțet” (Ps. 68:22). Ioan 19:30. Când Isus a gustat din oțet, a spus: „S-a terminat!” După ce a băut, El a spus: „S-a terminat!” , adică această profeție și toate celelalte s-au împlinit, nimic nu rămâne, totul s-a terminat. Face totul fără jenă și cu autoritate. Acest lucru se poate vedea din cele ce urmează. Și, plecând capul, și-a dat duhul. Căci, când totul s-a împlinit, El, „plecându-și capul”, întrucât nu era bătut în cuie, „și-a dat duhul”, adică și-a dat ultima suflare. Ni se întâmplă contrariul: mai întâi respirația se oprește, apoi capul se plecă. Mai întâi și-a plecat capul, apoi și-a renunțat la fantoma. Din toate acestea se dezvăluie clar că El a fost Domnul morții și a făcut totul conform autorității Sale. Domnul și-a dat duhul lui Dumnezeu și Tatălui pentru a arăta că sufletele sfinților nu rămân în morminte, ci curg în mâinile Tatălui tuturor, iar sufletele păcătoșilor sunt coborâte într-un loc de chin, adică în iad. Ioan 19:31. Dar, fiindcă atunci era vineri, iudeii, pentru a nu lăsa trupurile pe cruce sâmbăta – căci sâmbăta aceea era o zi mare – i-au cerut lui Pilat să le rupă picioarele și să le dea jos. Iar cei care înghit o cămilă și strecoară un țânțar (Matei 23:24), după ce au comis o atrocitate atât de mare, arată o grijă deosebită pentru ziua respectivă. „Căci”, spune el, „pentru a nu lăsa trupurile pe cruce, l-au rugat pe Pilat”, adică au cerut să le dea jos. Deci, nu au vrut să apară în ziua sărbătorii ca răzbunători și criminali. Altfel: legea a mai poruncit ca soarele să nu apune asupra mâniei omului (Efeseni 4:26). Vezi cum se împlinesc profețiile prin invențiile evreilor. Aici se împlinesc două profeții deodată, după cum mai spune evanghelistul. Ioan 19:32. Așa că au venit soldații și au rupt picioarele celui dintâi și celuilalt care a fost răstignit împreună cu El. De ce cer să li se rupă picioarele? Astfel încât, chiar dacă ar rămâne în viață, ar fi incapabili să facă afaceri (căci erau tâlhari). Ioan 19:33. Dar când au venit la Isus, când L-au văzut deja mort, nu I-au rupt picioarele, Ioan 19:34. Dar unul dintre ostași I-a străpuns coastele cu o suliță și îndată au curs sânge și apă. Deși nu i-au zdrobit picioarele lui Iisus, totuși, pentru a le face pe plac iudeilor, L-au străpuns, și sânge și apă au curs. Și asta este uimitor. S-au gândit să insulte cadavrul, dar insulta se transformă într-o minune pentru ei. De asemenea, merită surprins faptul că sângele curge dintr-un cadavru. Cu toate acestea, unii dintre cei neîncrezători vor spune că probabil mai exista o forță vitală în corp. Dar când apa curgea afară, miracolul era incontestabil. Acest lucru s-a întâmplat cu un motiv, dar pentru că viața în Biserică începe și continuă prin aceste două lucruri: ne naștem cu apă și ne hrănim cu Sânge și Trup. Așadar, când te apropii de paharul comuniunii cu Sângele lui Hristos, poziționează-te ca și cum ai bea chiar din coastă. Observați, probabil, cum rana coastei, adică Eva, se vindecă printr-o coastă perforată. Acolo Adam, după ce a adormit, și-a pierdut o coastă; și aici Domnul, după ce a adormit, dă o coastă războinicului. Lancea războinicului este imaginea unei săbii care se întoarce și ne alungă din paradis (Geneza 3:24). Și așa cum tot ceea ce se învârte nu se oprește în mișcarea sa până când lovește ceva, atunci Domnul, arătând că El va opri acea sabie, înlocuiește tăișul Sa cu sabia războinicului, astfel încât să ne vedem clar că, așa cum sulița războinicului, după ce a lovit tăișul, s-a oprit, tot așa și sabia în flăcări se va opri și nu va mai bloca intrarea în rotație și nu va mai bloca. Să le fie rușine arienii care nu adaugă apă la vin în sacramentul împărtășirii. Căci ei, se pare, nu cred că și apă a curs din coastă, ceea ce este mai surprinzător, dar ei cred că numai sângele a curs și, prin urmare, reduc măreția miracolului. Căci sângele arată că Cel Răstignit este om, iar apa că El este mai presus decât omul, adică Dumnezeu. Ioan 19:35. Iar cel ce a văzut a dat mărturie, iar mărturia lui este adevărată; el știe că spune adevărul ca să crezi. Se va împlini și o altă profeție, care spune: „Se vor uita la Acela pe care L-au străpuns” (Zah. 12:10). Căci când El va veni să judece, atunci ei Îl vor vedea într-un trup mai bun și mai asemănător lui Dumnezeu, iar cei care au străpuns Îl vor recunoaște și vor plânge. Mai mult, această faptă îndrăzneață a dușmanilor lui Isus va fi o ușă a credinței și o dovadă pentru necredincioși, ca, de exemplu, pentru Toma. Căci el a fost convins de înviere prin atingerea coastei. Ioan 19:38. După aceasta, Iosif din Arimateea - ucenic al lui Isus, dar pe ascuns de frică de iudei - i-a cerut lui Pilat să îndepărteze trupul lui Iisus; iar Pilat a permis. S-a dus și a doborât trupul lui Isus. De ce nu a venit unul dintre cei doisprezece la Pilat, dar Iosif, poate unul dintre cei șaptezeci, a îndrăznit să facă așa ceva? Dacă spune cineva că ucenicii (12) s-au ascuns de iudei de frică, atunci și el a fost biruit de aceeași frică. Putem spune că el (Iosif) era un om foarte faimos și era cunoscut de Pilat prin celebritatea sa. Ioan 19:39. Nicodim, care mai înainte venise noaptea la Isus, a venit și a adus o compoziție de smirnă și aloe, cam o sută de litri. Gândindu-se că mânia iudeilor fusese îmblânzită când Iisus, pe care ei îl urau, fusese deja răstignit, Iosif vine fără teamă și, împreună cu Nicodim, face o înmormântare magnifică. Ioan 19:40. Așa că au luat trupul lui Isus și L-au înfășat cu mirodenii, așa cum obișnuiesc să îngroape iudeii. Amândoi nu și-au imaginat nimic divin despre El, ci au fost dispuși față de El doar ca persoană, pentru că aduceau o astfel de tămâie, care avea în primul rând puterea de a păstra trupul pentru o lungă perioadă de timp și de a nu-i permite să cedeze repede la putrezire. Și aceasta a arătat că ei nu și-au imaginat nimic mare despre El. Totuși, ei arată mare dragoste față de El, pentru că nu-l îngroapă ca pe un criminal, ci măreț, după obiceiul evreiesc. Ioan 19:41. În locul unde a fost răstignit era o grădină, iar în grădină era un mormânt nou, în care încă nu fusese pus nimeni. „Sicriul” era „nou, în care încă nu fusese pus nimeni”. Acest lucru a fost făcut astfel încât să nu fie posibilă reinterpretarea învierii ca și cum altcineva, și nu Isus, ar fi înviat. Și altfel. Noul mormânt a arătat în mod figurat că prin mormântul Domnului va fi reînnoire de la moarte și stricăciune și în el vom fi cu toții reînnoiți. Ioan 19:42. L-au pus pe Isus acolo de dragul Vinerii din Iudeea, pentru că mormântul era aproape. Timpul i-a forțat să se grăbească. Căci moartea lui Isus a urmat la ceasul al nouălea. Apoi, în timp ce se duceau la Pilat și în timp ce scoteau trupul, a venit firesc seara, când era imposibil să zidească un mormânt. De aceea L-au pus în mormântul cel mai apropiat. Căci „în locul unde a fost răstignit era o grădină, iar în grădină era un mormânt nou”. Este aranjat astfel încât sicriul să fie aproape; prin urmare, studenții pot veni și pot fi spectatori și martori la ceea ce s-a întâmplat, soldații pot fi desemnați să-l păzească și să vorbească despre răpire va fi inadecvat. Toate acestea nu s-ar fi putut întâmpla dacă Isus ar fi fost îngropat departe. Observați, vă întreb, cât de mult s-a făcut Domnul pentru noi. În timpul vieții sale El nu a avut casă; după moarte nu are sicriu, ci este pus în al altcuiva; El este gol, iar Iosif Îl îmbracă. Chiar și acum Isus este mort când este ucis de oameni care comit violență sau sunt pasionați de achiziții; El suferă și de foame; Se întâmplă să fie și gol, căci orice ar suferi bietul om, Hristos îndură totul. Și acum imitați-l pe Iosif, adăugați bine la bine (căci Iosif înseamnă adaos), îmbrăcați goliciunea lui Hristos, adică pe săraci. Fă acest lucru nu o singură dată, ci pune-ți sufletul în sicriu și amintește-ți mereu, gândește-te mereu și îi pasă de astfel de chestiuni. Amestecă smirna și stacojiu. Căci trebuie să ținem cont de judecățile amare și stricte ale veacului prezent și de acel Glas care îi va chema pe cei nemilostivi și îi va trimite în foc (Matei 25:41). După părerea mea, nu există nimic mai groaznic decât această Voce.