Глава девятнадцатая

Jan 19:1. Pilát vzal Ježíše a nařídil, aby ho zbili. Pilát ho bičuje, chce alespoň uklidnit a zkrotit jejich hněv. Protože Ho nedokázal slovy vysvobodit z jejich rukou, bičoval ho v naději, že tím omezí jejich zuřivost. Jan 19:2. A vojáci upletli trnovou korunu, nasadili mu ji na hlavu a oblékli ho do purpuru, Dovoluje mu nasadit na Něho plášť a položit korunu, také proto, aby uhasil jejich hněv. Jan 19:3. A řekli: Raduj se, králi židovský! a bili Ho po tvářích. Vojáci ale dělají vše pro to, aby se Židům zalíbili. Slyšeli Piláta říkat: „Propustím krále Židů“; proto se Mu posmívají, jako by byli králem. Neboť ti, kteří šli v noci proti Ježíšovi, to nedělali na příkaz Piláta, bez vědomí místodržitele, ale aby se zalíbili Židům, kvůli penězům. Jan 19:4. Pilát znovu vyšel a řekl jim: Hle, já vám ho vyvedu, abyste věděli, že na něm neshledávám žádnou vinu. Pilát je slabošský a vůči Židům nemstivý. Vyvádí Ježíše ven a chce znovu uhasit jejich hněv. Jan 19:5. Potom vyšel Ježíš s trnovou korunou a šarlatovým rouchem. I řekl jim Pilát: Hle, člověče! Jan 19:6. Když Ho uviděli velekněží a služebníci, zvolali: Ukřižuj ho, ukřižuj! Pilát jim říká: Vezměte ho a ukřižujte; neboť na Něm nenalézám žádnou vinu. Ale ani tím se nezkrotili, ale křičeli: „Ukřižuj, ukřižuj Ho! . Pilát, když viděl, že všechno, co udělal, zůstává marné, říká: "Vezměte a ukřižujte, neboť na něm nenacházím žádnou vinu." Říká to a vyzývá je, aby udělali něco, co nesměli udělat, aby byl Ježíš propuštěn. "Já," říká, "který mám moc ukřižovat, neshledávám žádnou vinu; a ty, kdo nemáš moc ukřižovat, říkáš, že je vinen. Tak ho vezmi a ukřižuj. Ale nemáš žádnou moc." Takže tento muž musí být propuštěn. To je Pilátův cíl. Je milosrdnější, ale netrvá na pravdě. Jan 19:7. Židé mu odpověděli: My máme zákon a podle našeho zákona musí zemřít, protože se stal Božím Synem. A oni jsou tím zahanbeni a říkají: „Podle našeho zákona musí zemřít, protože se stal Synem Božím. Podívejte se, jak hněv nesouhlasí sám se sebou. Předtím jim Pilát řekl: „Vezměte ho a suďte ho podle svého zákona“; s tím nesouhlasili. Nyní říkají, že podle našeho zákona musí zemřít. Dříve Ho obviňovali, že se představuje jako Král, a nyní, když byla tato lež odhalena, obviňují Ho, že se vydával za Syna Božího. A jaká je tady chyba? Jestliže koná Boží skutky, co mu pak brání, aby byl Synem Božím? Podívejte se na Božskou ekonomiku. Předali Pána mnoha soudům, aby Ho zdiskreditovali a zatemnili Jeho slávu; ale toto zneuctění je namířeno na jejich hlavu, neboť při nejpřesnějším prozkoumání věci se ještě více prokáže Jeho nevina. Kolikrát i Pilát prohlásil, že v něm nenašel nic, co by bylo hodné smrti. Jan 19:8. Když Pilát uslyšel toto slovo, dostal ještě větší strach. Pilát, který slyšel jediné slovo, že je Syn Boží, se bál. A viděli Jeho božské skutky, ale usmrtili Ho právě za to, za co Ho museli uctívat. Jan 19:9. A znovu vešel do pretoria a řekl Ježíšovi: Odkud jsi? Ptá se Ho ne jako předtím - "Co jsi udělal?", ale - "Kdo jsi?" Potom ho obvinili jako krále, a tak se přirozeně zeptali: "Co jsi udělal?" A teď, když pomlouvají, že se představuje jako Syn Boží, ptá se: „Odkud jsi“? Ale Ježíš mu nedal odpověď. Ježíš mlčí, neboť již Pilátovi prohlásil: „Pro tento účel jsem se narodil“ a „Moje království není odtud“. Toho však Pilát vůbec nevyužil a nestál za pravdou, ale podlehl požadavku lidu. Proto Pán, který svými otázkami pohrdá jako marné, neodpovídá na nic. Jan 19:10. Pilát mu říká: Neodpovídáš mi? Copak nevíš, že mám moc Tě ukřižovat a moc Tě osvobodit? Ukáže se, že Pilát nemá vůbec žádnou pevnost, ale jakékoli náhodné nebezpečí jím může otřást. Bál se Židů; Také se třásl před Ježíšem jako Synem Božím. Podívejme se, jak se odsuzuje svými slovy: „Mám moc Tě ukřižovat a moc Tě osvobodit.” Pokud vše záleželo na vás, proč jste neopustili Toho, jehož jste shledali nevinným? Jan 19:11. Ježíš odpověděl: Neměl bys nade mnou žádnou moc, kdyby ti nebyla dána shůry; Pán svrhává svou aroganci a říká: „Neměl bys nade mnou žádnou moc, kdyby ti nebyla dána shůry. Neboť jen neumírám, ale dělám něco tajemného, ​​a to je shůry předurčeno ke společné spáse. proto je větší hřích na tom, kdo mě vydal vám. A abyste si, když jste slyšeli „dáno shůry“, nemysleli, že Pilát nepodléhá odpovědnosti před Bohem, dodává: „Ten, kdo mě zradil vám, má větší hřích. To ukazuje, že Pilát je také vinen hříchem, i když menším. Protože Kristus byl „dán shůry“ zemřít, to znamená dovoleno, Pilát a Židé se již nestávají nevinnými; ale jejich svobodná vůle zvolila zlo a Bůh to dovolil a dovolil jim, aby je uvedli do činnosti. Takže, protože Bůh dovoluje, aby do hry vstoupilo zlo, ti zlí nejsou osvobozeni od viny; ale protože volí a páchají zlo, jsou hodni všeho odsouzení. Pán těmito slovy vyděsil Piláta a předložil o sobě jasné ospravedlnění: kdybych se dobrovolně nevzdal a kdyby to Otec nedovolil, pak byste nade mnou neměli moc; hřích je také na tobě a ještě větší na Jidášovi, který Mě zradil, nebo na lidech, protože k nemoci Mých ran přidal novou nemoc a nevzpomněl si na povinnost prokazovat milosrdenství, ale když Mě nalezl neopětovaného a bezmocného, ​​vydal Mě na kříž; Nestyděl jsem se ani za to, že jsem z tolika zkoušek vyšel nevinně, ale křičel jsem: „Ukřižuj, ukřižuj!“ Jan 19:12. Od té doby se ho Pilát snažil propustit. Židé křičeli: když ho necháš jít, nejsi přítel Caesara; Každý, kdo se dělá králem, je Caesarovým protivníkem. Když tedy Pán vyděsil Piláta těmito slovy, od té doby se ještě více snažil, aby Ho nechal jít. Židé, usvědčeni z pomluvy, že se vydával za krále, se nestačili odvolávat na svůj vlastní zákon (neboť Pilát se od té doby ještě více bál a chtěl ho propustit, aby nedráždil Boha), znovu se uchýlili k cizím zákonům a Pilát se jako strašný lekl. Protože viděli, že se uctivě obával, že by zhřešil tím, že by odsuzoval Ježíše, Syna Božího, vnutili mu strach z Caesara, a když obvinili Pána, že ukradl královskou moc, pohrozili Pilátovi, že urazí Caesara, když propustí vzbouřence proti němu. A kde je přistižen při krádeži královské moci? Jak to prokážete? Porphyra? Diadém? Válečníci? Ale není s Ním všechno chudé? A oblečení, jídlo a domov? Nejsem ani doma. Jan 19:13. Když Pilát uslyšel toto slovo, vyvedl Ježíše ven a posadil se na soudnou stolici na místě zvaném Liphostroton a hebrejsky Gavvatha. Ale jak málo odvahy měl Pilát, když považoval za nebezpečné nechat takové obvinění bez vyšetřování! Jde ven, jako by měl v úmyslu věc vyšetřit, protože to je to, co znamenají slova „posadil se k soudu“; mezitím Ho, aniž by to zkoumal, zrazuje a myslí si, že je tím pokloní. Jan 19:14. Pak byl pátek před Velikonocemi a bylo šest hodin. Evangelista Marek říká, že když byl Kristus ukřižován, „byla třetí hodina“ (Marek 15:25), a Jan říká, že tehdy byla „hodina šestá“. Jak je to možné? Někteří lidé si myslí, že to vyřeší tím, že řeknou, že došlo k chybě písaře. A že by se to mohlo stát a že Jan také napsal třetí hodinu, a ne šestou, jako nyní, to je vidět z následujícího. Tři evangelisté, Matouš, Marek a Lukáš, se shodují, že od šesté hodiny padla na celou zemi tma až do hodiny deváté. Je zřejmé, že náš Pán byl ukřižován před šestou hodinou, před nástupem temnoty, totiž: asi ve třetí hodině, jak poznamenal Marek, stejně jako Jan, ačkoli chyba zákoníků změnila gamu ve znamení episimona. Takto se řeší tento nesoulad. Jiní říkají, že Marek jasně a nepochybně naznačil hodinu soudu ohledně ukřižování Pána. Říká se totiž, že soudci ukřižovali a popravovali od chvíle, kdy vynesli rozsudek, protože slovy dostal moc trestu a smrti. Proto Marek říká, že byl ukřižován ve třetí hodině, v kterou Pilát vynesl rozsudek. A jak si Marek všímá času věty, Jan zapsal hodinu, kdy byl Pán ukřižován. Navíc se podívejte, co se stalo mezi Pilátovým rozsudkem o ukřižování a hodinou, kdy Pán vystoupil na kříž. Když propustil Barabáše, zbičoval Ježíše a rozhodně ho vydal, aby byl ukřižován; neboť odpuštění Barabáše bylo odsouzením Hospodinovým. Válečníci se vysmívají. A podívejte se, kolik času by trvalo pokračovat ve výsměchu. Pilát ho vyvedl ven a mluvil s Židy; znovu vchází a soudí Ježíše; jde znovu ven a mluví s Židy. To vše může trvat od třetí hodiny do šesté. Proto Jan, který to přesně uvedl, když vše sledoval, se zmiňuje o šesté hodině, kdy ho Pilát zcela zradil, „aby byl ukřižován“, již nemluvil s Židy, neodsuzoval Ježíše, ale vynesl o Něm konečné rozhodnutí. Může-li někdo říci, proč ho asi po třetí hodině po vyslovení rozsudku ukřižování chtěl znovu propustit? Nejprve mu dejte vědět, že z donucení davem pronesl rozsudek; pak byl snem své ženy v rozpacích, protože ho varovala: „Nedělej nic tomu Spravedlivému“ (Matouš 27:19). S tím vším si všimněte, jak to řekl John: "Bylo šest hodin." Neřekl souhlasně: „Bylo šest hodin“, ale jakoby váhavě a nedůvěřivě „bylo šest hodin“. Proto by pro nás nemělo být vůbec důležité, že evangelisté spolu zjevně úplně nesouhlasí, i když tento nesouhlas připustíme. Podívejte se, jestli všichni neřekli, že Ježíš byl ukřižován; a co říkají o hodině: jedna, že byla třetí a druhá šestá, škodí to nějak pravdě? Ale bylo celkem dostatečně prokázáno, že tam ani není neshoda. I řekl Pilát Židům: Hle, váš král! Mnohokrát jsme řekli, že Pilát je spíše slabý a bojácný než zlomyslný. A teď, podívejte: dává té věci zdání výzkumu a soudu, ale ve všem jedná slabě. „Hle,“ říká, „váš král“: Ježíše ani neodsuzuje, ani přímo neodsuzuje Židy, ale tajně jim vyčítá pomluvy. "Tady," říká, "co to obviňujete, že si nárokujete království nad vámi, chudák, kterého nenapadne ho hledat. Obvinění je falešné. Neboť co je pro Něho charakteristické jako zloděje moci? Válečníci? Bohatství? Vznešenost? "Hle, váš král". K čemu vám bude, když ho zabijete, muže, který nedokáže udělat sebemenší škodu?" To říká Pilát, ale bez vytrvalosti a pevnosti a bez boje za pravdu. Jan 19:15. Ale oni křičeli: vezmi ho, vezmi ho, ukřižuj! A říkají: „Vezmi, vezmi, ukřižuj“; nutí a vyžadují kříž, protože chtějí Kristu udělat špatné jméno. Neboť taková smrt byla nejhanebnější a prokletá, jak se říká: „Proklet je každý, kdo visí na dřevě“ (Dt 21:23). Ale nevěděli, že jako pád byl stromem, tak náprava bude stromem. Pilát jim říká: Mám ukřižovat vašeho krále? Velekněží odpověděli: Nemáme krále kromě Caesara. Všimněte si také, jak sami prohlašují, že nemají jiného krále než Caesara, a tím se sami dobrovolně podřizují moci Římanů a odtrhávají se od Božího království. Proto je Bůh vydal Římanům, které oni sami nazývali králi, zřekli se Prozřetelnosti a záštity Boží. Jan 19:16. Potom jim Ho nakonec vydal, aby byl ukřižován. I vzali Ježíše a odvedli ho. "Pak jim ho nakonec vydal." Šílený! bylo by nutné prozkoumat, zda skutečně mohl sám sobě převzít královskou moc a vy ho zradíte, ze strachu ustoupíte a ukončíte soud způsobem nedůstojným manžela. Jan 19:17. A nesl svůj kříž a vyšel Vzhledem k tomu, že dotek stromu kříže považovali za nečestný čin, položili prokletý strom na Něho, jak již byl odsouzen a zatracen. Všimněte si také, že se tak děje v souladu s prototypem Starého zákona. Tak jako tam šel Izák s dřívím na porážku, tak sem jde Pán, nese kříž a jako nějaký válečník nese zbraň, kterou svrhne svého nepřítele. To, že Izák sloužil jako obraz Páně, je jasné. Izák znamená smích nebo radost. Kdo jiný se stal naší radostí, když ne Ten, kdo prostřednictvím anděla při samotném početí rozdával radost lidské přirozenosti? Neboť evangelium, které Panna slyšela, přijalo veškerou lidskou přirozenost. Izákův otec Abraham znamená otec mnoha národů a je obrazem Boha všech, který je Otcem Židů i pohanů, díky jehož dobré vůli a odhodlání nese Jeho Syn kříž. Pouze ve Starém zákoně byla záležitost omezena na vůli otce, protože to bylo předobrazem, ale zde se to skutečně naplnilo, protože to byla pravda. Mohou existovat další podobnosti. Tak jako tam byl propuštěn Izák a byl zabit beránek, tak zde zůstala netečná Božská přirozenost a byla zabita lidská přirozenost, která se nazývá Beránek, jako narození ztracené ovce - Adama. Jak jiný evangelista (Marek 15:21) říká, že „přinutili Šimona nést kříž“? Bylo to obojí. Na začátku šel Pán, sám nesl kříž, protože všichni tímto stromem pohrdali a nedovolili si ho ani dotknout. A když odcházeli, potkali Šimona přicházejícího z pole a potom na něj položili tento strom. na místo zvané Lobnoe, hebrejsky Golgota; Tomuto místu se říkalo „Místo popravy“, protože se tradovalo, že zde byl pohřben Adam, aby tam, kde začala smrt, došlo i k jejímu zrušení. Existuje totiž církevní tradice, že poté, co byl člověk vyhnán z ráje, byla jeho prvním domovem Judea, která mu byla dána jako útěcha po nebeské blaženosti, jako nejlepší a nejhojnější země ze všech ostatních. Byla první, kdo přijal mrtvého. Tehdejší lidé překvapeni mrtvým čelem jej stáhli z kůže a zde pohřbili a od toho dali tomuto místu jméno. A po potopě Noe o tom všem vyprávěl legendu. Proto Pán přijímá smrt tam, kde je její zdroj, aby ji vysušil. Jan 19:18. Tam Ho ukřižovali a s Ním dva další na jedné a na druhé straně a Ježíše uprostřed. S Ním ukřižují další dva. Židé chtěli šířit špatnou pověst, že byl také lupič. Mezitím nevědomky naplňují proroctví, které říká: „A byl počítán mezi zločince“ (Iz. 53:12). Všimněte si moudrosti Boží, jak se obrátila ke slávě Páně, co udělali k jeho zneuctění. Neboť zachránil zloděje na samotném kříži, což je neméně úžasné a ještě více to dokazuje Jeho Božství. Neboť On jediný byl oslaven, i když jiní byli ukřižováni s Ním. To by se nestalo, kdyby byl vinen a porušoval zákon, ale On sám nebyl nad zákonem a Soudcem bezzákonných. Jan 19:19. Pilát také napsal nápis a umístil jej na kříž. Bylo psáno: Ježíš Nazaretský, král židovský. Pilát píše na kříž titul, tedy vinu, nápis, oznámení. Nápis naznačoval, čí to byl kříž. Pilát tedy dělá tento nápis na jedné straně proto, aby se pomstil Židům za to, že ho neposlouchali, a aby ukázal jejich zlobu, kvůli které se vzbouřili proti vlastnímu králi, a na druhé straně, aby ochránili Kristovu slávu. Ukřižovali Ho se zloději, chtějíce zneuctít Jeho jméno. Jan 19:20. Tento nápis četlo mnoho Židů, protože místo, kde byl Ježíš ukřižován, nebylo daleko od města a byl napsán hebrejsky, řecky a římsky. Pilát prohlašuje, že nebyl lupič, ale jejich král, a prohlašuje to ne v jednom, ale ve třech jazycích. Bylo totiž přirozené předpokládat, že kvůli svátku přišlo s Židy také mnoho pohanů. Nahoře se evangelista (Jan 12:20–21) zmiňuje o některých Řekech, kteří přišli za Ježíšem. A tak, aby každý věděl o běsnění Židů, Pilát ho oznámil ve všech jazycích. Nápis, vyhotovený ve třech jazycích, také dává tušit něco vyššího, totiž: ukazuje, že Hospodin je Králem činné, přirozené a teologické moudrosti. Římská písmena slouží jako obraz aktivní moudrosti, neboť moc Římanů je nejodvážnější a nejaktivnější ve vojenských záležitostech; Řek - obraz přirozené moudrosti, protože Řekové se zabývali studiem přírody; Židovský - teologický, neboť Židům bylo svěřeno poznání Boha. Takže sláva tomu, kdo se skrze kříž zjevil, že má takové Království, kdo dobyl svět a posílil naši činnost, dává poznání přírody a skrze ni nás uvádí do vnitřního závoje, do svého vlastního poznání a kontemplace, tedy teologie. Jan 19:21. Židovští velekněží řekli Pilátovi: Nepiš: Král Židů, ale to, co řekl: Já jsem král Židů. Židé žárlili na Ježíše i poté, co byl ukřižován. Protože co říkají? Napište, co On sám řekl. Prozatím se zdá, že nápis je obecným míněním Židů, a pokud se přidá „Nazval se králem“, pak bude chyba v Jeho drzosti a pýše. Jan 19:22. Pilát odpověděl: Co jsem napsal, to jsem napsal. Pilát ale nesouhlasil, ale zůstal u svého předchozího názoru. Proto říká: "Co jsem napsal, to jsem napsal." Zde se však děje i něco jiného, ​​důležitého. Protože tři kříže zakopané v zemi budou ležet na stejném místě, aby nezůstalo neznámo, který z nich je Kříž Páně, byl uspořádán tak, že jediný má titul a nápis a podle tohoto znamení se pozná. Neboť kříže lupičů neměly žádné nápisy. Jan 19:23. Vojáci, když ukřižovali Ježíše, vzali jeho šaty a rozdělili je na čtyři části, část pro každého vojáka a tuniku; Tunika nebyla šitá, ale svrchu celá tkaná. Slova „tkané navrchu“ jsou doplněna o význam. Někteří však říkají, že tato slova alegoricky vyjadřují, že Ukřižovaný nebyl obyčejný člověk, ale měl také božství „shora“. Někteří říkají, že evangelista popisuje samotný vzhled tuniky. Vzhledem k tomu, že v Palestině spojují dva kusy materiálu, to znamená dvě plátna, tkají oblečení a používají tkaní místo švu, John, aby ukázal, že to je přesně to, co je tunika, řekl, že je „vše tkané shora“, to znamená tkané od začátku nahoru až dolů. Tato poznámka ukazuje na chudobu Kristových šatů. Jiní říkají, že v Palestině tkají plátno jinak než my: nahoře máme osnovu a útek a prádlo je tkané zespodu a jde tedy nahoru; tam je naopak osnova dole a látka je nahoře tkaná. Říká se, že to byla Pánova tunika. I zde je bezpochyby záhada. Tělo Páně je utkáno shůry, neboť přišel Duch svatý a moc Nejvyššího zastínila Pannu (Lukáš 1:35). Neboť ačkoli přijal existující a padlou lidskou přirozenost, Božské Tělo bylo zformováno a utkáno nejvyšší milostí Ducha Svatého. Svaté Tělo Kristovo, rozdělené a rozdělené do čtyř částí světa, tedy zůstává nedělitelné. Neboť Jednorozený Jeho tělem, který je dán každému jednotlivě a posvěcující každého svým tělem, přebývá zcela a neoddělitelně ve všech. Protože je všude, není nijak rozdělen, stejně jako volá apoštol Pavel (1. Korintským 1:13). Protože se vše skládá ze čtyř elementů, pak podle Ježíšova oděvu můžeme pochopit tuto viditelnou a stvořenou přirozenost, kterou sdílejí démoni, když zabíjejí Slovo Boží, které je v nás; Snaží se nás přitáhnout na svou stranu připoutaností ke světským statkům, ale nedokážou roztrhnout roucho, tedy Slovo, které existuje ve všem, co existuje, podle kterého vše existuje. Neboť, bez ohledu na to, kolikrát jsem oklamán současnými požehnáními, stále vím, že jsou aktuální, znám kvalitu i podstatu klamných a pomíjivých věcí. Jan 19:24. Řekli si tedy: Netrhejme to, ale losujme o to, čí to bude, aby se naplnilo, co je řečeno v Písmu: Rozdělili si můj oděv a o můj oděv hodili los. To je to, co válečníci udělali. Cokoli ďábel oklame, proroctví se naplní. A vidět pravdu. Byli tři ukřižováni, a přesto se slova proroků naplňují pouze na Něm. A všimněte si přesnosti proroctví. Prorok mluvil nejen o tom, co si rozdělili, ale také o tom, co nesdíleli. Ostatní šaty rozdělili na části, ale ne tuniku, ale to nechali na losu (Ž 21:19). Válečníci jednali ze své vlastní hlouposti. Jan 19:25. U Ježíšova kříže stála Jeho Matka a sestra Jeho Matky Marie Kleofášova a Marie Magdalská. Proč se Marie Kleofášova nazývá sestrou Jeho Matky, zatímco Joachim žádné jiné dítě neměl? Kleofáš byl Josefův bratr. Když Kleofáš zemřel bezdětný, pak podle některých Josef vzal svou ženu pro sebe a porodil svému bratrovi děti. Jednou z nich je nyní zmíněná Marie. Říká se jí sestra Matky Boží, tedy příbuzná. Neboť Písmo má ve zvyku nazývat příbuzné bratry. Například Izák říká o Rebece, že je to jeho sestra, ačkoli byla jeho manželkou. I zde je tedy pomyslná Kleofášova dcera příbuzensky nazývána sestrou Matky Boží. V evangeliích jsou čtyři Marie: jedna je Matka Boží, která se nazývá Matka Jakubova a Joziášova, protože to byly děti Josefovy, narozené z jeho první manželky, snad Kleofášovy manželky. Matka Boží je nazývána jejich Matkou jako nevlastní matka, protože byla považována za manželku Josefa. Druhá je Magdaléna, z níž Hospodin vyhnal sedm démonů; třetí je Kleofáš a čtvrtá Lazarova sestra. Jan 19:26. Když Ježíš uviděl svou Matku a tam stát učedníka, kterého miloval, řekl své Matce: Žena! Hle, tvůj syn. Stará se o Matku a učí nás, abychom se o své rodiče starali až do posledního dechu. A podívej, zatímco jsou tu jiné manželky, On se stará jen o Matku. Neboť rodičům, kteří zasahují do věci úcty, by se neměla věnovat pozornost, ale o ty, kteří nezasahují, by se mělo všemožně pečovat. Když tedy On sám odešel ze života a pro Matku bylo přirozené truchlit a hledat ochranu, svěřuje péči o ni učedníkovi. Evangelista skrývá své jméno ze skromnosti. Neboť kdyby se chtěl pochlubit, uvedl by důvod, proč byl milován, a pravděpodobně to byl nějaký velký a podivuhodný. Ó! jak poctil učedníka tím, že ho učinil svým bratrem. Je tak dobré být s Kristem pro ty, kteří trpí, protože je to přivádí do bratrství s Ním. Žasl nad tím, jak vše na Kříži dělá bez rozpaků, stará se o Matku, plní proroctví, otevírá ráj pro zloděje, zatímco před ukřižováním prožívá duchovní muka a duje pot. Je jasné, že to druhé patří k lidské přirozenosti a to první k Boží síle. Ať se zastydí Marcion a všichni ostatní, kteří nečinně mluvili o tom, že se Pán zjevil světu přízračným způsobem. Neboť když se nenarodil a neměl Matku, proč se o ni tak stará? Jan 19:27. Potom říká učedníkovi: Hle, tvá Matka! A od té doby si Ji tento učedník vzal k sobě. Tento učedník si tedy vzal Marii k sobě, protože čisté bylo svěřeno čistým. Podívejte se, jak ženské pohlaví stojí pevně v nesnázích, ale všichni muži opustili Pána. Opravdu přišel On, který posiluje slabé a přijímá ponížené. Jan 19:28. Potom Ježíš, který věděl, že vše bylo již vykonáno, aby se mohlo naplnit Písmo, říká: Žízním. „Vědět,“ říká Ježíš, „že vše již bylo vykonáno“, to znamená, že v plánu Boží ekonomiky nezůstává nic nenaplněno. Tak byla Jeho smrt svobodná. Neboť konec Jeho těla nenastal dříve, než to On sám chtěl, ale chtěl to poté, co všechno splnil. Proto řekl: „Mám moc položit svůj život“ (Jan 10:18). "Říká: Žízním," a v tomto případě opět naplňuje proroctví. Jan 19:29. Byla tam nádoba plná octa. Vojáci naplnili houbu octem, položili ji na yzop a přinesli mu ji ke rtům. A oni, když dají najevo své ničemné sklony, mu dají pít ocet, jako to dělali se zločinci. Důvod, proč se yzop přidává, je ten, že je škodlivý. Někteří říkají, že rákos se nazývá yzop, protože to je vrchol rákosu. Houba byla aplikována na rákos, protože Ježíšova ústa byla vysoko. A tak se naplnilo proroctví: „A v mé žízni mi dali napít octa“ (Ž 68:22). Jan 19:30. Když Ježíš ochutnal ocet, řekl: "Dokonáno!" Když se napil, řekl: "Je hotovo!" , to znamená, že toto proroctví a všechny ostatní se naplnily, nic nezbývá, je po všem. Vše dělá bez rozpaků a s autoritou. To je vidět z toho, co následuje. A sklonil hlavu a vzdal se svého ducha. Neboť, když bylo vše hotovo, „sklonil hlavu“, protože nebyla přibitá, „vydal svého ducha“, to znamená, že vydechl naposledy. Nám se stává opak: nejprve se nám zastaví dech a pak se skloní hlava. Nejprve sklonil hlavu a pak se vzdal svého ducha. Z toho všeho je jasně zjeveno, že byl Pánem smrti a vše dělal podle své autority. Pán odevzdal svého ducha Bohu a Otci, aby ukázal, že duše svatých nezůstávají v hrobech, ale proudí do rukou Otce všech a duše hříšníků jsou sváděny dolů na místo muk, tedy do pekla. Jan 19:31. Ale protože byl tenkrát pátek, Židé, aby v sobotu nenechali těla na kříži – protože ta sobota byl velký den – požádali Piláta, aby jim zlomil nohy a sundal je. A ti, kdo spolknou velblouda a cedí komára (Matouš 23:24), když spáchali tak velké zvěrstvo, projevují zvláštní péči o tento den. "Neboť," říká, "aby nenechali těla na kříži, požádali Piláta," to znamená, že požádali, aby je sundal. Nechtěli se tedy v den svátku objevit jako mstitelé a vrazi. Jinak: Zákon také přikazoval, aby slunce nezapadalo nad lidským hněvem (Ef 4:26). Podívejte se, jak se naplňují proroctví prostřednictvím vynálezů Židů. Zde se naplňují dvě proroctví najednou, jak dále říká evangelista. Jan 19:32. Vojáci tedy přišli a zlomili nohy prvnímu i druhému, který byl s ním ukřižován. Proč žádají o zlomení nohou? Aby, i kdyby zůstali naživu, nebyli schopni podnikat (neboť byli lupiči). Jan 19:33. Ale když přišli k Ježíši, když ho viděli již mrtvého, nohy mu nezlámali, Jan 19:34. Ale jeden z vojáků mu kopím probodl žebra a okamžitě vytekla krev a voda. Ježíšovi sice nerozdrtili nohy, ale pro radost Židům ho probodli a vytekla krev a voda. A to je úžasné. Napadlo je urazit mrtvé tělo, ale urážka se pro ně změní v zázrak. Je také hodné překvapení, že krev teče z mrtvého těla. Někteří nevěřícní však řeknou, že v těle pravděpodobně ještě byla nějaká vitální síla. Když ale voda vytekla, zázrak byl neoddiskutovatelný. Stalo se to z nějakého důvodu, ale protože život v Církvi začíná a pokračuje těmito dvěma věcmi: rodíme se s vodou a jsme živeni krví a tělem. Když tedy přistoupíte k poháru společenství s Kristovou krví, postavte se tak, jako byste pili ze samotného žebra. Všimněte si možná, jak se rána žebra, tedy Evy, hojí skrz perforované žebro. Tam Adam, když usnul, přišel o žebro; a zde Pán, usnul, dává válečníkovi žebro. Válečníkovo kopí je obrazem meče, který nás obrací a vyhání z ráje (Gn 3,24). A stejně jako se vše, co se točí, nezastaví ve svém pohybu, dokud do něčeho nenarazí, pak Pán, ukazujíc, že ​​ten meč zastaví, nahradí meč válečníka svou ostřím, aby nám bylo jasné, že stejně jako válečníkovo kopí, které narazilo na ostří, se zastavilo, tak se zastaví i planoucí meč a nebude už děsit svou rotací a zatarasí vchod do ráje. Ať se stydí ariáni, kteří ve svátosti přijímání nepřidávají vodu do vína. Neboť oni, jak se zdá, nevěří, že voda také vytékala z žebra, což je překvapivější, ale věří, že vytékala pouze krev, a tím zmenšují velikost zázraku. Neboť krev ukazuje, že Ukřižovaný je člověk, a voda, že je vyšší než člověk, totiž Bůh. Jan 19:35. A ten, kdo to viděl, vydal svědectví a jeho svědectví je pravdivé; ví, že mluví pravdu, abyste uvěřili. "Neslyšel jsem od ostatních," říká, "ale sám jsem zde byl a viděl jsem a mé svědectví je pravdivé." Správně to poznamenává. Mluví o výtce, a ne o něčem velkém a čestném, abyste tuto legendu podezřívali. "Z tohoto důvodu," říká, "to popisuji podrobně a neskrývám to, co je zdánlivě nečestné, abyste věřili, že to vše je nepochybně pravda a není to složeno pro někoho jiného." Neboť kdokoli mluví v něčí prospěch, předkládá něco slavnějšího. Jan 19:36. Nebo se to stalo, aby se naplnilo Písmo: Nechť se nezlomí jeho kost. A protože byl Mojžíš považován za spolehlivějšího než on, přivádí ho jako svědka. To, co řekl Mojžíš o beránkovi zabitém o Velikonocích: „kost nebude zlomena“ (Ex 12,10, 46), se pak podle evangelista splnilo v Kristu. Neboť ten beránek byl Jeho obrazem a mezi ním a Pravdou je mnoho podobností. Takže „nebude zlomena kost“ v Ježíši; a Jeho strana na nás vrhá zdroje bytí a života. Voda je zdrojem existence, neboť jejím prostřednictvím se stáváme křesťany a krev je zdrojem života, neboť se jí živíme. A Slovo Boží je Beránek. Tím, že Ho sníme od hlavy až k patě (hlavu božstva, protože je to hlava a nohy těla, protože to je nejspodnější část), i Jeho vnitřnosti, to jest tajné a skryté, uctivě přijímáme do jídla, nerozdrtíme kosti, to znamená těžko pochopitelné a vznešené myšlenky. Neboť to, co nedokážeme pochopit, nerozdrtíme, to znamená, že se to nesnažíme pochopit špatně a zvráceně. Takže, když rozumně rozumíme, pak nedrtíme, protože zachováváme božské neporušené. A když se snažíme pochopit a přijmout heretické porozumění, pak drtíme a lámeme tvrdé a nepřístupné myšlenky. Takové předměty, tedy ty, které jsou nepochopitelné, musí být spáleny ohněm, tedy předány Duchu, a on je zformuje a zušlechtí, protože rozumí všemu, „i hlubině Boží“ (1. Korintským 2:10). Jan 19:37. Také na jiném místě Písmo říká: budou hledět na toho, kterého probodli. Splní se také další proroctví, které říká: „Budou hledět na toho, kterého probodli“ (Zach 12:10). Neboť až přijde soudit, pak Ho uvidí v lepším a Bohu více podobném těle a ti, kteří ho probodli, ho poznají a budou plakat. Navíc tento troufalý čin Ježíšových nepřátel bude pro nevěřící dveřmi víry a důkazem, jako například pro Tomáše. Neboť byl přesvědčen o vzkříšení dotykem žebra. Jan 19:38. Poté Josef z Arimatie – Ježíšův učedník, ale tajně ze strachu před Židy – požádal Piláta, aby Ježíšovo tělo odstranil; a Pilát to dovolil. Šel a sňal tělo Ježíšovo. Proč k Pilátovi nepřišel jeden z dvanácti, ale Josef, možná jeden ze sedmdesáti, se odvážil něco takového udělat? Říká-li někdo, že se učedníci (12) ze strachu schovávali před Židy, pak i jeho přemohl stejný strach. Můžeme říci, že on (Joseph) byl velmi slavný muž a Pilát ho znal díky své celebritě. Jan 19:39. Nikodém, který předtím přišel k Ježíšovi v noci, také přišel a přinesl složení myrhy a aloe, asi sto litrů. Josef v domnění, že hněv Židů byl zkrocen, když byl Ježíš, kterého nenáviděli, již ukřižován, neohroženě přichází a spolu s Nikodémem provede velkolepý pohřeb. Jan 19:40. Vzali tedy Ježíšovo tělo a zavinuli ho do plének s vonnými látkami, jak mají Židé ve zvyku pohřbívat. Oba si o Něm nepředstavovali nic božského, ale byli Mu nakloněni pouze jako osoba, protože přinesli takové kadidlo, které mělo především moc tělo dlouhodobě uchovat a nedovolit, aby rychle podlehlo rozkladu. A to ukázalo, že si o Něm nic velkého nepředstavovali. Projevují mu však velkou lásku, protože ho pohřbívají ne jako zločince, ale velkolepě, podle židovského zvyku. Jan 19:41. Na místě, kde byl ukřižován, byla zahrada a v zahradě nový hrob, ve kterém ještě nikdo nebyl položen. „Rakev“ byla „nová, v níž ještě nikdo nebyl položen“. Bylo to provedeno proto, aby nebylo možné znovu interpretovat vzkříšení, jako by byl vzkříšen někdo jiný, a ne Ježíš. A jinak. Nový hrob obrazně ukázal, že skrze hrob Páně dojde k obnově od smrti a zkaženosti a v něm budeme všichni obnoveni. Jan 19:42. Položili tam Ježíše kvůli judskému pátku, protože hrob byl blízko. Čas je donutil spěchat. V devátou hodinu totiž následovala Ježíšova smrt. Když pak šli k Pilátovi a když odstraňovali tělo, přirozeně nastal večer, kdy nebylo možné postavit hrob. Proto Ho ukládají do nejbližší hrobky. Neboť „na místě, kde byl ukřižován, byla zahrada a v zahradě nový hrob“. Je uspořádán tak, aby byla rakev blízko; studenti proto mohou přijít a být diváky a svědky toho, co se stalo, vojáci mohou být pověřeni hlídáním a mluvit o únosu bude nevhodné. To vše by se nemohlo stát, kdyby byl Ježíš pohřben daleko. Všimněte si, ptám se vás, jak moc se pro nás Pán stal chudým. Během svého života neměl domov; po smrti nemá rakev, ale je umístěn v cizí; Je nahý a Josef Ho obléká. Dokonce i nyní je Ježíš mrtev, když ho zabíjejí lidé, kteří páchají násilí nebo jsou zapálení pro akvizice; Také trpí hladem; Náhodou je také nahý, neboť cokoli chudák trpí, Kristus vše snáší. A nyní napodobujte Josefa, přidávejte dobro k dobru (neboť Josef znamená přidávání), oblékejte nahotu Kristovu, tedy chudé. Nedělejte to jen jednou, ale vložte své duše do rakve a vždy pamatujte, vždy přemýšlejte a starejte se o takové záležitosti. Smíchejte myrhu a šarlat. Neboť musíme mít na paměti hořké a přísné soudy současného věku a ten Hlas, který nemilosrdné nazve prokletými a pošle je do ohně (Matouš 25:41). Podle mého názoru není nic hroznějšího než tento Hlas.