Глава девятнадцатая

Ιωάννης 19:1. Τότε ο Πιλάτος πήρε τον Ιησού και διέταξε να τον χτυπήσουν. Ο Πιλάτος Τον μαστιγώνει, θέλοντας τουλάχιστον να ηρεμήσει και να τιθασεύσει την οργή τους. Επειδή δεν μπορούσε να Τον ελευθερώσει από τα χέρια τους με λόγια, τον μαστιγώνει, ελπίζοντας να περιορίσει την οργή τους με αυτό. Ιωάννης 19:2. Και οι στρατιώτες έπλεξαν ένα στεφάνι από αγκάθια, το έβαλαν στο κεφάλι Του και τον έντυσαν πορφύρα, Του επιτρέπει να Του φορέσει ένα μανδύα και να βάλει ένα στέμμα, επίσης για να σβήσει το θυμό τους. Ιωάννης 19:3. Και είπαν: Χαίρε, Βασιλιά των Ιουδαίων! και Τον χτύπησαν στα μάγουλα. Αλλά οι στρατιώτες κάνουν τα πάντα για να ευχαριστήσουν τους Εβραίους. Άκουσαν τον Πιλάτο να λέει: «Θα ελευθερώσω τον Βασιλιά των Ιουδαίων». γι' αυτό τον χλευάζουν σαν να ήταν βασιλιάς. Γιατί όσοι πήγαν εναντίον του Ιησού τη νύχτα το έκαναν αυτό όχι με εντολή του Πιλάτου, εν αγνοία του κυβερνήτη, αλλά για να ευχαριστήσουν τους Ιουδαίους, λόγω χρημάτων. Ιωάννης 19:4. Ο Πιλάτος βγήκε πάλι έξω και τους είπε: Ιδού, σας τον βγάζω έξω, για να μάθετε ότι δεν βρίσκω καμία ενοχή σε Αυτόν. Ο Πιλάτος είναι αδύναμος και αμίλητος απέναντι στους Εβραίους. Βγάζει τον Ιησού έξω θέλοντας για άλλη μια φορά να σβήσει την οργή τους. Ιωάννης 19:5. Τότε ο Ιησούς βγήκε φορώντας ένα στεφάνι από αγκάθια και ένα κόκκινο χιτώνα. Και ο Πιλάτος τους είπε: Ιδού, άνθρωπε! Ιωάννης 19:6. Όταν Τον είδαν οι αρχιερείς και οι λειτουργοί, φώναξαν: Σταύρωσέ τον, σταύρωσέ τον! Ο Πιλάτος τους λέει: Πάρτε τον και σταύρωσέ τον. γιατί δεν βρίσκω κανένα σφάλμα σε Αυτόν. Αλλά δεν δαμάστηκαν ούτε από αυτό, αλλά φώναξαν: «Σταύρωσε, σταύρωσε τον!» . Ο Πιλάτος, βλέποντας ότι όλα όσα έκανε είναι μάταια, λέει: «Πάρε και σταύρωσε· γιατί δεν βρίσκω καμία ενοχή σε Αυτόν». Το λέει αυτό, προτρέποντάς τους να κάνουν κάτι που δεν τους επιτρεπόταν, για να απελευθερωθεί ο Ιησούς. «Εγώ», λέει, «που έχω τη δύναμη να σταυρώνω, δεν βρίσκω ενοχές· κι εσύ που δεν έχεις τη δύναμη να σταυρώσεις, λες ότι είναι ένοχος. Πάρε τον λοιπόν και σταύρωσε Τον. Αλλά δεν έχεις δύναμη». Οπότε, Αυτός ο Άνθρωπος πρέπει να απελευθερωθεί. Αυτός είναι ο στόχος του Πιλάτου. Είναι πιο ελεήμων, αλλά δεν είναι επίμονος για την αλήθεια. Ιωάννης 19:7. Οι Ιουδαίοι του απάντησαν: Έχουμε νόμο και σύμφωνα με το νόμο μας πρέπει να πεθάνει, γιατί έκανε τον εαυτό του Υιό του Θεού. Και αυτοί, ντροπιασμένοι από αυτό, λένε: «Σύμφωνα με το νόμο μας, πρέπει να πεθάνει, επειδή έκανε τον εαυτό του Υιό του Θεού». Κοιτάξτε πώς ο θυμός διαφωνεί με τον εαυτό του. Πριν, ο Πιλάτος τους είχε πει: «Πάρτε τον και κρίνετε τον σύμφωνα με το νόμο σας». δεν συμφώνησαν σε αυτό. Τώρα λένε ότι σύμφωνα με το νόμο μας πρέπει να πεθάνει. Προηγουμένως Τον κατηγορούσαν ότι παρουσίαζε τον εαυτό Του ως Βασιλιά και τώρα, όταν αποκαλύφθηκε αυτό το ψέμα, Τον κατηγορούν ότι παρουσίαζε τον εαυτό Του ως Υιό του Θεού. Και τι φταίει εδώ; Εάν κάνει τα έργα του Θεού, τότε τι τον εμποδίζει να είναι ο Υιός του Θεού; Κοιτάξτε τη Θεία οικονομία. Παρέδωσαν τον Κύριο σε πολλά δικαστήρια για να Τον δυσφημήσουν και να σκοτίσουν τη δόξα Του. αλλά αυτή η ατίμωση στρέφεται στο κεφάλι τους, γιατί με την πιο ακριβή εξέταση του θέματος, η αθωότητά Του αποδεικνύεται ακόμη περισσότερο. Πόσες φορές ακόμη και ο Πιλάτος δήλωσε ότι δεν βρήκε τίποτα μέσα Του άξιο θανάτου. Ιωάννης 19:8. Ο Πιλάτος, ακούγοντας αυτόν τον λόγο, φοβήθηκε περισσότερο. Ο Πιλάτος, αφού άκουσε μόνο μια λέξη ότι ήταν ο Υιός του Θεού, φοβήθηκε. Και είδαν τις θείες Του πράξεις, ωστόσο, Τον θανάτισαν για το ίδιο πράγμα για το οποίο έπρεπε να Τον λατρεύουν. Ιωάννης 19:9. Και πάλι μπήκε στο πραιτώριο και είπε στον Ιησού: Από πού είσαι; Τον ρωτάει όχι όπως πριν - «Τι έκανες;», αλλά - «Ποιος είσαι;» Τότε Τον κατηγόρησαν ως βασιλιά, οπότε φυσικά ρώτησαν: «Τι έκανες;» Και τώρα, όταν συκοφαντούν ότι παρουσιάζεται ως Υιός του Θεού, ρωτά: «Από πού είσαι»; Ο Ιησούς όμως δεν του έδωσε απάντηση. Ο Ιησούς σιωπά, γιατί είχε ήδη δηλώσει στον Πιλάτο: «Για αυτόν τον σκοπό γεννήθηκα» και «Η βασιλεία μου δεν είναι από εδώ». Ωστόσο, ο Πιλάτος δεν το εκμεταλλεύτηκε καθόλου και δεν στάθηκε υπέρ της αλήθειας, αλλά υπέκυψε στην απαίτηση του λαού. Επομένως, ο Κύριος, περιφρονώντας τα ερωτήματά του ως μάταια, δεν απαντά σε τίποτα. Ιωάννης 19:10. Ο Πιλάτος του λέει: Δεν μου απαντάς; Δεν ξέρεις ότι έχω τη δύναμη να σε σταυρώσω και τη δύναμη να σε απελευθερώσω; Αποδεικνύεται ότι ο Πιλάτος δεν έχει καθόλου σταθερότητα, αλλά κάθε τυχαίος κίνδυνος μπορεί να τον ταρακουνήσει. Φοβόταν τους Εβραίους. Έτρεμε και τον Ιησού ως Υιό του Θεού. Ας δούμε πώς καταδικάζει τον εαυτό του με τα λόγια του: «Έχω τη δύναμη να σε σταυρώσω και τη δύναμη να σε απελευθερώσω». Αν όλα εξαρτιόνταν από σένα, γιατί δεν άφησες αυτόν που βρήκες αθώο; Ιωάννης 19:11. Ο Ιησούς απάντησε: Δεν θα είχες καμία εξουσία πάνω Μου αν δεν σου είχε δοθεί από πάνω. Ο Κύριος, ανατρέποντας την αλαζονεία του, λέει: «Δεν θα είχατε καμία εξουσία πάνω μου αν δεν σας είχε δοθεί από πάνω». Διότι δεν πεθαίνω απλώς, αλλά κάνω κάτι μυστηριώδες, και αυτό είναι προορισμένο άνωθεν για την κοινή σωτηρία. επομένως υπάρχει μεγαλύτερη αμαρτία σε αυτόν που με παρέδωσε σε σας. Και για να μην πιστεύετε ότι ο Πιλάτος, αφού ακούσατε το «δόθηκε άνωθεν», δεν υπόκειται σε ευθύνη ενώπιον του Θεού, προσθέτει: «Αυτός που με πρόδωσε σε εσάς έχει περισσότερη αμαρτία». Αυτό δείχνει ότι ο Πιλάτος είναι επίσης ένοχος για αμαρτία, αν και μικρότερη. Διότι επειδή ο Χριστός «δόθηκε άνωθεν» για να πεθάνει, δηλαδή επετράπη, ο Πιλάτος και οι Εβραίοι δεν γίνονται πλέον αθώοι. αλλά η ελεύθερη βούλησή τους διάλεξε το κακό, και ο Θεός το επέτρεψε και τους επέτρεψε να το κάνουν πράξη. Έτσι, επειδή ο Θεός επιτρέπει στο κακό να μπει στο παιχνίδι, οι κακοί δεν είναι απαλλαγμένοι από ενοχές. αλλά επειδή επιλέγουν και διαπράττουν το κακό, είναι άξιοι κάθε καταδίκης. Ο Κύριος τρόμαξε τον Πιλάτο με αυτά τα λόγια και παρουσίασε μια ξεκάθαρη δικαιολόγηση για τον εαυτό Του: αν δεν είχα παραδοθεί οικειοθελώς, και αν ο Πατέρας δεν το επέτρεπε αυτό, τότε δεν θα είχατε εξουσία πάνω Μου. Η αμαρτία είναι και σε σένα, και ακόμη μεγαλύτερη στον Ιούδα, που με πρόδωσε, ή τους ανθρώπους, γιατί πρόσθεσε μια νέα ασθένεια στην ασθένεια των πληγών Μου και δεν θυμήθηκε το καθήκον να δείξει έλεος, αλλά, βρίσκοντάς με ατιμώρητο και αβοήθητο, με παρέδωσε στον σταυρό. Δεν ντρεπόμουν καν για το γεγονός ότι βγήκα αθώος από τόσες δοκιμασίες, αλλά φώναξα: «Σταύρω, σταύρω!» Ιωάννης 19:12. Από τότε, ο Πιλάτος προσπάθησε να Τον ελευθερώσει. Οι Εβραίοι φώναξαν: αν Τον αφήσεις να φύγει, δεν είσαι φίλος του Καίσαρα. Όποιος κάνει τον εαυτό του βασιλιά είναι αντίπαλος του Καίσαρα. Έτσι, όταν ο Κύριος τρόμαξε τον Πιλάτο με αυτά τα λόγια, από εκείνη την ώρα και μετά έψαχνε ακόμη περισσότερο να Τον αφήσει να φύγει. Οι Εβραίοι, αφού καταδικάστηκαν για τη συκοφαντία ότι παρουσίαζε τον εαυτό Του ως βασιλιά, δεν πρόλαβαν να αναφερθούν στον δικό τους νόμο (γιατί ο Πιλάτος φοβόταν ακόμη περισσότερο από τότε και ήθελε να Τον αφήσει να φύγει για να μην ενοχλήσει τον Θεό), κατέφυγαν και πάλι σε ξένους νόμους και ο Πιλάτος, ως φοβισμένος, φοβήθηκε. Διότι, καθώς είδαν ότι φοβόταν ευλαβικά ότι θα αμαρτήσει καταδικάζοντας τον Ιησού, τον Υιό του Θεού, τον τρόμαξαν από τον Καίσαρα και, αφού κατηγόρησαν τον Κύριο ότι έκλεψε τη βασιλική εξουσία, απείλησαν τον Πιλάτο ότι θα προσέβαλε τον Καίσαρα, αν άφηνε τον επαναστάτη εναντίον του. Και πού πιάνεται να κλέβει τη βασιλική εξουσία; Πώς θα το αποδείξεις αυτό; Πορφύρα; Στέμμα; Πολεμιστές; Αλλά δεν είναι όλα φτωχά μαζί Του; Και ρούχα, και φαγητό, και ένα σπίτι; Δεν είμαι καν στο σπίτι. Ιωάννης 19:13. Ο Πιλάτος, αφού άκουσε αυτόν τον λόγο, έβγαλε τον Ιησού έξω και κάθισε στο δικαστικό έδρανο, στο μέρος που λέγεται Λιφόστρωτον και στα εβραϊκά Γαββάθα. Αλλά πόσο λίγο θάρρος είχε ο Πιλάτος όταν θεώρησε επικίνδυνο για τον εαυτό του να αφήσει μια τέτοια κατηγορία χωρίς έρευνα! Βγαίνει έξω, σαν να έχει σκοπό να ερευνήσει το θέμα, γιατί αυτό σημαίνουν οι λέξεις «κάθισε στο δικαστήριο». Εν τω μεταξύ, χωρίς να κάνει καμία έρευνα, Τον προδίδει, νομίζοντας έτσι να τους υποκύψει. Ιωάννης 19:14. Τότε ήταν Παρασκευή πριν από το Πάσχα, και ήταν έξι η ώρα. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος λέει ότι όταν σταυρώθηκε ο Χριστός, «ήταν η τρίτη ώρα» (Μάρκος 15:25), και ο Ιωάννης λέει ότι τότε ήταν η «έκτη ώρα». Πώς είναι δυνατόν αυτό; Μερικοί άνθρωποι σκέφτονται να λύσουν αυτό το πρόβλημα λέγοντας ότι υπάρχει σφάλμα γραφέα. Και ότι αυτό θα μπορούσε να συμβεί, και ότι ο Ιωάννης έγραψε και την τρίτη ώρα, και όχι την έκτη, όπως τώρα, αυτό φαίνεται από τα παρακάτω. Οι τρεις ευαγγελιστές, ο Ματθαίος, ο Μάρκος και ο Λουκάς, συμφωνούν ότι από την έκτη ώρα το σκοτάδι έπεσε σε ολόκληρη τη γη μέχρι την ένατη ώρα. Προφανώς, ο Κύριός μας σταυρώθηκε πριν από την έκτη ώρα, πριν από την έναρξη του σκότους, δηλαδή: περίπου την τρίτη ώρα, όπως σημείωσε ο Μάρκος, όπως και ο Ιωάννης, αν και το σφάλμα των γραμματέων άλλαξε το γάμμα στο σημάδι της επισήμανσης. Έτσι λύνεται αυτή η διαφωνία. Άλλοι λένε ότι ο Μάρκος έδειξε ξεκάθαρα και αναμφίβολα την ώρα της κρίσεως σχετικά με τη σταύρωση του Κυρίου. Διότι λέγεται ότι οι δικαστές σταύρωναν και εκτελούσαν από την ώρα που απήγγειλαν την ποινή, γιατί στα λόγια έλαβε τη δύναμη της τιμωρίας και του θανάτου. Επομένως, ο Μάρκος λέει ότι σταυρώθηκε την τρίτη ώρα, εκείνη κατά την οποία ο Πιλάτος εκφώνησε την ποινή. Και όπως σημειώνει ο Μάρκος την ώρα της ποινής, ο Ιωάννης έγραψε την ώρα κατά την οποία σταυρώθηκε ο Κύριος. Επιπλέον, δείτε πόσα έγιναν μεταξύ της ποινής του Πιλάτου για τη σταύρωση και της ώρας κατά την οποία ο Κύριος ανέβηκε στον σταυρό. Αφού άφησε ελεύθερο τον Βαραββά, μαστίγωσε τον Ιησού και Τον παρέδωσε αποφασιστικά για να σταυρωθεί. γιατί η άφεση του Βαραββά ήταν η καταδίκη του Κυρίου. Οι πολεμιστές κοροϊδεύουν. Και κοιτάξτε πόσο χρόνο θα χρειαζόταν για να συνεχίσετε να γελοιοποιείτε. Ο Πιλάτος τον έβγαλε έξω και μίλησε με τους Ιουδαίους. μπαίνει ξανά και κρίνει τον Ιησού. βγαίνει πάλι έξω και μιλάει με τους Εβραίους. Όλα αυτά θα μπορούσαν να διαρκέσουν από την τρίτη ώρα μέχρι την έκτη. Επομένως, ο Ιωάννης, που το είπε με ακρίβεια, καθώς παρακολουθούσε τα πάντα, αναφέρει την έκτη ώρα, όταν ο Πιλάτος τον πρόδωσε τελείως, «να σταυρωθεί», χωρίς να μιλάει πλέον με τους Ιουδαίους, ούτε να καταδικάζει τον Ιησού, αλλά να εκφωνεί την τελική απόφαση για Αυτόν. Αν κάποιος μπορεί να πει γιατί, μετά από περίπου την τρίτη ώρα, έχοντας εκφωνήσει την ποινή της σταύρωσης, ήθελε πάλι να Τον αφήσει να φύγει; Πρώτα, ενημερώστε του ότι, εξαναγκασμένος από το πλήθος, απήγγειλε την ποινή. τότε ντράπηκε από το όνειρο της γυναίκας του, γιατί τον προειδοποίησε: «Μην κάνεις τίποτα σε αυτόν τον Δίκαιο» (Ματθαίος 27:19). Με όλα αυτά, προσέξτε πώς το είπε ο Τζον: «Ήταν έξι η ώρα». Δεν είπε καταφατικά, «ήταν έξι η ώρα», αλλά, σαν διστακτικά και όχι με σιγουριά, «ήταν έξι η ώρα». Επομένως, δεν πρέπει να είναι καθόλου σημαντικό για εμάς ότι οι ευαγγελιστές, προφανώς, δεν συμφωνούν απόλυτα μεταξύ τους, ακόμη κι αν επιτρέψουμε αυτή τη διαφωνία. Για δείτε αν δεν είπαν όλοι ότι ο Ιησούς σταυρώθηκε. και τι λένε για την ώρα: ο ένας ότι ήταν η τρίτη και ο άλλος η έκτη, αυτό βλάπτει με κανέναν τρόπο την αλήθεια; Αλλά έχει αποδειχθεί επαρκώς ότι δεν υπάρχει καν διαφωνία. Και ο Πιλάτος είπε στους Ιουδαίους: Ιδού, ο Βασιλιάς σας! Έχουμε πει πολλές φορές ότι ο Πιλάτος είναι πιο αδύναμος και φοβισμένος παρά κακόβουλος. Και τώρα, κοίτα: δίνει στο θέμα την όψη έρευνας και δοκιμής, αλλά ενεργεί αδύναμα σε όλα. «Ιδού», λέει, «ο Βασιλιάς σου»: ούτε καταδικάζει τον Ιησού ούτε καταγγέλλει ευθέως τους Εβραίους, αλλά, σαν να λέγαμε, κρυφά τους κατηγορεί για συκοφαντία. "Εδώ", λέει, "τι είδους άτομο κατηγορείς ότι διεκδικεί τη βασιλεία πάνω σου, έναν φτωχό που δεν σκέφτεται να το ψάξει. Η κατηγορία είναι ψευδής. Γιατί τι είναι χαρακτηριστικό Του ως κλέφτη της εξουσίας; Πολεμιστές; Πλούτος; Αρχοντιά; "Ιδού ο Βασιλιάς σου". Τι ωφελεί αν τον σκοτώσεις, έναν άνθρωπο; Αυτό λέει ο Πιλάτος, αλλά χωρίς επιμονή και σταθερότητα, και χωρίς να αγωνίζεται για την αλήθεια. Ιωάννης 19:15. Εκείνοι όμως φώναξαν: πάρε τον, πάρε τον, σταύρωσέ τον! Και λένε: «Πάρε το, πάρτο, σταύρωσε». ζορίζουν και απαιτούν τον σταυρό γιατί θέλουν να δώσουν στον Χριστό κακό όνομα. Γιατί ένας τέτοιος θάνατος ήταν ο πιο επαίσχυντος και καταραμένος, όπως λέγεται: «Καταραμένος είναι ο κρεμασμένος σε δέντρο» (Δευτ. 21:23). Δεν ήξεραν όμως ότι όπως η πτώση ήταν δέντρο, έτσι και η διόρθωση θα είναι δέντρο. Ο Πιλάτος τους λέει: Να σταυρώσω τον βασιλιά σας; Οι αρχιερείς απάντησαν: Δεν έχουμε βασιλιά εκτός από τον Καίσαρα. Σημειώστε επίσης πώς οι ίδιοι δηλώνουν ότι δεν έχουν άλλο βασιλιά από τον Καίσαρα, και μέσω αυτού υποτάσσονται εκουσίως στη δύναμη των Ρωμαίων και απομακρύνονται από τη Βασιλεία του Θεού. Επομένως, ο Θεός τους παρέδωσε στους Ρωμαίους, τους οποίους οι ίδιοι αποκαλούσαν βασιλείς, αποποιούμενοι την Πρόνοια και την Προστασία του Θεού. Ιωάννης 19:16. Τότε τελικά τον παρέδωσε σε αυτούς για να σταυρωθεί. Και πήραν τον Ιησού και τον οδήγησαν μακριά. «Τότε επιτέλους τον παρέδωσε σε αυτούς». Παράφρων! θα ήταν απαραίτητο να διερευνηθεί εάν θα μπορούσε πραγματικά να είχε αναλάβει τη βασιλική εξουσία στον εαυτό Του, και εσείς Τον προδώσετε, υποχωρήσετε από φόβο και τερματίστε τη δοκιμασία με τρόπο ανάξιο για έναν σύζυγο. Ιωάννης 19:17. Και κρατώντας τον σταυρό Του, βγήκε έξω Εφόσον θεωρούσαν ότι το άγγιγμα του δέντρου του σταυρού είναι άτιμη πράξη, τοποθετούν πάνω Του το καταραμένο δέντρο, ως ήδη καταδικασμένο και καταδικασμένο. Σημειώστε επίσης ότι αυτό γίνεται σύμφωνα με το πρωτότυπο της Παλαιάς Διαθήκης. Όπως εκεί ο Ισαάκ, κουβαλώντας καυσόξυλα, πήγε στη σφαγή, έτσι και εδώ ο Κύριος πηγαίνει, κουβαλώντας τον Σταυρό, και, σαν κάποιο είδος πολεμιστή, φέρει ένα όπλο με το οποίο ανατρέπει τον εχθρό του. Το ότι ο Ισαάκ χρησίμευε ως εικόνα του Κυρίου είναι ξεκάθαρο. Ισαάκ σημαίνει γέλιο ή χαρά. Ποιος άλλος έγινε η χαρά μας, αν όχι Αυτός που μέσω ενός Αγγέλου κατά την ίδια τη σύλληψη έδωσε χαρά στην ανθρώπινη φύση; Γιατί το ευαγγέλιο που άκουσε η Παναγία έλαβε όλη την ανθρώπινη φύση. Ο πατέρας του Ισαάκ Αβραάμ σημαίνει πατέρας πολλών εθνών και είναι η εικόνα του Θεού όλων, που είναι ο Πατέρας των Ιουδαίων και των Εθνών, με καλή θέληση και αποφασιστικότητα ο Υιός Του φέρει τον σταυρό. Μόνο στην Παλαιά Διαθήκη το θέμα περιοριζόταν στη θέληση του πατέρα, αφού αυτό ήταν προεικόνιση, αλλά εδώ εκπληρώθηκε στην πραγματικότητα, γιατί ήταν η αλήθεια. Μπορεί να υπάρχουν και άλλες ομοιότητες. Όπως εκεί απελευθερώθηκε ο Ισαάκ και σφαγιάστηκε το αρνί, έτσι και εδώ η Θεία φύση έμεινε απαθής, και η ανθρώπινη φύση σφαγιάστηκε, που ονομάζεται Αρνίο, όπως η γέννηση του χαμένου προβάτου - ο Αδάμ. Πώς λέει ένας άλλος ευαγγελιστής (Μάρκος 15:21) ότι «ανάγκασαν τον Σίμωνα να σηκώσει τον Σταυρό»; Ήταν και τα δύο. Στην αρχή πήγε ο Κύριος, κουβαλώντας ο ίδιος τον Σταυρό, αφού όλοι περιφρονούσαν αυτό το δέντρο και δεν επέτρεπαν ούτε στον εαυτό τους να το αγγίξουν. Και όταν έφυγαν, συνάντησαν τον Σίμωνα να έρχεται από το χωράφι, και μετά του έβαλαν αυτό το δέντρο. σε ένα μέρος που ονομάζεται Lobnoe, στα εβραϊκά Γολγοθάς. Αυτός ο τόπος ονομαζόταν «Τόπος Εκτέλεσης», γιατί υπήρχε η φήμη ότι ο Αδάμ θάφτηκε εδώ, ώστε όπου άρχιζε ο θάνατος, να γίνει και η κατάργησή του εκεί. Διότι υπάρχει μια εκκλησιαστική παράδοση ότι μετά την εκδίωξη ενός ανθρώπου από τον παράδεισο, το πρώτο του σπίτι ήταν η Ιουδαία, που του δόθηκε ως παρηγοριά μετά την ουράνια μακαριότητα, ως η καλύτερη και πιο άφθονη χώρα από όλες τις άλλες. Ήταν η πρώτη που δέχτηκε έναν νεκρό. Οι άνθρωποι της εποχής εκείνης, έκπληκτοι από το νεκρό μέτωπο, το έγδερναν και το έθαψαν εδώ, και από αυτό έδωσαν το όνομα σε αυτό το μέρος. Και μετά τον κατακλυσμό, ο Νώε είπε σε όλους έναν θρύλο για αυτό. Επομένως, ο Κύριος δέχεται τον θάνατο εκεί που είναι η πηγή του θανάτου, για να τον στεγνώσει. Ιωάννης 19:18. Εκεί τον σταύρωσαν και δύο άλλους μαζί Του, από τη μια πλευρά και από την άλλη, και τον Ιησού στη μέση. Σταυρώνουν άλλους δύο μαζί Του. Οι Εβραίοι ήθελαν να διαδώσουν μια κακή φήμη ότι ήταν επίσης ληστής. Εν τω μεταξύ, εκπληρώνουν άθελά τους την προφητεία που λέει: «Και καταγράφηκε μεταξύ των κακών» (Ησ. 53:12). Προσέξτε τη Σοφία του Θεού, πώς στράφηκε στη δόξα του Κυρίου ό,τι έκαναν στην ατιμία Του. Διότι έσωσε τον κλέφτη στον ίδιο τον Σταυρό, ο οποίος δεν είναι λιγότερο υπέροχος, και ακόμη περισσότερο αποδεικνύει τη Θεότητά Του. Γιατί μόνο Αυτός δοξάστηκε, αν και άλλοι σταυρώθηκαν μαζί Του. Αυτό δεν θα είχε συμβεί αν ήταν ένοχος και παραβάτης του νόμου, αλλά ο Ίδιος δεν ήταν υπεράνω του νόμου και ο Κριτής των παράνομων. Ιωάννης 19:19. Ο Πιλάτος έγραψε επίσης την επιγραφή και την τοποθέτησε στον σταυρό. Ήταν γραμμένο: Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλιάς των Ιουδαίων. Ο Πιλάτος γράφει έναν τίτλο στο σταυρό, δηλαδή μια ενοχή, μια επιγραφή, μια ανακοίνωση. Η επιγραφή έδειχνε ποιος ήταν ο σταυρός. Ο Πιλάτος, λοιπόν, κάνει αυτή την επιγραφή αφενός για να εκδικηθεί τους Ιουδαίους που δεν τον άκουσαν και να δείξουν την κακία τους, γι' αυτό επαναστάτησαν εναντίον του βασιλιά τους και αφετέρου για να προστατεύσουν τη δόξα του Χριστού. Τον σταύρωσαν μαζί με τους κλέφτες, θέλοντας να ατιμάσουν το όνομά Του. Ιωάννης 19:20. Αυτή η επιγραφή διαβάστηκε από πολλούς από τους Εβραίους, επειδή το μέρος όπου σταυρώθηκε ο Ιησούς δεν ήταν μακριά από την πόλη και ήταν γραμμένη στα εβραϊκά, ελληνικά και ρωμαϊκά. Ο Πιλάτος δηλώνει ότι δεν ήταν ληστής, αλλά ο Βασιλιάς τους, και το δηλώνει όχι σε μία, αλλά σε τρεις γλώσσες. Διότι ήταν φυσικό να υποθέσουμε ότι λόγω των εορτών ήρθαν και πολλοί ειδωλολάτρες με τους Εβραίους. Παραπάνω, ο ευαγγελιστής (Ιωάννης 12:20–21) αναφέρει μερικούς Έλληνες που ήρθαν να δουν τον Ιησού. Έτσι, για να μάθουν όλοι για την οργή των Εβραίων, ο Πιλάτος Τον ανακοίνωσε σε όλες τις γλώσσες. Η επιγραφή, που έγινε σε τρεις γλώσσες, δίνει επίσης έναν υπαινιγμό για κάτι ανώτερο, δηλαδή: δείχνει ότι ο Κύριος είναι ο Βασιλιάς της ενεργητικής, φυσικής και θεολογικής σοφίας. Τα ρωμαϊκά γράμματα χρησιμεύουν ως εικόνα ενεργητικής σοφίας, γιατί η δύναμη των Ρωμαίων είναι η πιο θαρραλέα και δραστήρια σε στρατιωτικά θέματα. Ελληνικά - μια εικόνα φυσικής σοφίας, γιατί οι Έλληνες ασχολούνταν με τη μελέτη της φύσης. Εβραϊκό - θεολογικό, γιατί στους Εβραίους ανατέθηκε η γνώση του Θεού. Δόξα λοιπόν σε Εκείνον που μέσω του Σταυρού αποκάλυψε ότι έχει τέτοια Βασιλεία, που κατέκτησε τον κόσμο και ενίσχυσε τη δράση μας και δίνει γνώση της φύσης και μέσω αυτής μας εισάγει στο εσωτερικό πέπλο, στη δική Του γνώση και ενατένιση, δηλαδή στη θεολογία. Ιωάννης 19:21. Οι αρχιερείς των Ιουδαίων είπαν στον Πιλάτο: Μη γράψεις: Βασιλιάς των Ιουδαίων, αλλά αυτό που είπε: Εγώ είμαι ο Βασιλιάς των Ιουδαίων. Οι Εβραίοι ζήλευαν τον Ιησού ακόμη και μετά τη σταύρωσή Του. Γιατί τι λένε; Γράψε τι είπε ο Ίδιος. Προς το παρόν, η επιγραφή φαίνεται να είναι η γενική άποψη των Εβραίων, και αν προστεθεί το «Αποκαλούσε τον εαυτό του Βασιλιά», τότε το λάθος θα είναι στην αυθάδεια και την υπερηφάνειά Του. Ιωάννης 19:22. Ο Πιλάτος απάντησε: Ό,τι έγραψα, το έγραψα. Όμως ο Πιλάτος δεν συμφώνησε, αλλά παρέμεινε στην προηγούμενη γνώμη του. Γι' αυτό λέει: «Ό,τι έγραψα, το έγραψα». Ωστόσο, κάτι άλλο, κάτι σημαντικό, συμβαίνει και εδώ. Δεδομένου ότι τρεις σταυροί θαμμένοι στο έδαφος θα βρίσκονται στο ίδιο μέρος, ώστε να μην μένει άγνωστο ποιος από αυτούς είναι ο Σταυρός του Κυρίου, κανονίστηκε έτσι ώστε να έχει μόνο τίτλο και επιγραφή και από αυτό το σημάδι μπορεί να αναγνωριστεί. Γιατί οι σταυροί των ληστών δεν είχαν επιγραφές. Ιωάννης 19:23. Οι στρατιώτες, όταν σταύρωσαν τον Ιησού, πήραν τα ρούχα Του και τα χώρισαν σε τέσσερα μέρη, ένα μέρος για κάθε στρατιώτη και ένα χιτώνα. Ο χιτώνας δεν ήταν ραμμένος, αλλά εξ ολοκλήρου υφαντός από πάνω. Οι λέξεις «υφαντά από πάνω» προστίθενται με νόημα. Αλλά μερικοί λένε ότι αυτά τα λόγια εκφράζουν αλληγορικά ότι ο Εσταυρωμένος δεν ήταν ένας συνηθισμένος Άνθρωπος, αλλά είχε επίσης μια Θεότητα «από πάνω». Κάποιοι λένε ότι ο ευαγγελιστής περιγράφει την ίδια την εμφάνιση του χιτώνα. Αφού στην Παλαιστίνη, συνδέοντας δύο κομμάτια υλικού, δηλαδή δύο λινά, υφαίνουν ρούχα, χρησιμοποιώντας ύφανση αντί για ραφή, ο Γιάννης, για να δείξει ότι αυτό ακριβώς ήταν ο χιτώνας, είπε ότι ήταν «όλα υφαντά από την κορυφή», δηλαδή υφαντά από την αρχή μέχρι την κορυφή ως κάτω. Αυτή η παρατήρηση δείχνει τη φτώχεια των ενδυμάτων του Χριστού. Άλλοι λένε ότι στην Παλαιστίνη υφαίνουν τον καμβά διαφορετικά από εμάς: έχουμε το στημόνι και το υφάδι από πάνω, και το λινό υφαίνεται από κάτω και έτσι πηγαίνει στην κορυφή. εκεί, αντίθετα, το στημόνι είναι στο κάτω μέρος, και το ύφασμα είναι υφαντό στο πάνω μέρος. Αυτός, λένε, ήταν ο χιτώνας του Κυρίου. Χωρίς αμφιβολία, υπάρχει και εδώ ένα μυστήριο. Το σώμα του Κυρίου είναι υφαντό από ψηλά, γιατί ήρθε το Άγιο Πνεύμα και η δύναμη του Υψίστου επισκίασε την Παρθένο (Λουκάς 1:35). Διότι, αν και αποδέχτηκε την υπάρχουσα και πεσμένη ανθρώπινη φύση, η Θεία Σάρκα σχηματίστηκε και υφάνθηκε από την ύψιστη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Άρα, το Άγιο Σώμα του Χριστού, διαιρεμένο και κατανεμημένο στα τέσσερα μέρη του κόσμου, παραμένει αδιαίρετο. Διότι, δοθέντος στον καθένα ξεχωριστά και αγιάζοντας τον καθένα με το σώμα Του, ο Μονογενής από τη σάρκα Του κατοικεί ολοκληρωτικά και αχώριστα σε όλα. Διότι, όντας παντού, δεν είναι διχασμένος με κανέναν τρόπο, όπως φωνάζει ο Απόστολος Παύλος (Α' Κορ. 1:13). Εφόσον όλα αποτελούνται από τέσσερα στοιχεία, τότε με την ενδυμασία του Ιησού μπορούμε να κατανοήσουμε αυτήν την ορατή και κτιστή φύση, την οποία μοιράζονται οι δαίμονες όταν σκοτώνουν τον Λόγο του Θεού που είναι μέσα μας. Προσπαθούν να μας προσελκύσουν στο πλευρό τους μέσω της προσκόλλησης στα εγκόσμια αγαθά, αλλά δεν μπορούν να ξεσκίσουν το ιμάτιο, δηλαδή τον Λόγο που υπάρχει σε καθετί που υπάρχει, σύμφωνα με τον οποίο όλα υπάρχουν. Γιατί, όσες φορές κι αν εξαπατηθώ από τις τρέχουσες ευλογίες, εξακολουθώ να ξέρω ότι είναι επίκαιρες, γνωρίζω και την ποιότητα και την ουσία των απατηλών και παροδικών πραγμάτων. Ιωάννης 19:24. Είπαν λοιπόν ο ένας στον άλλον: Ας μην το ξεσκίσουμε, αλλά ας ρίξουμε κλήρο γι' αυτό, ποιος θα είναι, για να εκπληρωθεί αυτό που λέγεται στη Γραφή: Μοίρασαν τα ενδύματά μου μεταξύ τους και έριξαν κλήρο για τα ρούχα Μου. Αυτό έκαναν οι πολεμιστές. Ό,τι εξαπατά ο διάβολος, οι προφητείες εκπληρώνονται. Και δείτε την αλήθεια. Ήταν τρεις σταυρωμένοι, και όμως τα λόγια των προφητών εκπληρώνονται μόνο σε Αυτόν. Και προσέξτε την ακρίβεια της προφητείας. Ο Προφήτης μίλησε όχι μόνο για όσα χώρισαν, αλλά και για όσα δεν μοιράστηκαν. Τα άλλα ρούχα τα χώρισαν σε μέρη, όχι όμως τον χιτώνα, αλλά το άφησαν σε κλήρο (Ψαλμ. 21:19). Οι πολεμιστές ενήργησαν από τη δική τους ανοησία. Ιωάννης 19:25. Στο σταυρό του Ιησού στέκονταν η Μητέρα Του και η αδελφή της Μητέρας Του, η Μαρία του Κλεόφα και η Μαρία η Μαγδαληνή. Γιατί η Μαρία του Κλεόπα ονομάζεται αδελφή της Μητέρας Του, ενώ ο Ιωακείμ δεν είχε άλλο παιδί; Ο Κλεόπας ήταν αδερφός του Ιωσήφ. Όταν ο Κλεόπας πέθανε άτεκνος, τότε, σύμφωνα με ορισμένους, ο Ιωσήφ πήρε τη γυναίκα του για τον εαυτό του και γέννησε τα παιδιά του αδελφού του. Μία από αυτές είναι η πλέον αναφερόμενη Μαίρη. Τη λένε αδελφή της Θεοτόκου, δηλαδή συγγενή. Διότι η Γραφή έχει τη συνήθεια να αποκαλεί τους συγγενείς αδελφούς. Για παράδειγμα, ο Ισαάκ λέει για τη Ρεβέκκα ότι είναι αδερφή του, αν και ήταν γυναίκα του. Έτσι και εδώ η νοητή κόρη του Κλεόπα αποκαλείται συγγενικά αδελφή της Θεοτόκου. Στα ευαγγέλια υπάρχουν τέσσερις Μαρίες: η μία είναι η Μητέρα του Θεού, που ονομάζεται Μητέρα του Ιακώβου και του Ιωσία, γιατί ήταν παιδιά του Ιωσήφ, που γεννήθηκε από την πρώτη του γυναίκα, ίσως τη σύζυγο του Κλεόπα. Η Μητέρα του Θεού ονομάζεται Μητέρα τους, σαν θετή μητέρα, γιατί θεωρούνταν σύζυγος του Ιωσήφ. Η άλλη είναι η Μαγδαληνή, από την οποία ο Κύριος έβγαλε επτά δαίμονες. ο τρίτος είναι ο Κλεόπας και ο τέταρτος η αδερφή του Λαζάρου. Ιωάννης 19:26. Ο Ιησούς, βλέποντας τη Μητέρα Του και τον μαθητή που στέκεται εκεί, τον οποίο αγαπούσε, είπε στη Μητέρα Του: Γυναίκα! Ιδού, ο γιος σου. Νοιάζεται για τη Μητέρα, διδάσκοντάς μας να προσέχουμε κάθε δυνατή φροντίδα για τους γονείς μας μέχρι την τελευταία μας πνοή. Και κοίτα, ενώ υπάρχουν άλλες γυναίκες εδώ, νοιάζεται μόνο για τη Μητέρα. Για τους γονείς που παρεμβαίνουν στο θέμα της ευλάβειας δεν πρέπει να δίνεται προσοχή, αλλά όσοι δεν παρεμβαίνουν πρέπει να φροντίζονται με κάθε δυνατό τρόπο. Αφού λοιπόν ο Ίδιος έφυγε από τη ζωή και ήταν φυσικό η Μητέρα να θρηνήσει και να ζητήσει προστασία, εμπιστεύεται τη φροντίδα Της στον μαθητή. Ο ευαγγελιστής κρύβει το όνομά του από σεμνότητα. Γιατί, αν ήθελε να καυχηθεί, θα είχε παρουσιάσει τον λόγο για τον οποίο αγαπήθηκε, και, πιθανότατα, ήταν κάποιος σπουδαίος και θαυμαστός. Ω! πώς τίμησε τον μαθητή κάνοντας τον αδελφό Του. Είναι τόσο καλό να είσαι με τον Χριστό για όσους υποφέρουν, γιατί τους φέρνει σε αδελφότητα μαζί Του. Θαυμάστε πώς κάνει τα πάντα στον Σταυρό χωρίς ντροπή, φροντίζει τη Μητέρα, εκπληρώνει προφητείες, ανοίγει τον παράδεισο στον κλέφτη, ενώ πριν τη σταύρωση βιώνει πνευματική αγωνία και αποπνέει ιδρώτα. Είναι σαφές ότι το δεύτερο ανήκει στην ανθρώπινη φύση και το πρώτο στη Θεία δύναμη. Ας ντραπούν ο Μάρσιον και όλοι οι άλλοι που μίλησαν άπραγοι ότι ο Κύριος εμφανίστηκε στον κόσμο με απόκοσμο τρόπο. Διότι αν δεν γεννήθηκε και δεν είχε Μητέρα, τότε γιατί τη φροντίζει τόσο πολύ; Ιωάννης 19:27. Τότε λέει στον μαθητή: Ιδού, η Μητέρα σου! Και από τότε, αυτός ο μαθητής την πήρε κοντά του. Έτσι, αυτός ο μαθητής πήρε τη Μαρία στον εαυτό του, γιατί το Καθαρό είχε εμπιστευθεί στους αγνούς. Κοιτάξτε πώς το γυναικείο φύλο στέκεται σταθερό στα προβλήματα, αλλά όλοι οι άνδρες έχουν εγκαταλείψει τον Κύριο. Πραγματικά έχει έρθει Αυτός που ενισχύει τους αδύναμους και δέχεται τους ταπεινωμένους. Ιωάννης 19:28. Μετά από αυτό, ο Ιησούς, γνωρίζοντας ότι όλα είχαν ήδη ολοκληρωθεί για να εκπληρωθεί η Γραφή, λέει: Διψάω. «Γνωρίζοντας», λέει ο Ιησούς, «ότι όλα έχουν ήδη ολοκληρωθεί», δηλαδή ότι τίποτα δεν μένει ανεκπλήρωτο στο σχέδιο της οικονομίας του Θεού. Έτσι ο θάνατός Του ήταν ελεύθερος. Διότι το τέλος του σώματός Του δεν ήρθε πριν το θελήσει ο Ίδιος, αλλά το ήθελε αφού είχε εκπληρώσει τα πάντα. Γι' αυτό είπε: «Εγώ έχω δύναμη να δώσω τη ζωή μου» (Ιωάννης 10:18). «Λέει: Διψάω», και σε αυτήν την περίπτωση εκπληρώνει πάλι την προφητεία. Ιωάννης 19:29. Υπήρχε ένα δοχείο γεμάτο ξύδι. Οι στρατιώτες γέμισαν ένα σφουγγάρι με ξύδι, το έβαλαν στον ύσσωπο και το έφεραν στα χείλη Του. Και αυτοί, δείχνοντας την κακία τους διάθεση, θα Του δώσουν να πιει ξύδι, όπως έκαναν με τους εγκληματίες. Ο λόγος που προστίθεται ο ύσσωπος είναι ότι είναι επιβλαβής. Κάποιοι λένε ότι το καλάμι λέγεται ύσσωπος, γιατί εκεί είναι η κορυφή του καλαμιού. Το σφουγγάρι εφαρμόστηκε στο καλάμι επειδή το στόμα του Ιησού ήταν ψηλά. Και έτσι εκπληρώθηκε η προφητεία, λέγοντας: «Και εν τη δίψα μου μου έδωσαν να πιω ξύδι» (Ψαλμ. 68:22). Ιωάννης 19:30 . Όταν ο Ιησούς δοκίμασε το ξύδι, είπε: «Τελείωσε!» Αφού ήπιε είπε «Τελείωσε!» , δηλαδή, αυτή η προφητεία και όλες οι άλλες έχουν γίνει πραγματικότητα, τίποτα δεν μένει, όλα τελείωσαν. Κάνει τα πάντα χωρίς ντροπή και με εξουσία. Αυτό φαίνεται από τα παρακάτω. Και, σκύβοντας το κεφάλι, παρέδωσε το πνεύμα του. Διότι, όταν έγιναν όλα, Εκείνος, «σκύβοντας το κεφάλι του», αφού δεν ήταν καρφωμένο, «παρέδωσε το πνεύμα του», άφησε δηλαδή την τελευταία του πνοή. Το αντίθετο συμβαίνει σε εμάς: πρώτα σταματά η αναπνοή μας και μετά σκύβει το κεφάλι. Πρώτα έσκυψε το κεφάλι του και μετά άφησε το φάντασμα του. Από όλα αυτά αποκαλύπτεται ξεκάθαρα ότι ήταν ο Κύριος του θανάτου και έκανε τα πάντα σύμφωνα με την εξουσία Του. Ο Κύριος παρέδωσε το πνεύμα του στον Θεό και τον Πατέρα για να δείξει ότι οι ψυχές των αγίων δεν μένουν σε τάφους, αλλά ρέουν στα χέρια του Πατέρα όλων, και οι ψυχές των αμαρτωλών κατεβαίνουν σε τόπο βασάνων, δηλαδή στην κόλαση. Ιωάννης 19:31. Επειδή όμως ήταν Παρασκευή τότε, οι Εβραίοι, για να μην αφήσουν τα σώματα στο σταυρό το Σάββατο -γιατί εκείνο το Σάββατο ήταν μεγάλη μέρα- ζήτησαν από τον Πιλάτο να τους σπάσει τα πόδια και να τα βγάλει. Και όσοι καταπίνουν μια καμήλα και στραγγίζουν ένα κουνούπι (Ματθαίος 23:24), έχοντας διαπράξει μια τόσο μεγάλη θηριωδία, δείχνουν ιδιαίτερη φροντίδα για την ημέρα. «Διότι», λέει, «για να μην αφήσουν τα σώματα στο σταυρό, ζήτησαν από τον Πιλάτο», ζήτησαν δηλαδή να τα κατεβάσουν. Έτσι, δεν ήθελαν να εμφανιστούν την ημέρα της γιορτής ως εκδικητές και δολοφόνοι. Διαφορετικά: ο νόμος διέταξε επίσης να μη δύει ο ήλιος στον θυμό του ανθρώπου (Εφεσ. 4:26). Δείτε πώς εκπληρώνονται οι προφητείες μέσα από τις εφευρέσεις των Εβραίων. Εδώ εκπληρώνονται δύο προφητείες ταυτόχρονα, όπως λέει περαιτέρω ο ευαγγελιστής. Ιωάννης 19:32. Ήρθαν λοιπόν οι στρατιώτες και έσπασαν τα πόδια του πρώτου, και του άλλου που σταυρώθηκε μαζί Του. Γιατί ζητούν να τους σπάσουν τα πόδια; Ώστε, ακόμη κι αν έμεναν ζωντανοί, θα ήταν ανίκανοι να κάνουν επιχειρήσεις (γιατί ήταν ληστές). Ιωάννης 19:33. Όταν όμως ήρθαν στον Ιησού, όταν τον είδαν ήδη νεκρό, δεν του έσπασαν τα πόδια, Ιωάννης 19:34. Αλλά ένας από τους στρατιώτες τρύπησε τα πλευρά Του με ένα δόρυ και αμέσως κύλησε αίμα και νερό. Αν και δεν συνέτριψαν τα πόδια του Ιησού, ωστόσο, για να ευχαριστήσουν τους Ιουδαίους, Τον τρύπησαν και έτρεξαν αίμα και νερό. Και αυτό είναι καταπληκτικό. Σκέφτηκαν να προσβάλλουν το νεκρό σώμα, αλλά η προσβολή μετατρέπεται σε θαύμα για αυτούς. Είναι επίσης άξιο έκπληξης ότι το αίμα ρέει από ένα νεκρό σώμα. Ωστόσο, κάποιοι από τους δύσπιστους θα πουν ότι πιθανώς υπήρχε ακόμα κάποια ζωτική δύναμη στο σώμα. Όταν όμως το νερό κύλησε, το θαύμα ήταν αδιαμφισβήτητο. Αυτό συνέβη για κάποιο λόγο, αλλά επειδή η ζωή στην Εκκλησία αρχίζει και συνεχίζεται μέσω αυτών των δύο πραγμάτων: γεννιόμαστε με νερό και τρεφόμαστε με Αίμα και Σώμα. Έτσι, όταν πλησιάζετε το ποτήρι της κοινωνίας με το Αίμα του Χριστού, τοποθετήστε τον εαυτό σας σαν να πίνετε από το ίδιο το πλευρό. Σημειώστε, ίσως, πώς η πληγή της πλευράς, δηλαδή της Εύας, επουλώνεται μέσα από μια διάτρητη πλευρά. Εκεί ο Αδάμ, έχοντας αποκοιμηθεί, έχασε ένα πλευρό. και εδώ ο Κύριος, έχοντας αποκοιμηθεί, δίνει ένα πλευρό στον πολεμιστή. Το δόρυ του πολεμιστή είναι εικόνα ξίφους που γυρίζει και μας διώχνει από τον παράδεισο (Γεν. 3:24). Και όπως ό,τι περιστρέφεται δεν σταματάει στην κίνησή του μέχρι να χτυπήσει κάτι, τότε ο Κύριος, δείχνοντας ότι θα σταματήσει αυτό το σπαθί, αντικαθιστά την κόψη Του με το ξίφος του πολεμιστή, έτσι ώστε να είναι σαφές σε εμάς ότι όπως το δόρυ του πολεμιστή, αφού χτύπησε την άκρη, σταμάτησε, έτσι και το φλεγόμενο ξίφος θα σταματήσει και δεν θα τρομάζει πλέον με την είσοδό του στο παράσιτο. Ας ντρέπονται οι Αρειανοί που δεν βάζουν νερό στο κρασί στο μυστήριο της κοινωνίας. Γιατί αυτοί, φαίνεται, δεν πιστεύουν ότι το νερό κύλησε επίσης από το πλευρό, κάτι που είναι πιο εκπληκτικό, αλλά πιστεύουν ότι μόνο αίμα έρεε έξω, και έτσι μειώνουν το μεγαλείο του θαύματος. Διότι το αίμα δείχνει ότι ο Εσταυρωμένος είναι άνθρωπος, και το νερό ότι είναι ανώτερος από τον άνθρωπο, δηλαδή τον Θεό. Ιωάννης 19:35. Και αυτός που το είδε έδωσε μαρτυρία, και η μαρτυρία του είναι αληθινή. ξέρει ότι λέει την αλήθεια για να πιστέψεις. «Δεν άκουσα από άλλους», λέει, «αλλά εγώ ο ίδιος ήμουν εδώ και είδα, και η μαρτυρία μου είναι αληθινή». Πολύ σωστά το σημειώνει. Μιλάει για μομφή, και όχι για κάτι σπουδαίο και τιμητικό, για να υποψιαστείς αυτόν τον θρύλο. «Για αυτόν τον λόγο», λέει, «το περιγράφω με λεπτομέρεια και δεν κρύβω ό,τι είναι φαινομενικά ανέντιμο, ώστε να πιστεύετε ότι όλα αυτά είναι αναμφίβολα αληθινά και δεν συντάχθηκαν προς όφελος κάποιου άλλου». Γιατί όποιος μιλά υπέρ κάποιου προβάλλει κάτι πιο ένδοξο. Ιωάννης 19:36. Διότι αυτό συνέβη, για να εκπληρωθεί η Γραφή: Ας μη σπάσει το κόκκαλό του. Και αφού ο Μωυσής θεωρούνταν πιο αξιόπιστος από αυτόν, τον φέρνει μάρτυρα. Αυτό που είπε ο Μωυσής για το αρνί που σφαγιάστηκε το Πάσχα: «το κόκκαλο δεν θα σπάσει» (Εξ. 12:10, 46), τότε, σύμφωνα με την εξήγηση του ευαγγελιστή, εκπληρώθηκε εν Χριστώ. Διότι εκείνο το αρνί ήταν η εικόνα Του, και υπάρχουν πολλές ομοιότητες μεταξύ αυτού και της Αλήθειας. Έτσι, «ένα κόκκαλο δεν θα σπάσει» στον Ιησού. και η πλευρά Του ρίχνει πάνω μας τις πηγές της ύπαρξης και της ζωής. Το νερό είναι η πηγή της ύπαρξης, γιατί μέσω αυτού γινόμαστε χριστιανοί, και το αίμα είναι η πηγή της ζωής, γιατί τρεφόμαστε από αυτό. Και ο Λόγος του Θεού είναι το Αρνί. Τρώγοντας Τον από την κορυφή ως τα νύχια (το κεφάλι της θεότητας, γιατί είναι το κεφάλι, και τα πόδια της σάρκας, γιατί είναι το κατώτερο μέρος), επίσης τα σπλάχνα Του, δηλαδή το μυστικό και κρυφό, παίρνοντας ευλαβικά στην τροφή, δεν συνθλίβουμε τα κόκαλα, δηλαδή τις δυσνόητες και υψηλές σκέψεις. Για ό,τι δεν μπορούμε να καταλάβουμε, δεν συνθλίβουμε, δηλαδή δεν προσπαθούμε να καταλάβουμε άσχημα και στρεβλά. Έτσι, όταν καταλαβαίνουμε λογικά, τότε δεν συντρίβουμε, γιατί διατηρούμε ανέπαφο το θείο. Και όταν πασχίζουμε να κατανοήσουμε και να αποδεχθούμε την αιρετική κατανόηση, τότε συνθλίβουμε και σπάμε σκληρούς και απρόσιτους λογισμούς. Τέτοια αντικείμενα, δηλαδή αυτά που είναι ακατανόητα, πρέπει να καούν με φωτιά, δηλαδή να παραδοθούν στο Πνεύμα, και Αυτό θα τα διαμορφώσει και θα τα εξευγενίσει, γιατί καταλαβαίνει τα πάντα, «ακόμα και τα βάθη του Θεού» (Α' Κορ. 2:10). Ιωάννης 19:37. Επίσης σε άλλο σημείο η Γραφή λέει: θα κοιτάξουν Αυτόν που τρύπησαν. Θα εκπληρωθεί επίσης μια άλλη προφητεία, λέγοντας: «Θα κοιτάξουν αυτόν που τρύπησαν» (Ζαχ. 12:10). Γιατί όταν έρθει να κρίνει, τότε θα Τον δουν σε ένα καλύτερο και πιο θεόμορφο σώμα, και όσοι τρύπησαν θα Τον αναγνωρίσουν και θα κλάψουν. Επιπλέον, αυτή η τολμηρή πράξη των εχθρών του Ιησού θα είναι μια πόρτα πίστης και απόδειξη για τους απίστους, όπως, για παράδειγμα, για τον Θωμά. Γιατί πείστηκε για την ανάσταση αγγίζοντας το πλευρό. Ιωάννης 19:38. Μετά από αυτό, ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία - μαθητής του Ιησού, αλλά κρυφά από φόβο από τους Ιουδαίους - ζήτησε από τον Πιλάτο να αφαιρέσει το σώμα του Ιησού. και ο Πιλάτος το επέτρεψε. Πήγε και κατέβασε το σώμα του Ιησού. Γιατί δεν ήρθε ένας από τους δώδεκα στον Πιλάτο, αλλά ο Ιωσήφ, ίσως ένας από τους εβδομήντα, τόλμησε να κάνει κάτι τέτοιο; Αν κάποιος πει ότι οι μαθητές (12) κρύφτηκαν από τους Ιουδαίους από φόβο, τότε και αυτός κυριεύτηκε από τον ίδιο φόβο. Μπορούμε να πούμε ότι αυτός (ο Ιωσήφ) ήταν ένας πολύ διάσημος άνθρωπος και ήταν γνωστός στον Πιλάτο από τη διασημότητά του. Ιωάννης 19:39. Ο Νικόδημος, που είχε προηγουμένως έρθει στον Ιησού τη νύχτα, ήρθε και έφερε μια σύνθεση από μύρο και αλόη, περίπου εκατό λίτρα. Νομίζοντας ότι η οργή των Εβραίων είχε τιθασευτεί όταν ο Ιησούς, τον οποίο μισούσαν, είχε ήδη σταυρωθεί, ο Ιωσήφ έρχεται άφοβα και μαζί με τον Νικόδημο κάνει μια υπέροχη ταφή. Ιωάννης 19:40. Πήραν λοιπόν το σώμα του Ιησού και Τον τύλιξαν με σπαργανά με μπαχαρικά, όπως συνηθίζουν να θάβουν οι Εβραίοι. Και οι δύο δεν φαντάζονταν τίποτα θεϊκό για Αυτόν, αλλά ήταν διατεθειμένοι απέναντί ​​Του μόνο ως πρόσωπο, επειδή έφεραν τέτοιο θυμίαμα, το οποίο είχε πρωτίστως τη δύναμη να συντηρεί το σώμα για μεγάλο χρονικό διάστημα και να μην το αφήνει να υποκύψει γρήγορα στη φθορά. Και αυτό έδειξε ότι δεν φαντάζονταν τίποτα σπουδαίο για Αυτόν. Δείχνουν όμως μεγάλη αγάπη γι' Αυτόν, γιατί τον θάβουν όχι σαν εγκληματίας, αλλά μεγαλοπρεπώς, σύμφωνα με το εβραϊκό έθιμο. Ιωάννης 19:41. Στο μέρος όπου σταυρώθηκε υπήρχε ένας κήπος, και στον κήπο υπήρχε ένας νέος τάφος, στον οποίο δεν είχε τεθεί ακόμη κανείς. Το «φέρετρο» ήταν «καινούργιο, στο οποίο δεν είχε τεθεί ακόμη κανείς». Αυτό έγινε για να μην είναι δυνατή η επανερμηνεία της ανάστασης σαν κάποιος άλλος, και όχι ο Ιησούς, να αναστήθηκε. Και αλλιώς. Ο νέος τάφος έδειξε μεταφορικά ότι μέσω του τάφου του Κυρίου θα υπάρξει ανανέωση από τον θάνατο και τη φθορά, και σε αυτόν θα ανανεωθούμε όλοι. Ιωάννης 19:42. Εκεί έβαλαν τον Ιησού για χάρη της Παρασκευής της Ιουδαίας, γιατί ο τάφος ήταν κοντά. Ο χρόνος τους ανάγκασε να βιαστούν. Διότι ακολούθησε ο θάνατος του Ιησού την ένατη ώρα. Τότε, ενώ πήγαιναν στον Πιλάτο και ενώ έβγαζαν το σώμα, όπως ήταν φυσικό ήρθε το βράδυ, όταν ήταν αδύνατο να χτιστεί ένας τάφος. Γι' αυτό τον τοποθετούν στον πλησιέστερο τάφο. Διότι «στον τόπον όπου τον σταύρωσαν υπήρχε κήπος και στον κήπο νέος τάφος». Είναι διατεταγμένο έτσι ώστε το φέρετρο να είναι κοντά. Ως εκ τούτου, οι μαθητές μπορούν να έρθουν και να είναι θεατές και μάρτυρες αυτού που συνέβη, μπορούν να ανατεθούν στρατιώτες να το φρουρούν και να μιλήσουν για απαγωγή θα είναι ακατάλληλο. Όλα αυτά δεν θα μπορούσαν να είχαν συμβεί αν ο Ιησούς είχε ταφεί μακριά. Προσέξτε, σας ρωτώ, πόσο φτωχός έχει γίνει ο Κύριος για εμάς. Κατά τη διάρκεια της ζωής του δεν είχε σπίτι. μετά θάνατον δεν έχει φέρετρο, αλλά τοποθετείται σε κάποιο άλλο. Είναι γυμνός και ο Ιωσήφ Τον ντύνει. Ακόμη και τώρα ο Ιησούς είναι νεκρός όταν σκοτώνεται από ανθρώπους που διαπράττουν βία ή είναι παθιασμένοι με τα αποκτήματα. Υποφέρει επίσης από πείνα. Τυχαίνει να είναι και γυμνός, γιατί ό,τι πάθει ο καημένος, ο Χριστός τα υπομένει όλα. Και τώρα μιμηθείτε τον Ιωσήφ, προσθέστε καλό στο καλό (γιατί Ιωσήφ σημαίνει προσθήκη), ντύστε τη γύμνια του Χριστού, δηλαδή τον φτωχό. Κάνετε αυτό όχι μόνο μία φορά, αλλά βάλτε τις ψυχές σας στο φέρετρο και να θυμάστε πάντα, να σκέφτεστε και να νοιάζεστε πάντα για τέτοια θέματα. Ανακατεύουμε μύρο και κόκκινο. Διότι πρέπει να έχουμε κατά νου τις πικρές και αυστηρές κρίσεις της παρούσας εποχής και εκείνη τη Φωνή που θα καλέσει τους αδίστακτους καταραμένους και θα τους στείλει στη φωτιά (Ματθαίος 25:41). Κατά τη γνώμη μου, δεν υπάρχει τίποτα πιο τρομερό από αυτή τη Φωνή.