Глава девятнадцатая

Jean 19 : 1. Alors Pilate prit Jésus et ordonna de le battre. Pilate le fouette, voulant au moins calmer et dompter leur rage. Comme il ne pouvait pas le libérer de leurs mains avec des paroles, il le flagelle, espérant ainsi limiter leur fureur. Jean 19 : 2. Les soldats tressent une couronne d'épines, la mettent sur sa tête et le revêtent de pourpre. Lui permet de lui revêtir un manteau et de poser une couronne, également pour apaiser leur colère. Jean 19 : 3. Et ils dirent : Réjouis-toi, Roi des Juifs ! et ils le frappèrent sur les joues. Mais les soldats font tout pour plaire aux Juifs. Ils entendirent Pilate dire : « Je relâcherai le roi des Juifs » ; c'est pourquoi ils se moquent de lui comme s'ils étaient un roi. Car ceux qui s'opposaient à Jésus la nuit ne l'avaient pas fait sur l'ordre de Pilate, à l'insu du gouverneur, mais pour plaire aux Juifs, à cause de l'argent. Jean 19 : 4. Pilate sortit de nouveau et leur dit : Voici, je vous l'amène dehors, afin que vous sachiez que je ne trouve en lui aucune culpabilité. Pilate est faible et peu vindicatif envers les Juifs. Il fait sortir Jésus, voulant une fois de plus apaiser leur rage. Jean 19 : 5. Alors Jésus sortit, portant une couronne d'épines et une robe écarlate. Et Pilate leur dit : Voici, homme ! Jean 19 :6. Quand les grands prêtres et les ministres l'ont vu, ils ont crié : Crucifiez-le, crucifiez-le ! Pilate leur dit : Prenez-le et crucifiez-le ; car je ne trouve aucun défaut en Lui. Mais cela ne les a pas domptés, mais ils ont crié : « Crucifiez-le, crucifiez-le ! . Pilate, voyant que tout ce qu'il faisait reste vain, dit : « Prenez et crucifiez ; car je ne trouve aucune culpabilité en Lui. » Il dit cela, les exhortant à faire quelque chose qu'ils n'étaient pas autorisés à faire, afin que Jésus soit libéré. " Moi, dit-il, qui ai le pouvoir de crucifier, je ne trouve aucune culpabilité ; et vous, qui n'avez pas le pouvoir de crucifier, dites qu'Il est coupable. Alors prenez-le et crucifiez-le. Mais vous n'avez aucun pouvoir. " Donc, cet homme doit être libéré. C'est le but de Pilate. Il est plus miséricordieux, mais il ne persiste pas à dire la vérité. Jean 19 : 7. Les Juifs lui répondirent : Nous avons une loi, et selon notre loi il doit mourir, parce qu'il s'est fait Fils de Dieu. Et eux, honteux de cela, disent : « Selon notre loi, il doit mourir, parce qu'il s'est fait Fils de Dieu. » Regardez comme la colère est en désaccord avec elle-même. Auparavant, Pilate leur avait dit : « Prenez-le et jugez-le selon votre loi » ; ils n’étaient pas d’accord avec cela. Maintenant, ils disent que selon notre loi, il doit mourir. Auparavant, ils l'accusaient de se présenter comme le Roi, et maintenant, lorsque ce mensonge a été dévoilé, ils l'accusent de se présenter comme le Fils de Dieu. Et quelle est la faute ici ? S’il fait les œuvres de Dieu, qu’est-ce qui l’empêche d’être le Fils de Dieu ? Regardez l’économie divine. Ils ont livré le Seigneur à de nombreux tribunaux afin de le discréditer et d'obscurcir sa gloire ; mais ce déshonneur est dirigé contre leur tête, car avec l'examen le plus minutieux de la question, son innocence est encore plus prouvée. Combien de fois même Pilate a déclaré qu’il ne trouvait rien en Lui digne de mort. Jean 19 : 8. Pilate, entendant cette parole, eut encore plus peur. Pilate, n'ayant entendu qu'une seule parole selon laquelle il était le Fils de Dieu, eut peur. Et ils ont vu ses actes divins, cependant, ils l'ont mis à mort pour la chose même pour laquelle ils devaient l'adorer. Jean 19 : 9. Et il entra de nouveau dans le prétoire et dit à Jésus : D'où viens-tu ? Il ne lui demande pas comme auparavant : « Qu'as-tu fait ? », mais : « Qui es-tu ? Puis ils l’ont accusé en tant que roi, alors naturellement ils ont demandé : « Qu’as-tu fait ? Et maintenant, quand ils calomnient qu’Il ​​se présente comme le Fils de Dieu, Il demande : « D’où viens-tu ? » ? Mais Jésus ne lui a pas donné de réponse. Jésus se tait, car il avait déjà déclaré à Pilate : « C'est pour cela que je suis né » et « mon royaume n'est pas d'ici ». Cependant, Pilate n’en profita pas du tout et ne défendit pas la vérité, mais céda à la demande du peuple. Par conséquent, le Seigneur, méprisant ses questions comme étant posées en vain, ne répond à rien. Jean 19 :10. Pilate lui dit : Ne me réponds-tu pas ? Ne sais-tu pas que j’ai le pouvoir de te crucifier et le pouvoir de te libérer ? Il s’avère que Pilate n’a aucune fermeté, mais tout danger aléatoire peut l’ébranler. Il avait peur des Juifs ; Il tremblait également devant Jésus en tant que Fils de Dieu. Voyons comment il se condamne avec ses paroles : « J'ai le pouvoir de te crucifier et le pouvoir de te libérer. » Si tout dépendait de vous, pourquoi n’avez-vous pas laissé partir Celui que vous trouviez innocent ? Jean 19 :11. Jésus répondit : Vous n'auriez aucun pouvoir sur Moi s'il ne vous avait été donné d'en haut ; Le Seigneur, renversant son arrogance, dit : « Vous n’auriez aucun pouvoir sur moi s’il ne vous avait été donné d’en haut. » Car je ne suis pas seulement en train de mourir, mais je fais quelque chose de mystérieux, et cela est prédestiné d'en haut pour le salut commun. c'est pourquoi il y a un plus grand péché sur celui qui m'a livré à vous. Et pour que vous, ayant entendu « donné d'en haut », ne pensiez pas que Pilate n'est pas sujet à responsabilité devant Dieu, il ajoute : « Celui qui m'a livré à vous a plus de péché. Cela montre que Pilate est également coupable de péché, quoique moindre. Car parce que le Christ a été « donné d’en haut » pour mourir, c’est-à-dire permis, Pilate et les Juifs ne deviennent plus innocents ; mais leur libre arbitre a choisi le mal, et Dieu l'a permis et leur a permis de le mettre en action. Ainsi, parce que Dieu permet au mal d’entrer en jeu, les méchants ne sont pas exempts de culpabilité ; mais parce qu’ils choisissent et commettent le mal, ils méritent toute condamnation. Le Seigneur a effrayé Pilate avec ces paroles et a présenté une justification claire sur lui-même : si je ne m'étais pas livré volontairement, et si le Père ne l'avait pas permis, alors vous n'auriez pas eu de pouvoir sur moi ; le péché est aussi sur vous, et encore plus grand sur Judas, qui m'a trahi, ou sur le peuple, parce qu'il a ajouté une nouvelle maladie à la maladie de mes blessures et ne s'est pas souvenu du devoir de faire miséricorde, mais, me trouvant sans contrepartie et sans défense, il m'a livré à la croix ; Je n’avais même pas honte de sortir innocent de tant de procès, mais je criais : « Crucifie, crucifie ! » Jean 19 :12. À partir de ce moment, Pilate chercha à le libérer. Les Juifs criaient : si vous le laissez partir, vous n'êtes pas un ami de César ; Quiconque se fait roi est un adversaire de César. Ainsi, lorsque le Seigneur effraya Pilate avec ces paroles, à partir de ce moment-là, il chercha encore plus à le laisser partir. Les Juifs, convaincus de la calomnie selon laquelle il se présentait comme roi, n'eurent pas le temps de se référer à leur propre loi (car Pilate avait encore plus peur à partir de ce moment-là et voulait le laisser partir, pour ne pas irriter Dieu), ils recourirent à nouveau aux lois étrangères, et Pilate, comme un craintif, fut effrayé. Car, voyant qu'il craignait avec révérence de pécher en condamnant Jésus, le Fils de Dieu, ils lui firent peur de César et, ayant accusé le Seigneur de voler le pouvoir royal, ils menacèrent Pilate qu'il offenserait César s'il laissait partir le rebelle contre lui. Et où est-Il pris en train de voler le pouvoir royal ? Comment allez-vous le prouver ? Porphyre ? Tiare? Des guerriers ? Mais tout n’est-il pas pauvre avec Lui ? Et des vêtements, de la nourriture et une maison ? Je ne suis même pas à la maison. Jean 19 :13. Pilate, ayant entendu cette parole, fit sortir Jésus et s'assit au tribunal, dans un lieu appelé Liphostroton, et en hébreu Gavvatha. Mais quel peu de courage Pilate avait-il lorsqu’il jugeait dangereux pour lui-même de laisser une telle accusation sans enquête ! Il sort, comme avec l'intention d'instruire l'affaire, car c'est ce que signifient les mots « s'assit au tribunal » ; pendant ce temps, sans faire aucune recherche, il le trahit, pensant ainsi les courber. Jean 19 :14. Puis c’était le vendredi avant Pâques, et il était six heures. L'évangéliste Marc dit que lorsque Christ a été crucifié, « c'était la troisième heure » (Marc 15 :25), et Jean dit que c'était alors la « sixième heure ». Comment est-ce possible ? Certains pensent résoudre ce problème en disant qu'il y a une erreur de scribe. Et que cela ait pu arriver, et que Jean ait également écrit la troisième heure, et non la sixième, comme maintenant, cela peut être vu par ce qui suit. Les trois évangélistes Matthieu, Marc et Luc s'accordent pour dire que depuis la sixième heure les ténèbres sont tombées sur toute la terre jusqu'à la neuvième heure. Évidemment, notre Seigneur a été crucifié avant la sixième heure, avant le début des ténèbres, à savoir : vers la troisième heure, comme l'a noté Marc, ainsi que Jean, bien que l'erreur des scribes ait changé le gamma en marque de l'épisimon. C'est ainsi que ce désaccord est résolu. D'autres disent que Marc a indiqué clairement et sans aucun doute l'heure du jugement concernant la crucifixion du Seigneur. Car on dit que les juges ont crucifié et exécuté à partir du moment où ils ont prononcé la sentence, parce qu'en paroles il a reçu le pouvoir de punition et de mort. Marc dit donc qu'Il a été crucifié à la troisième heure, celle à laquelle Pilate a prononcé la sentence. Et tandis que Marc note l'heure de la phrase, Jean a écrit l'heure à laquelle le Seigneur a été crucifié. Regardez d’ailleurs tout ce qui s’est passé entre la sentence de Pilate sur la crucifixion et l’heure à laquelle le Seigneur est monté sur la croix. Après avoir relâché Barabbas, il fouetta Jésus et le livra résolument pour qu'il soit crucifié ; car la rémission de Barabbas était la condamnation du Seigneur. Les guerriers se moquent. Et regardez combien de temps il faudrait pour continuer à ridiculiser. Pilate le fit sortir et parla avec les Juifs ; entre à nouveau et juge Jésus; il sort encore et parle aux Juifs. Tout cela pourrait durer de la troisième à la sixième heure. C'est pourquoi Jean, qui a déclaré cela avec précision, car il a tout suivi, mentionne la sixième heure, où Pilate l'a complètement trahi, « pour être crucifié », ne parlant plus avec les Juifs, ni ne condamnant Jésus, mais prononçant la décision finale à son sujet. Si quelqu'un peut dire pourquoi, après environ la troisième heure, après avoir prononcé la sentence de crucifixion, il a de nouveau voulu le laisser partir ? D'abord, faites-lui savoir que, contraint par la foule, il a prononcé la sentence ; puis il fut embarrassé par le rêve de sa femme, car elle l’avertit : « Ne fais rien à ce Juste » (Matthieu 27 : 19). Avec tout cela, remarquez comment John l’a dit : « Il était six heures. » Il n’a pas dit affirmativement : « il était six heures », mais, comme avec hésitation et sans assurance, « il était six heures ». Par conséquent, il ne devrait pas être du tout important pour nous que les évangélistes, apparemment, ne soient pas complètement d'accord les uns avec les autres, même si nous admettons ce désaccord. Car voyez s’ils n’ont pas tous dit que Jésus était crucifié ; et ce qu'ils disent de l'heure : l'un que c'était le troisième, et l'autre la sixième, cela nuit-il en quelque manière à la vérité ? Mais il est suffisamment prouvé qu’il n’y a même pas de désaccord. Et Pilate dit aux Juifs : Voici votre roi ! Nous avons dit à plusieurs reprises que Pilate était plus faible et craintif que méchant. Et maintenant, voyez : il donne à l'affaire l'apparence d'une recherche et d'un procès, mais il agit faiblement en tout. « Voici », dit-il, « votre Roi » : il ne condamne pas Jésus ni ne dénonce directement les Juifs, mais, pour ainsi dire, leur reproche secrètement des calomnies. "Ici, dit-il, quel genre de personne accusez-vous de revendiquer le royaume sur vous, un pauvre qui ne pense pas à le chercher. L'accusation est fausse. Car qu'est-ce qui le caractérise en tant que voleur de pouvoir ? Des guerriers ? La richesse ? La noblesse ? "Voici votre Roi". A quoi bon si vous le tuez, un homme qui ne peut faire le moindre mal ?" C’est ce que dit Pilate, mais sans persévérance et sans fermeté, et sans lutter pour la vérité. Jean 19 :15. Mais ils criaient : prenez-le, prenez-le, crucifiez-le ! Et ils disent : « Prends-le, prends-le, crucifie-le » ; ils forcent et exigent la croix parce qu'ils veulent donner une mauvaise réputation au Christ. Car une telle mort était la plus honteuse et la plus maudite, comme il est dit : « Maudit est quiconque est pendu au bois » (Deut. 21 : 23). Mais ils ne savaient pas que, tout comme la chute était un arbre, la correction serait un arbre. Pilate leur dit : Dois-je crucifier votre roi ? Les grands prêtres répondirent : Nous n'avons de roi que César. Notez aussi comment ils déclarent eux-mêmes qu'ils n'ont pas d'autre roi que César, et par cela ils se soumettent eux-mêmes volontairement au pouvoir des Romains et s'arrachent au Royaume de Dieu. Par conséquent, Dieu les a livrés aux Romains, qu'ils appelaient eux-mêmes rois, renonçant à la Providence et au patronage de Dieu. Jean 19 :16. Puis finalement il le leur livra pour qu'il soit crucifié. Et ils prirent Jésus et l'emmenèrent. "Puis finalement il le leur livra." Fou! il faudrait rechercher s'il aurait réellement pu s'approprier le pouvoir royal et que vous le trahissez, cédez par peur et terminez l'épreuve d'une manière indigne d'un mari. Jean 19 :17. Et, portant sa croix, il sortit Puisqu’ils considéraient que toucher l’arbre de la croix était un acte déshonorant, ils lui placèrent l’arbre maudit, comme déjà condamné et damné. Notez également que cela est fait conformément au prototype de l'Ancien Testament. Tout comme Isaac, portant du bois de chauffage, est allé au massacre, ainsi le Seigneur va ici, portant la Croix, et, comme une sorte de guerrier, porte une arme avec laquelle il renverse son ennemi. Il est clair qu’Isaac a servi d’image du Seigneur. Isaac signifie rire ou joie. Qui d’autre est devenu notre joie, sinon Celui qui, par l’intermédiaire d’un ange dès la conception, a donné de la joie à la nature humaine ? Car l'évangile que la Vierge a entendu a reçu toute la nature humaine. Abraham, le père d'Isaac, signifie le père de nombreuses nations et est l'image du Dieu de tous, qui est le Père des Juifs et des Gentils, par la bonne volonté et la détermination duquel son Fils porte la croix. Ce n'est que dans l'Ancien Testament que la question se limitait à la volonté du père, puisqu'elle était une préfiguration, mais ici elle s'est effectivement réalisée, parce qu'elle était la vérité. Il peut y avoir d'autres similitudes. De même qu'Isaac fut relâché et que l'agneau fut immolé, de même ici la nature divine resta impassible et la nature humaine fut immolée, ce qui est appelé l'Agneau, comme la naissance de la brebis perdue - Adam. Comment un autre évangéliste (Marc 15 :21) dit-il qu’« ils forcèrent Simon à porter la croix » ? C'était les deux. Au début, le Seigneur est allé lui-même portant la Croix, car tout le monde dédaignait cet arbre et ne se permettait même pas de le toucher. Et en partant, ils rencontrèrent Simon qui revenait des champs, et alors ils lui déposèrent cet arbre. à un endroit appelé Lobnoé, en hébreu Golgotha ​​; Cet endroit était appelé « Lieu d'exécution », car il y avait une rumeur selon laquelle Adam était enterré ici, de sorte que là où commençait la mort, son abolition aurait également lieu là-bas. Car il existe une tradition ecclésiale selon laquelle, après qu'une personne ait été expulsée du paradis, sa première demeure était la Judée, qui lui était donnée en guise de consolation après le bonheur céleste, comme le pays le meilleur et le plus abondant de tous les autres. Elle fut la première à accepter un mort. Les gens de cette époque, surpris par le front mort, l'ont écorché et enterré ici, et c'est de là qu'ils ont donné le nom à cet endroit. Et après le déluge, Noé a raconté à tout le monde une légende à ce sujet. Le Seigneur accepte donc la mort là où se trouve la source de la mort, afin de la tarir. Jean 19 :18. Là, ils le crucifièrent et deux autres avec lui, d'un côté et de l'autre, et Jésus au milieu. Ils en crucifient deux autres avec Lui. Les Juifs voulaient répandre une mauvaise rumeur selon laquelle il était aussi un voleur. Pendant ce temps, ils accomplissent involontairement la prophétie qui dit : « Et il fut compté parmi les malfaiteurs » (Is. 53 : 12). Remarquez la Sagesse de Dieu, comment Elle a tourné à la gloire du Seigneur ce qu'ils ont fait pour Son déshonneur. Car Il a sauvé le voleur sur la Croix elle-même, ce qui n'est pas moins merveilleux, et prouve encore plus Sa Divinité. Car Lui seul a été glorifié, bien que d'autres aient été crucifiés avec Lui. Cela ne serait pas arrivé s’Il avait été coupable et transgresseur de la loi, mais Lui-même n’était pas au-dessus de la loi et n’était pas le Juge des sans-loi. Jean 19 :19. Pilate a également écrit l'inscription et l'a placée sur la croix. Il était écrit : Jésus de Nazareth, roi des Juifs. Pilate écrit un titre sur la croix, c'est-à-dire une culpabilité, une inscription, une annonce. L'inscription indiquait à qui appartenait cette croix. Ainsi, Pilate fait cette inscription, d'une part, pour se venger des Juifs de ne pas l'avoir écouté, et pour montrer leur méchanceté, c'est pourquoi ils se sont rebellés contre leur propre roi, et d'autre part, pour protéger la gloire du Christ. Ils l'ont crucifié avec les voleurs, voulant déshonorer son nom. Jean 19 :20. Cette inscription fut lue par de nombreux Juifs, car le lieu où Jésus fut crucifié n'était pas loin de la ville, et elle était écrite en hébreu, en grec et en romain. Pilate déclare qu'il n'était pas un voleur, mais leur roi, et il le déclare non pas en une, mais en trois langues. Car il était naturel de supposer qu'à cause de cette fête, de nombreux païens accompagnaient également les Juifs. Ci-dessus, l’évangéliste (Jean 12 : 20-21) mentionne des Grecs venus voir Jésus. Alors, pour que tout le monde connaisse la fureur des Juifs, Pilate l'annonça dans toutes les langues. L'inscription, réalisée en trois langues, donne également une idée de quelque chose de plus élevé, à savoir : elle montre que le Seigneur est le Roi de la sagesse active, naturelle et théologique. Les lettres romaines servent d'image de sagesse active, car la puissance des Romains est la plus courageuse et la plus active en matière militaire ; Grec - une image de la sagesse naturelle, car les Grecs étaient engagés dans l'étude de la nature ; Juif - théologique, car les Juifs se sont vu confier la connaissance de Dieu. Ainsi, gloire à Celui qui, par la Croix, s'est révélé avoir un tel Royaume, qui a conquis le monde, a fortifié notre activité, et a donné la connaissance de la nature, et à travers elle nous a introduit dans le voile intérieur, dans sa propre connaissance et contemplation, c'est-à-dire la théologie. Jean 19 :21. Les principaux sacrificateurs des Juifs dirent à Pilate : N'écris pas : Roi des Juifs, mais ce qu'Il a dit : Je suis le roi des Juifs. Les Juifs étaient jaloux de Jésus même après sa crucifixion. Parce que que disent-ils ? Écrivez ce qu’il a lui-même dit. Pour l’instant, l’inscription semble être l’opinion générale des Juifs, et si on ajoute « Il s’est appelé roi », alors la faute en sera à son insolence et à son orgueil. Jean 19 :22. Pilate répondit : Ce que j'ai écrit, je l'ai écrit. Mais Pilate n’était pas d’accord, mais restait avec son opinion précédente. C’est pourquoi il dit : « Ce que j’ai écrit, je l’ai écrit. » Cependant, quelque chose d’autre, d’important, se produit également ici. Puisque trois croix enfouies dans le sol se trouveront au même endroit, pour qu'il ne reste pas inconnu laquelle d'entre elles est la Croix du Seigneur, il a été arrangé pour qu'elle seule ait un titre et une inscription, et qu'à ce signe elle puisse être reconnue. Car les croix des voleurs ne portaient aucune inscription. Jean 19 :23. Les soldats, lorsqu'ils crucifièrent Jésus, prirent ses vêtements et les divisèrent en quatre parties, une partie pour chaque soldat et une tunique ; La tunique n'était pas cousue, mais entièrement tissée par dessus. Les mots « tissés sur le dessus » sont ajoutés avec sens. Mais certains disent que ces mots expriment allégoriquement que le Crucifié n’était pas un homme ordinaire, mais qu’il possédait aussi une Divinité « d’en haut ». Certains disent que l’évangéliste décrit l’apparence même de la tunique. Puisqu'en Palestine, en reliant deux pièces d'étoffe, c'est-à-dire deux toiles, on tisse des vêtements, en utilisant le tissage au lieu d'une couture, Jean, pour montrer que c'était exactement ce qu'était la tunique, a dit qu'elle était « entièrement tissée à partir du haut », c'est-à-dire tissée du début vers le haut jusqu'en bas. Cette remarque indique la pauvreté des vêtements du Christ. D'autres disent qu'en Palestine on tisse la toile différemment de nous : nous avons la chaîne et la trame en haut, et le lin est tissé par le bas et va donc vers le haut ; là, au contraire, la chaîne est en bas, et le tissu est tissé en haut. C'était, disent-ils, la tunique du Seigneur. Sans aucun doute, il y a là aussi un mystère. Le corps du Seigneur est tissé d'en haut, car le Saint-Esprit est venu et la puissance du Très-Haut a éclipsé la Vierge (Luc 1 : 35). Car, bien qu’Il ​​ait accepté la nature humaine existante et déchue, la Chair divine a été formée et tissée par la plus haute grâce du Saint-Esprit. Ainsi, le Saint Corps du Christ, divisé et distribué dans les quatre parties du monde, reste indivisible. Car étant donné à chacun individuellement et sanctifiant chacun avec son corps, le Unique-Engendré par sa chair habite entièrement et inséparablement en tous. Car étant partout, Il n’est en aucune façon divisé, comme le crie l’Apôtre Paul (1 Cor. 1 : 13). Puisque tout est composé de quatre éléments, alors par le vêtement de Jésus nous pouvons comprendre cette nature visible et créée, que partagent les démons lorsqu'ils tuent la Parole de Dieu qui est en nous ; Ils essaient de nous attirer à leurs côtés par l'attachement aux biens du monde, mais ils ne peuvent pas déchirer la robe, c'est-à-dire la Parole qui existe dans tout ce qui existe, selon laquelle tout existe. Car, peu importe combien de fois je suis trompé par les bénédictions actuelles, je sais toujours qu'elles sont actuelles, je connais à la fois la qualité et l'essence des choses trompeuses et transitoires. Jean 19 :24. Ils se dirent donc : Ne le déchirons pas, mais tirons au sort à qui ce sera, afin que s'accomplisse ce qui est dit dans l'Écriture : Ils se sont partagé mes vêtements et ont tiré au sort mes vêtements. C'est ce que faisaient les guerriers. Quoi que le diable trompe, les prophéties se réalisent. Et voyez la vérité. Il y a eu trois crucifiés, et pourtant les paroles des prophètes s'accomplissent sur Lui seul. Et remarquez l’exactitude de la prophétie. Le Prophète a parlé non seulement de ce qu’ils partageaient, mais aussi de ce qu’ils ne partageaient pas. Ils partagèrent les autres vêtements en parties, mais pas la tunique, mais ils laissèrent le soin au sort (Ps. 21 : 19). Les guerriers ont agi par leur propre folie. Jean 19 :25. Debout sur la croix de Jésus se trouvaient sa mère et la sœur de sa mère, Marie de Cléophas et Marie-Madeleine. Pourquoi Marie de Cléopas est-elle appelée la sœur de sa Mère, alors que Joachim n'a pas eu d'autre enfant ? Cléopas était le frère de Joseph. Lorsque Cléopas mourut sans enfant, alors, selon certains, Joseph prit sa femme et donna naissance à ses frères. L’une d’elles est Mary, maintenant mentionnée. On l'appelle la sœur de la Mère de Dieu, c'est-à-dire une parente. Car l’Écriture a l’habitude d’appeler les parents frères. Par exemple, Isaac dit de Rébecca qu’elle est sa sœur, même si elle était sa femme. Ici aussi, la fille imaginaire de Cléopas est appelée par parenté la sœur de la Mère de Dieu. Dans les évangiles, il y a quatre Marie : l'une est la Mère de Dieu, appelée Mère de Jacques et Josias, car ils étaient les enfants de Joseph, nés de sa première épouse, peut-être celle de Cléopas. La Mère de Dieu est appelée leur Mère, comme une belle-mère, car elle était considérée comme l'épouse de Joseph. L'autre est Madeleine, de qui le Seigneur a chassé sept démons ; la troisième est Cléopas et la quatrième est la sœur de Lazare. Jean 19 :26. Jésus, voyant sa Mère et le disciple qui se tenait là et qu'il aimait, dit à sa Mère : Femme ! Voici, ton fils. Il se soucie de la Mère, nous apprenant à prendre tous les soins possibles pour nos parents jusqu'à notre dernier souffle. Et regardez, même s’il y a d’autres épouses ici, Il ne se soucie que de la Mère. Il ne faut pas prêter attention aux parents qui interviennent en matière de respect, mais ceux qui n'interviennent pas doivent être pris en charge de toutes les manières possibles. Ainsi, puisqu'il a lui-même quitté la vie et qu'il était naturel que la Mère s'afflige et cherche protection, il confie le soin d'elle au disciple. L'évangéliste cache son nom par pudeur. Car s’il voulait se vanter, il aurait présenté la raison pour laquelle il était aimé, et c’était probablement une raison grande et merveilleuse. Oh! comment il a honoré le disciple en faisant de lui son frère. Il est si bon d’être avec Christ pour ceux qui souffrent, car cela les amène à entrer en fraternité avec Lui. Émerveillez-vous de la façon dont Il fait tout sur la Croix sans gêne, prend soin de la Mère, accomplit les prophéties, ouvre le paradis au voleur, tandis qu'avant la crucifixion Il éprouve une angoisse spirituelle et respire la sueur. Il est clair que celle-ci appartient à la nature humaine, et celle-là à la puissance divine. Que Marcion et tous les autres aient honte, qui disaient en vain que le Seigneur apparaissait au monde d'une manière fantomatique. Car s’Il n’est pas né et n’a pas eu de Mère, alors pourquoi prend-Il tant soin d’Elle ? Jean 19 :27. Puis il dit au disciple : Voici ta Mère ! Et à partir de ce moment, ce disciple la prit avec lui. Ainsi, ce disciple prit Marie chez lui, car le Pur était confié au pur. Voyez comme les femmes résistent dans la détresse, mais les hommes ont tous abandonné le Seigneur. En vérité, Il est venu qui fortifie les faibles et accueille les humiliés. Jean 19 :28. Après cela, Jésus, sachant que tout a déjà été accompli pour que l'Écriture s'accomplisse, dit : J'ai soif. « Sachant, dit Jésus, que tout est déjà accompli », c’est-à-dire que rien ne reste inachevé dans le plan de l’économie de Dieu. Ainsi sa mort fut-elle libre. Car la fin de son corps n’est pas venue avant qu’il ne la veuille lui-même, mais il la voulait après avoir tout accompli. C'est pourquoi il dit : « J'ai le pouvoir de donner ma vie » (Jean 10 :18). « Il dit : j'ai soif », et dans ce cas encore, il accomplit la prophétie. Jean 19 :29. Il y avait un vase plein de vinaigre. Les soldats remplissaient une éponge de vinaigre, la mettaient sur l'hysope et la portaient à ses lèvres. Et eux, montrant leur caractère méchant, lui donneront à boire du vinaigre, comme ils le faisaient avec les criminels. La raison pour laquelle l’hysope est ajoutée est qu’elle est nocive. Certains disent que le roseau est appelé hysope, parce que c'est le sommet du roseau. L'éponge était appliquée sur le roseau parce que la bouche de Jésus était haute. Et ainsi s’accomplit la prophétie disant : « Et dans ma soif, ils m’ont donné à boire du vinaigre » (Ps. 68 : 22). Jean 19 :30 . Lorsque Jésus goûta le vinaigre, il dit : « C'est fini ! » Après avoir bu, il dit : « C'est fini ! » , c’est-à-dire que cette prophétie et toutes les autres se sont réalisées, il ne reste plus rien, c’est fini. Il fait tout sans gêne et avec autorité. Cela ressort de ce qui suit. Et, baissant la tête, il rendit son esprit. Car, quand tout fut fait, Lui, « baissant la tête », puisqu'elle n'était pas clouée, « rendit l'esprit », c'est-à-dire qu'il rendit son dernier souffle. C'est le contraire qui nous arrive : d'abord notre respiration s'arrête, puis notre tête s'incline. Il baissa d’abord la tête, puis rendit l’âme. De tout cela, il ressort clairement qu’Il ​​était le Seigneur de la mort et qu’Il ​​faisait tout selon Son autorité. Le Seigneur a livré son esprit à Dieu et au Père pour montrer que les âmes des saints ne restent pas dans les tombeaux, mais coulent entre les mains du Père de tous, et que les âmes des pécheurs sont amenées dans un lieu de tourment, c'est-à-dire en enfer. Jean 19 :31. Mais comme c'était alors vendredi, les Juifs, pour ne pas laisser les corps sur la croix le samedi - car ce samedi était un grand jour - demandèrent à Pilate de leur casser les jambes et de les enlever. Et ceux qui avalent un chameau et filtrent un moustique (Matthieu 23 :24), après avoir commis une si grande atrocité, font preuve d'une attention particulière pour la journée. « Car, dit-il, pour ne pas laisser les corps sur la croix, ils ont demandé à Pilate », c'est-à-dire qu'ils ont demandé de les descendre. Ils ne voulaient donc pas apparaître le jour de la fête comme des vengeurs et des meurtriers. Sinon : la loi ordonnait aussi que le soleil ne se couche pas sur la colère de l’homme (Eph. 4 :26). Voyez comment les prophéties s'accomplissent grâce aux inventions des Juifs. Ici, deux prophéties s'accomplissent à la fois, comme le dit encore l'évangéliste. Jean 19 :32. Alors les soldats arrivèrent et brisèrent les jambes du premier et de l'autre qui fut crucifié avec lui. Pourquoi demandent-ils qu’on leur casse les jambes ? De sorte que même s’ils restaient en vie, ils seraient incapables de faire des affaires (car ils étaient des voleurs). Jean 19 :33. Mais lorsqu'ils s'approchèrent de Jésus, le voyant déjà mort, ils ne lui brisèrent pas les jambes, Jean 19 :34. Mais l'un des soldats lui transperça les côtes avec une lance, et immédiatement du sang et de l'eau coulèrent. Bien qu’ils n’aient pas écrasé les jambes de Jésus, ils l’ont néanmoins percé, pour plaire aux Juifs, et du sang et de l’eau ont coulé. Et c'est incroyable. Ils pensèrent insulter le cadavre, mais l'insulte se transforme pour eux en miracle. Il est également surprenant que du sang coule d'un cadavre. Cependant, certains incrédules diront qu’il y avait probablement encore une certaine force vitale dans le corps. Mais quand l’eau s’est écoulée, le miracle était indiscutable. Cela s'est produit pour une raison, mais parce que la vie dans l'Église commence et continue à travers ces deux choses : nous naissons avec de l'eau et nous nous nourrissons de Sang et de Corps. Ainsi, lorsque vous vous approchez de la coupe de communion avec le Sang du Christ, placez-vous comme si vous buviez à la côte elle-même. Remarquez peut-être comment la plaie de la côte, c'est-à-dire d'Ève, est guérie grâce à une côte perforée. Là, Adam, s'étant endormi, perdit une côte ; et ici le Seigneur, s'étant endormi, donne une côte au guerrier. La lance du guerrier est l'image d'une épée qui se retourne et nous chasse du paradis (Genèse 3 : 24). Et de même que tout ce qui tourne ne s'arrête pas dans son mouvement jusqu'à ce qu'il heurte quelque chose, alors le Seigneur, montrant qu'Il arrêtera cette épée, substitue Son tranchant à l'épée du guerrier, de sorte qu'il nous soit clair que, de même que la lance du guerrier, ayant heurté le tranchant, s'est arrêtée, de même l'épée flamboyante s'arrêtera et n'effrayera plus par sa rotation et ne barrera l'entrée du paradis. Que les ariens aient honte de ne pas ajouter d'eau au vin dans le sacrement de communion. Car ils ne semblent pas croire que de l'eau ait également coulé de la côte, ce qui est plus surprenant, mais ils croient que seul du sang a coulé, réduisant ainsi la grandeur du miracle. Car le sang montre que le Crucifié est un homme, et l'eau qu'il est supérieur à l'homme, c'est-à-dire Dieu. Jean 19 :35. Et celui qui a vu cela en a rendu témoignage, et son témoignage est vrai ; il sait qu'il dit la vérité afin que vous croyiez. « Je n’ai pas entendu parler des autres », dit-il, « mais j’étais moi-même ici et j’ai vu, et mon témoignage est vrai. » Il le note à juste titre. Il parle d'un reproche, et non de quelque chose de grand et d'honorable, pour qu'on soupçonne cette légende. « C’est pour cette raison, dit-il, que je décris cela en détail et que je ne cache pas ce qui semble malhonnête, afin que vous croyiez que tout cela est sans aucun doute vrai et n’a pas été composé pour le bénéfice de quelqu’un d’autre. » Car celui qui parle en faveur de quelqu’un avance quelque chose de plus glorieux. Jean 19 :36. Car cela est arrivé afin que s'accomplisse l'Écriture : Que ses os ne soient pas brisés. Et comme Moïse était considéré comme plus fiable que lui, il le prend comme témoin. Ce que Moïse a dit à propos de l'agneau immolé à la Pâque : « les os ne seront pas brisés » (Ex. 12 : 10, 46), alors, selon l'explication de l'évangéliste, s'est accompli en Christ. Car cet agneau était Son image, et il existe de nombreuses similitudes entre lui et la Vérité. Ainsi, « aucun os ne sera brisé » en Jésus ; et son côté répand sur nous les sources de l'être et de la vie. L'eau est la source de l'existence, car grâce à elle nous devenons chrétiens, et le Sang est la source de la vie, car nous nous en nourrissons. Et la Parole de Dieu est l'Agneau. En le mangeant de la tête aux pieds (la tête de la divinité, car c'est la tête, et les pieds de la chair, car c'est la partie la plus basse), aussi ses entrailles, c'est-à-dire le secret et le caché, en prenant avec révérence dans la nourriture, nous n'écrasons pas les os, c'est-à-dire les pensées difficiles à comprendre et sublimes. Car ce que nous ne pouvons pas comprendre, nous ne l’écrasons pas, c’est-à-dire que nous n’essayons pas de le comprendre de manière mauvaise et perverse. Ainsi, lorsque nous comprenons raisonnablement, alors nous n’écrasons pas, car nous préservons le divin intact. Et lorsque nous nous efforçons de comprendre et d’accepter la compréhension hérétique, alors nous écrasons et brisons les pensées dures et inaccessibles. De tels objets, c'est-à-dire ceux qui sont incompréhensibles, doivent être brûlés au feu, c'est-à-dire remis à l'Esprit, et Il les façonnera et les affinera, car Il comprend tout, « même les profondeurs de Dieu » (1 Cor. 2 : 10). Jean 19 :37. Dans un autre endroit également, l'Écriture dit : ils regarderont celui qu'ils ont transpercé. Une autre prophétie s’accomplira également, disant : « Ils regarderont celui qu’ils ont transpercé » (Zach. 12 : 10). Car quand Il viendra juger, alors ils Le verront dans un corps meilleur et plus semblable à Dieu, et ceux qui ont percé Le reconnaîtront et pleureront. De plus, cette audace des ennemis de Jésus sera une porte de foi et une preuve pour les incroyants, comme par exemple pour Thomas. Car il était convaincu de la résurrection en touchant la côte. Jean 19 :38. Après cela, Joseph d'Arimathie - un disciple de Jésus, mais secrètement par peur des Juifs - demanda à Pilate d'enlever le corps de Jésus ; et Pilate le permit. Il est allé démonter le corps de Jésus. Pourquoi aucun des douze n’est-il venu voir Pilate, mais Joseph, peut-être l’un des soixante-dix, a-t-il osé faire une telle chose ? Si quelqu'un dit que les disciples (12) se sont cachés des Juifs par peur, alors lui aussi a été envahi par la même peur. Nous pouvons dire qu’il (Joseph) était un homme très célèbre et qu’il était connu de Pilate par sa célébrité. Jean 19 :39. Nicodème, qui était auparavant venu la nuit auprès de Jésus, vint également et apporta une composition de myrrhe et d'aloès, d'environ cent litres. Pensant que la colère des Juifs avait été apprivoisée alors que Jésus, qu'ils détestaient, avait déjà été crucifié, Joseph arrive sans crainte et, avec Nicodème, accomplit un magnifique enterrement. Jean 19 :40. Ils prirent donc le corps de Jésus et l'enveloppèrent de langes avec des épices, comme les Juifs ont l'habitude de l'enterrer. Tous deux n'imaginaient rien de divin à son sujet, mais n'étaient disposés envers lui qu'en tant que personne, car ils apportaient un tel encens, qui avait avant tout le pouvoir de préserver le corps pendant longtemps et de ne pas lui permettre de succomber rapidement à la pourriture. Et cela montrait qu’ils n’imaginaient rien de grand à son sujet. Cependant, ils lui montrent un grand amour, car ils l'enterrent non pas comme un criminel, mais magnifiquement, selon la coutume juive. Jean 19 :41. A l'endroit où il fut crucifié, il y avait un jardin, et dans le jardin il y avait un nouveau tombeau, dans lequel personne n'avait encore été déposé. Le « cercueil » était « neuf, dans lequel personne n’avait encore été déposé ». Cela a été fait pour qu’il ne soit pas possible de réinterpréter la résurrection comme si quelqu’un d’autre, et non Jésus, était ressuscité. Et sinon. Le nouveau tombeau a montré de manière figurée qu'à travers le tombeau du Seigneur, il y aura un renouveau après la mort et la corruption, et que nous y serons tous renouvelés. Jean 19 :42. Ils y déposèrent Jésus à cause du vendredi de Judée, car le tombeau était proche. Le temps les a obligés à se dépêcher. Car la mort de Jésus a suivi à la neuvième heure. Puis, tandis qu'ils se rendaient chez Pilate et qu'ils enlevaient le corps, le soir vint naturellement où il fut impossible de construire un tombeau. C'est pourquoi ils le placent dans le tombeau le plus proche. Car « à l’endroit où il fut crucifié, il y avait un jardin, et dans le jardin un nouveau tombeau ». Il est disposé de manière à ce que le cercueil soit fermé ; par conséquent, les étudiants peuvent venir et être spectateurs et témoins de ce qui s'est passé, des soldats peuvent être affectés à la garde et parler d'enlèvement sera inapproprié. Tout cela n’aurait pas pu arriver si Jésus avait été enterré loin. Remarquez, je vous le demande, combien le Seigneur est devenu pauvre pour nous. Durant sa vie, il n'avait pas de maison ; après sa mort, il n'a pas de cercueil, mais il est placé dans celui de quelqu'un d'autre ; Il est nu et Joseph l'habille. Même maintenant, Jésus est mort lorsqu'il est tué par des personnes violentes ou passionnées d'acquisitions ; Il souffre également de la faim ; Il se trouve aussi qu'il est nu, car quoi que souffre le pauvre, le Christ endure tout. Et maintenant, imitez Joseph, ajoutez du bien au bien (car Joseph signifie addition), revêtez la nudité du Christ, c'est-à-dire les pauvres. Ne faites pas cela une seule fois, mais mettez vos âmes dans le cercueil et souvenez-vous toujours, réfléchissez toujours et souciez-vous toujours de ces questions. Mélangez la myrrhe et l'écarlate. Car nous devons garder à l’esprit les jugements amers et stricts du siècle présent et cette Voix qui qualifiera de maudits les impitoyables et les enverra au feu (Matthieu 25 : 41). À mon avis, il n’y a rien de plus terrible que cette Voix.