Глава девятнадцатая

Jana 19:1. Wtedy Piłat wziął Jezusa i kazał go bić. Piłat bije Go, chcąc przynajmniej uspokoić i okiełznać ich gniew. Ponieważ nie mógł słowami uwolnić Go z ich rąk, bije go, mając nadzieję, że w ten sposób ograniczy ich gniew. Jana 19:2. I żołnierze utkali koronę cierniową, włożyli ją na Jego głowę i przyodziali Go w szkarłatną szatę, Pozwala mu nałożyć na siebie płaszcz i koronę, także po to, aby ugasić swój gniew. Jana 19:3. I powiedzieli: Raduj się, królu żydowski! i bili Go po policzkach. Ale żołnierze robią wszystko, żeby zadowolić Żydów. Słyszeli, jak Piłat mówił: „Uwolnię króla żydowskiego”; dlatego drwią z Niego, jak gdyby byli królem. Ci bowiem, którzy w nocy wystąpili przeciw Jezusowi, nie uczynili tego z rozkazu Piłata bez wiedzy namiestnika, lecz aby przypodobać się Żydom ze względu na pieniądze. Jana 19:4. Piłat wyszedł ponownie i rzekł do nich: Oto Ja Go wam wyprowadzam, abyście wiedzieli, że nie znajduję w Nim żadnej winy. Piłat ma słabe serce i nie jest mściwy wobec Żydów. Wyprowadza Jezusa, chcąc po raz kolejny ugasić ich gniew. Jana 19:5. Wtedy Jezus wyszedł w koronie cierniowej i szkarłatnej szacie. I rzekł do nich Piłat: Oto człowiecze! Jana 19:6. Gdy arcykapłani i ministrowie Go zobaczyli, krzyknęli: Ukrzyżuj Go, ukrzyżuj Go! Piłat im mówi: Weźcie Go i ukrzyżujcie; bo nie znajduję w Nim żadnej winy. Ale nawet to ich nie okiełznało, lecz krzyczeli: „Ukrzyżuj, ukrzyżuj Go!” . Piłat, widząc, że wszystko, co uczynił, poszło na marne, mówi: „Bierzcie i ukrzyżujcie, bo nie znajduję w Nim winy”. Mówi to, namawiając ich, aby zrobili coś, czego nie wolno im zrobić, aby Jezus został uwolniony. „Ja”, mówi, „który mam władzę krzyżować, nie znajduję winy, a ty, który nie masz władzy krzyżowania, mówisz, że On jest winny. Weźcie Go więc i ukrzyżujcie. Ale nie macie mocy”. Zatem ten człowiek musi zostać uwolniony. To jest cel Piłata. Jest bardziej miłosierny, ale nie wytrwały w prawdzie. Jana 19:7. Odpowiedzieli mu Żydzi: Mamy Prawo i według naszego Prawa musi On umrzeć, ponieważ stał się Synem Bożym. A oni, zawstydzeni tym, mówią: „Według naszego prawa musi umrzeć, ponieważ stał się Synem Bożym”. Spójrz, jak gniew nie zgadza się sam ze sobą. Wcześniej Piłat powiedział im: „Weźcie go i osądźcie według waszego prawa”; nie zgodzili się na to. Teraz mówią, że według naszego prawa On musi umrzeć. Wcześniej oskarżali Go o podawanie się za Króla, a teraz, kiedy to kłamstwo zostało zdemaskowane, oskarżają Go o podawanie się za Syna Bożego. A jaka tu jest wina? Jeśli dokonuje dzieł Bożych, to co stoi na przeszkodzie, aby był Synem Bożym? Spójrz na Boską ekonomię. Wydali Pana na wiele dworów, aby Go zdyskredytować i przyćmić Jego chwałę; ale ta hańba jest wymierzona w ich głowę, gdyż najdokładniejsze zbadanie tej sprawy jeszcze bardziej udowodni Jego niewinność. Ileż to razy nawet Piłat oświadczył, że nie znalazł w Nim nic godnego śmierci. Jana 19:8. Piłat, usłyszawszy to słowo, przestraszył się jeszcze bardziej. Piłat, usłyszawszy tylko jedno słowo, że jest Synem Bożym, zlękł się. I widzieli Jego boskie czyny, jednak skazali Go na śmierć za tę samą rzecz, za którą musieli Go czcić. Jana 19:9. I znowu wszedł do pretorium i zapytał Jezusa: Skąd jesteś? Nie pyta Go jak wcześniej: „Co uczyniłeś?”, ale „Kim jesteś?” Potem oskarżyli Go jako króla, więc naturalnie zapytali: „Co uczyniłeś?” A teraz, gdy oczerniają, że przedstawia się jako Syn Boży, pyta: „Skąd jesteś”? Ale Jezus nie dał mu odpowiedzi. Jezus milczy, bo już oznajmił Piłatowi: „W tym celu się narodziłem” i „Moje królestwo nie jest stąd”. Piłat jednak w ogóle tego nie wykorzystał i nie stanął w obronie prawdy, lecz ustąpił żądaniu ludu. Dlatego Pan, lekceważąc jego pytania jako zadawane na próżno, na nic nie odpowiada. Jana 19:10. Piłat mu mówi: Nie odpowiadasz mi? Czy nie wiesz, że mam moc Cię ukrzyżować i mam moc Cię uwolnić? Okazuje się, że Piłatowi brakuje stanowczości, ale każde przypadkowe niebezpieczeństwo może nim wstrząsnąć. Bał się Żydów; Drżał także przed Jezusem jako Synem Bożym. Zobaczmy, jak potępia siebie słowami: „Mam władzę Cię ukrzyżować i mam władzę Cię uwolnić”. Jeśli wszystko zależało od ciebie, dlaczego nie pozwoliłeś odejść Temu, którego uznałeś za niewinnego? Jana 19:11. Jezus odpowiedział: Nie mielibyście nade mną żadnej władzy, gdyby wam nie była dana z góry; Pan, pokonując jego arogancję, mówi: „Nie mielibyście nade mną żadnej władzy, gdyby wam ona nie była dana z góry”. Bo nie tylko umieram, ale dokonuję czegoś tajemniczego i to jest z góry przeznaczone dla powszechnego zbawienia. dlatego większy grzech ponosi ten, który mnie wam wydał. Abyście wy, usłyszawszy „dane z góry”, nie pomyśleli, że Piłat nie podlega odpowiedzialności przed Bogiem, dodaje: „Więcej grzechów ma ten, który mnie wam wydał”. To pokazuje, że Piłat również jest winny grzechu, choć mniejszego. Ponieważ Chrystus został „wydany z góry”, aby umrzeć, to znaczy dozwolono, Piłat i Żydzi nie stają się już niewinni; lecz ich wolna wola wybrała zło, a Bóg na to pozwolił i pozwolił im wprowadzić je w życie. Tak więc, ponieważ Bóg pozwala, aby zło wkroczyło w grę, źli ludzie nie są wolni od winy; ale ponieważ wybierają i popełniają zło, zasługują na wszelkie potępienie. Pan przestraszył Piłata tymi słowami i przedstawił jasne uzasadnienie wobec siebie: gdybym się dobrowolnie nie oddał i gdyby Ojciec na to nie pozwolił, nie mielibyście nade mną władzy; grzech spada także na ciebie, a jeszcze większy na Judasza, który Mnie zdradził, lub na lud, bo do choroby moich ran dodał nową chorobę i nie pamiętał o obowiązku okazania miłosierdzia, ale uznawszy Mnie za nieodwzajemnionego i bezbronnego, wydał Mnie na krzyż. Nie wstydziłem się nawet tego, że z tak wielu prób wyszedłem niewinny, ale krzyczałem: „Ukrzyżuj, ukrzyżuj!” Jana 19:12. Od tego czasu Piłat starał się Go uwolnić. Żydzi krzyczeli: Jeśli Go wypuścicie, nie jesteście przyjaciółmi Cezara; Każdy, kto ogłasza się królem, jest przeciwnikiem Cezara. Kiedy więc Pan przestraszył Piłata tymi słowami, od tej chwili jeszcze bardziej zabiegał o to, aby Go wypuścić. Żydzi skazani za zniesławienie, że przedstawiał się jako król, nie mieli czasu na odwołanie się do własnego prawa (bo Piłat od tego czasu bał się jeszcze bardziej i chciał Go wypuścić, aby nie drażnić Boga), ponownie sięgnęli do praw obcych, a Piłat, jako bojaźliwy, przestraszył się. Widząc bowiem, że z szacunkiem obawiał się, że zgrzeszy, skazując Jezusa, Syna Bożego, wzbudzili w nim strach ze strony Cezara i oskarżywszy Pana o kradzież władzy królewskiej, zagrozili Piłatowi, że obrazi Cezara, jeśli odpuści buntownikowi przeciwko niemu. I gdzie został złapany na kradzieży władzy królewskiej? Jak to udowodnisz? Porfira? Tiara? Wojownicy? Ale czy u Niego wszystko nie jest ubogie? A ubrania, jedzenie i dom? Nie ma mnie nawet w domu. Jana 19:13. Piłat, usłyszawszy to słowo, wyprowadził Jezusa i zasiadł na tronie sędziowskim w miejscu zwanym Liphostroton, czyli po hebrajsku Gawwata. Jakże jednak mało odwagi miał Piłat, gdy uważał za niebezpieczne dla siebie pozostawienie takiego oskarżenia bez dochodzenia! Wychodzi, jakby z zamiarem zbadania sprawy, bo to właśnie oznaczają słowa „zasiadł na tronie sędziowskim”; Tymczasem, nie czyniąc żadnych badań, zdradza Go, myśląc, że w ten sposób ich pokłoni. Jana 19:14. Potem był piątek przed Wielkanocą i była godzina szósta. Ewangelista Marek mówi, że kiedy Chrystus został ukrzyżowany, „była godzina trzecia” (Mk 15,25), a Jan twierdzi, że była to „godzina szósta”. Jak to możliwe? Niektórzy ludzie myślą, aby rozwiązać ten problem, mówiąc, że wystąpił błąd pisarza. I że tak się mogło stać, i że Jan napisał także godzinę trzecią, a nie szóstą, jak obecnie, widać to z poniższego. Trzej ewangeliści, Mateusz, Marek i Łukasz, zgadzają się, że od godziny szóstej ciemność ogarnęła całą ziemię aż do godziny dziewiątej. Oczywiście nasz Pan został ukrzyżowany przed szóstą godziną, przed nastaniem ciemności, a mianowicie: około trzeciej godziny, jak zauważył Marek i Jan, chociaż błąd uczonych w Piśmie zmienił gammę na znak episimona. W ten sposób rozwiązuje się ten spór. Inni twierdzą, że Marek wyraźnie i niewątpliwie wskazał godzinę sądu w sprawie ukrzyżowania Pana. Mówi się bowiem, że sędziowie byli ukrzyżowani i straceni od chwili wydania wyroku, ponieważ słowami otrzymał władzę kary i śmierci. Dlatego Marek mówi, że został ukrzyżowany o trzeciej godzinie, o której Piłat wydał wyrok. I tak jak Marek odnotowuje czas wyroku, Jan zapisał godzinę, w której Pan został ukrzyżowany. Poza tym spójrzcie, ile wydarzyło się pomiędzy wyrokiem Piłata na ukrzyżowaniu a godziną, w której Pan wstąpił na krzyż. Uwolniwszy Barabasza, ubiczował Jezusa i zdecydowanie wydał Go na ukrzyżowanie; albowiem odpuszczenie Barabasza było potępieniem Pana. Wojownicy kpią. I spójrz, ile czasu zajęłoby dalsze wyśmiewanie. Piłat wyprowadził Go i rozmawiał z Żydami; wchodzi ponownie i sądzi Jezusa; znowu wychodzi i rozmawia z Żydami. Wszystko to mogło zająć od trzeciej do szóstej godziny. I mówią: „Weźcie, weźcie, ukrzyżujcie”; zmuszają i żądają krzyża, bo chcą wystawić Chrystusa na złą sławę. Taka śmierć była bowiem najbardziej haniebna i przeklęta, jak się mówi: „Przeklęty każdy, którego powieszono na drzewie” (Pwt 21,23). Ale nie wiedzieli, że tak jak upadek był drzewem, tak korekta będzie drzewem. Piłat im mówi: Czy mam ukrzyżować waszego króla? Odpowiedzieli arcykapłani: Nie mamy króla oprócz Cezara. Zwróćmy też uwagę, jak oni sami deklarują, że nie mają innego króla niż Cezar, i przez to sami dobrowolnie poddają się władzy Rzymian i odrywają się od Królestwa Bożego. Dlatego Bóg wydał ich Rzymianom, których sami nazywali królami, wyrzekając się Opatrzności i Patronatu Bożego. Jana 19:16. Wreszcie wydał Go w ich ręce na ukrzyżowanie. I zabrali Jezusa, i wyprowadzili go. „Wtedy w końcu wydał Go im”. Obłąkany! trzeba by zbadać, czy rzeczywiście mógł przejąć dla siebie władzę królewską, a wy Go zdradzacie, poddajecie się ze strachu i kończycie próbę w sposób niegodny męża. Jana 19:17. I dźwigając swój krzyż, wyszedł Ponieważ uznali dotknięcie drzewa krzyża za czyn niegodziwy, położyli na Nim przeklęte drzewo, jako już potępionego i potępionego. Należy również zauważyć, że odbywa się to zgodnie z pierwowzorem Starego Testamentu. Tak jak tam Izaak, niosąc drewno na opał, poszedł na rzeź, tak tutaj idzie Pan, niosąc krzyż i niczym wojownik niesie broń, za pomocą której pokonuje swego wroga. To, że Izaak służył jako obraz Pana, jest jasne. Izaak oznacza śmiech lub radość. Któż inny stał się naszą radością, jeśli nie Ten, który za pośrednictwem Anioła od samego poczęcia dał radość ludzkiej naturze? Albowiem ewangelia, którą usłyszała Dziewica, przyjęła całą ludzką naturę. Ojciec Izaaka, Abraham, oznacza ojca wielu narodów i jest obrazem Boga wszystkich, który jest Ojcem Żydów i pogan, przez którego dobrą wolę i determinację Jego Syn dźwiga krzyż. Tylko w Starym Testamencie sprawa ograniczała się do woli ojca, bo to była zapowiedź, tu jednak rzeczywiście się spełniła, bo była to prawda. Mogą istnieć inne podobieństwa. Piłat oświadcza, że ​​nie był zbójcą, ale ich Królem, i oznajmia to nie w jednym, ale w trzech językach. Naturalnym było bowiem założenie, że z okazji święta przybyło z Żydami także wielu pogan. Powyżej ewangelista (Jana 12:20–21) wspomina niektórych Greków, którzy przyszli zobaczyć Jezusa. Aby więc wszyscy wiedzieli o wściekłości Żydów, Piłat ogłosił Go we wszystkich językach. Napis, wykonany w trzech językach, daje także wskazówkę czegoś wyższego, a mianowicie: ukazuje, że Pan jest Królem mądrości czynnej, naturalnej i teologicznej. Litery rzymskie służą jako obraz aktywnej mądrości, gdyż władza Rzymian jest najbardziej odważna i aktywna w sprawach wojskowych; Grecki - obraz naturalnej mądrości, ponieważ Grecy zajmowali się badaniem przyrody; Żydowski – teologiczny, gdyż Żydom powierzono poznanie Boga. Chwała zatem Temu, który przez Krzyż objawił się, że ma takie Królestwo, który zwyciężył świat i umocnił nasze działanie, daje wiedzę o naturze, a przez nią wprowadza nas w wewnętrzną zasłonę, w swoje własne poznanie i kontemplację, czyli teologię. Bez wątpienia i tutaj kryje się tajemnica. Ciało Pana jest utkane z góry, gdyż zstąpił Duch Święty i moc Najwyższego przyćmiła Dziewicę (Łk 1,35). Choć bowiem przyjął istniejącą i upadłą naturę ludzką, Boskie Ciało zostało uformowane i utkane dzięki najwyższej łasce Ducha Świętego. Zatem Święte Ciało Chrystusa, podzielone i rozdzielone w czterech częściach świata, pozostaje niepodzielne. Będąc bowiem dany każdemu z osobna i uświęcając każdego swoim ciałem, Jednorodzony przez swoje ciało, mieszka całkowicie i nierozłącznie we wszystkich. Będąc wszędzie, nie jest w żaden sposób podzielony, jak woła apostoł Paweł (1 Kor. 1:13). Wojownicy postępowali z własnej głupoty. Jana 19:25. Pod krzyżem Jezusa stały Jego Matka i siostra Jego Matki, Maria Kleofasowa i Maria Magdalena. Dlaczego Marię Kleopasową nazywa się siostrą Jego Matki, podczas gdy Joachim nie miał innego dziecka? Kleopas był bratem Józefa. Kiedy Kleofas zmarł bezdzietnie, według niektórych Józef wziął dla siebie żonę i urodził swoim braciom dzieci. Jedną z nich jest wspomniana już Maryja. Nazywa się ją siostrą Matki Bożej, czyli krewną. Pismo bowiem ma zwyczaj nazywać krewnych braćmi. Na przykład Izaak mówi o Rebece, że jest jego siostrą, chociaż była jego żoną. Zatem i tutaj wyimaginowana córka Kleofasa nazywana jest przez pokrewieństwo siostrą Matki Bożej. W ewangeliach są cztery Marie: jedna to Matka Boża, zwana Matką Jakuba i Jozjasza, gdyż były to dzieci Józefa, zrodzone z jego pierwszej żony, być może żony Kleopasa. Matka Boża nazywana jest ich Matką, podobnie jak macocha, gdyż uważana była za żonę Józefa. Druga to Magdalena, z której Pan wyrzucił siedem złych duchów; trzeci to Kleopas, a czwarty to siostra Łazarza. Jana 19:26. Jezus, widząc swoją Matkę i stojącego tam ucznia, którego kochał, powiedział do swojej Matki: Niewiasto! Oto Twój syn. Troszczy się o Matkę, ucząc nas, abyśmy aż do ostatniego tchnienia otaczali rodziców wszelką możliwą troską. I spójrz, choć są tu inne żony, On troszczy się tylko o Matkę. Na rodziców, którzy wtrącają się w sprawę szacunku, nie należy zwracać uwagi, natomiast na tych, którzy się nie wtrącają, należy dbać w każdy możliwy sposób. Zatem On, skoro sam odszedł z życia, a naturalną rzeczą było dla Matki opłakiwanie i szukanie ochrony, powierza opiekę nad Nią uczniowi. Ewangelista ze skromności ukrywa swoje imię. Gdyby bowiem chciał się przechwalać, podałby powód, dla którego go kochano, i to zapewne jakiś wielki i cudowny. Oh! jak uczcił ucznia, czyniąc go swoim bratem. Jak dobrze jest być z Chrystusem dla tych, którzy cierpią, bo to wprowadza ich w braterstwo z Nim. Podziwiaj, jak bez skrępowania czyni wszystko na Krzyżu, opiekuje się Matką, wypełnia proroctwa, otwiera raj dla złodzieja, a przed ukrzyżowaniem doświadcza duchowej udręki i wylewa pot. Jest oczywiste, że to drugie należy do natury ludzkiej, a pierwsze do mocy Bożej. Niech się zawstydzą Marcion i wszyscy inni, którzy bezczynnie mówią, że Pan ukazał się światu w postaci widmowej. Jeżeli bowiem nie narodził się i nie miał Matki, to dlaczego tak bardzo się nią opiekuje? Jana 19:27. Następnie mówi do ucznia: Oto Matka twoja! I odtąd ten uczeń wziął Ją do siebie. Uczeń ten wziął więc Marię do siebie, gdyż czysty został powierzony czystym. Spójrzcie, jak płeć żeńska stoi niewzruszona w kłopotach, lecz mężczyźni opuścili Pana. Zaprawdę przyszedł Ten, który wzmacnia słabych i przyjmuje poniżonych. Jana 19:28. Potem Jezus, wiedząc, że wszystko już się dokonało, aby wypełniło się Pismo, mówi: Pragnę. „Wiedząc” – mówi Jezus – „że wszystko już się dokonało”, to znaczy, że w planie Bożej ekonomii nic nie pozostaje niezrealizowane. W ten sposób Jego śmierć była wolna. Albowiem koniec Jego ciała nie nastąpił, zanim sam tego zapragnął, ale zapragnął go, gdy już wszystko wypełnił. Dlatego powiedział: „Mam władzę oddać życie swoje” (J 10,18). „Mówi: Pragnę” i w tym przypadku ponownie spełnia się proroctwo. Jana 19:29. Było tam naczynie pełne octu. Żołnierze napełnili gąbkę octem, nałożyli ją na hizop i przyłożyli do Jego ust. A oni, okazując swoje nikczemne usposobienie, dadzą Mu do picia ocet, tak jak to zrobili z przestępcami. Hyzop dodaje się dlatego, że jest szkodliwy. Niektórzy mówią, że trzcina nazywa się hizopem, bo to jest jej wierzchołek. Na trzcinę nałożono gąbkę, ponieważ usta Jezusa były wysoko. I w ten sposób spełniło się proroctwo mówiące: „A gdy byłem spragniony, dali mi pić ocet” (Ps. 68:22). Jana 19:30. Kiedy Jezus skosztował octu, powiedział: „Wykonało się!” Chociaż nie zmiażdżyli Jezusowi nóg, to jednak, aby zadowolić Żydów, przebili Go i wypłynęła krew i woda. I to jest niesamowite. Myśleli o znieważeniu zmarłego, ale zniewaga okazała się dla nich cudem. Godne zaskoczenia jest także to, że z martwego ciała wypływa krew. Niektórzy jednak niedowierzający powiedzą, że prawdopodobnie w organizmie była jeszcze jakaś siła życiowa. Ale kiedy woda wypłynęła, cud był niepodważalny. Stało się tak nie bez powodu, ale dlatego, że życie w Kościele zaczyna się i trwa przez te dwie rzeczy: rodzimy się z wodą i jesteśmy karmieni Krwią i Ciałem. Zatem zbliżając się do kielicha komunii z Krwią Chrystusa, zajmij pozycję tak, jakbyś pił z samego żebra. Być może zwróć uwagę, jak rana żebra, czyli Ewy, zostaje uzdrowiona przez perforowane żebro. Tam Adam zasnąwszy, stracił żebro; i tutaj Pan, zasnąwszy, daje wojownikowi żebro. Włócznia wojownika jest obrazem miecza, który obraca się i wypędza nas z raju (Rdz 3,24). I tak jak wszystko, co się wiruje, nie zatrzymuje się w swoim ruchu, dopóki w coś nie uderzy, tak Pan, pokazując, że zatrzyma ten miecz, zastępuje miecz wojownika Swoją ostrzem, aby było dla nas jasne, że tak jak włócznia wojownika, uderzywszy w krawędź, zatrzymała się, tak płonący miecz zatrzyma się i nie będzie już straszył swoim obrotem i zagradzał wejścia do raju. Niech się wstydzą arianie, którzy nie dodają wody do wina w sakramencie komunii. Wydaje się bowiem, że nie wierzą, że z żebra wypłynęła także woda, co jest bardziej zaskakujące, lecz wierzą, że wypłynęła tylko krew, co pomniejsza wielkość cudu. Krew bowiem pokazuje, że Ukrzyżowany jest człowiekiem, a woda, że ​​jest On wyższy od człowieka, czyli Bóg. Jana 19:35. A ten, który to widział, dał świadectwo, a świadectwo jego jest prawdziwe; wie, że mówi prawdę, abyście uwierzyli. „Od innych nie słyszałem” – mówi – „ale sam tu byłem i widziałem, i moje świadectwo jest prawdziwe”. Słusznie to zauważa. Mówi o hańbie, a nie o czymś wielkim i zaszczytnym, żebyście nie podejrzewali tej legendy. „Dlatego” – mówi – „opisuję to szczegółowo i nie ukrywam tego, co pozornie jest nieuczciwe, abyście uwierzyli, że to wszystko jest niewątpliwie prawdą, a nie wymyślone na czyjąś korzyść”. Kto bowiem przemawia na czyjąś korzyść, przedstawia coś chwalebniejszego. Jana 19:36. Stało się bowiem, aby się wypełniło Pismo: Niech kość Jego nie będzie złamana. A ponieważ Mojżesz był uważany za bardziej godnego zaufania od niego, przyprowadza go na świadka. To, co Mojżesz powiedział o baranku zabitym w czasie Paschy: „kość nie będzie złamana” (Wj 12,10.46), zatem, według wyjaśnień ewangelisty, spełniło się w Chrystusie. Baranek był bowiem Jego obrazem i istnieje wiele podobieństw między nim a Prawdą. Zatem „kości nie będą łamane” w Jezusie; a Jego bok zlewa na nas źródła bytu i życia. Woda jest źródłem istnienia, bo dzięki niej stajemy się chrześcijanami, a Krew jest źródłem życia, bo się nią żywimy. A Słowem Bożym jest Baranek. Jedząc Go od stóp do głów (głowę bóstwa, bo to głowa, i nogi ciała, bo to najniższa część), także Jego wnętrzności, czyli to, co tajne i ukryte, z czcią przyjmując pokarm, nie miażdżymy kości, czyli trudnych do zrozumienia i wzniosłych myśli. Tego bowiem, czego nie jesteśmy w stanie zrozumieć, nie miażdżymy, to znaczy nie staramy się zrozumieć źle i wypaczone. Tak więc, gdy rozumiemy rozsądnie, nie miażdżymy, ponieważ zachowujemy boskość w nienaruszonym stanie. A kiedy staramy się zrozumieć i zaakceptować heretyckie zrozumienie, wówczas miażdżymy i łamiemy twarde i niedostępne myśli. Takie przedmioty, czyli niezrozumiałe, należy spalić ogniem, czyli oddać Duchowi, a On je ukształtuje i wydoskonali, bo On ogarnia wszystko, „nawet głębiny Boże” (1 Kor. 2:10). Jana 19:37. Również w innym miejscu Pismo mówi: będą patrzeć na Tego, którego przebili. Wypełni się także inne proroctwo, które mówi: „Będą patrzeć na Tego, którego przebili” (Za 12:10). Bo kiedy przyjdzie sądzić, wtedy ujrzą Go w lepszym i bardziej podobnym do Boga ciele, a ci, którzy przebili, rozpoznają Go i zapłaczą. Co więcej, ten odważny czyn wrogów Jezusa będzie bramą wiary i dowodem dla niewierzących, jak na przykład dla Tomasza. Bo przez dotknięcie żebra przekonał się o zmartwychwstaniu. Jana 19:38. Następnie Józef z Arymatei – uczeń Jezusa, ale potajemnie ze strachu przed Żydami – poprosił Piłata, aby zabrał ciało Jezusa; i Piłat na to pozwolił. Poszedł i zdjął ciało Jezusa. Dlaczego żaden z Dwunastu nie przyszedł do Piłata, lecz Józef, być może jeden z siedemdziesięciu, odważył się zrobić coś takiego? Jeśli ktoś twierdzi, że uczniowie (12) ukrywali się przed Żydami ze strachu, to jego także ogarnął ten sam strach. Można powiedzieć, że on (Józef) był człowiekiem bardzo sławnym i był znany Piłatowi dzięki swojej sławie. Jana 19:39. Przyszedł także Nikodem, który wcześniej przyszedł do Jezusa w nocy, i przyniósł około stu litrów mikstury mirry i aloesu. Myśląc, że gniew Żydów został opanowany, gdy znienawidzony przez nich Jezus został już ukrzyżowany, Józef nieustraszenie przychodzi i wraz z Nikodemem dokonuje wspaniałego pochówku. Jana 19:40. Wzięli więc ciało Jezusa i owinęli Go w pieluszki z wonnościami, jak to mają w zwyczaju grzebać Żydzi. Obydwoje nie wyobrażali sobie w Nim nic Boskiego, lecz byli do Niego nastawieni jedynie jako do osoby, gdyż przywieźli ze sobą takie kadzidło, które przede wszystkim miało moc długotrwałego zachowania ciała i nie dopuszczenia do jego szybkiego rozkładu. A to pokazało, że nie wyobrażali sobie o Nim nic wielkiego. Jednakże okazują Mu wielką miłość, gdyż grzebią Go nie jak przestępcę, ale wspaniale, zgodnie z żydowskim zwyczajem. Jana 19:41. W miejscu, gdzie Go ukrzyżowano, był ogród, a w ogrodzie nowy grób, w którym jeszcze nikt nie był złożony.