Глава девятнадцатая

Йоан 19:1. Тогава Пилат взе Исус и заповяда да го бият. Пилат Го бичува, искайки поне да успокои и укроти яростта им. Тъй като не можа да Го освободи от ръцете им с думи, той го бичува, надявайки се да ограничи яростта им с това. Йоан 19:2. И войниците изплетоха венец от тръни, туриха го на главата Му и Го облякоха в червена дреха, Позволява му да облече мантия и да постави корона, също за да утоли гнева им. Йоан 19:3. И казаха: Радвай се, Царю на юдеите! и те Го удряха по бузите. Но войниците правят всичко, за да угодят на евреите. Те чуха Пилат да казва: „Ще пусна юдейския цар”; затова те Му се подиграват, сякаш са цар. Защото онези, които тръгнаха срещу Исус през нощта, не направиха това по заповед на Пилат, без знанието на управителя, а за да угодят на евреите, заради парите. Йоан 19:4. Пилат пак излезе и им каза: Ето, извеждам ви Го, за да знаете, че не намирам никаква вина в Него. Пилат е слабосърдечен и неотмъстителен към евреите. Той извежда Исус, като отново иска да утоли яростта им. Йоан 19:5. Тогава Исус излезе, облечен в трънен венец и червена дреха. И Пилат им каза: Ето, човече! Йоан 19:6. Когато първосвещениците и служителите Го видяха, те извикаха: Разпни Го, разпни Го! Пилат им казва: Вземете Го и Го разпнете; защото не намирам вина в Него. Но те не се укротиха и от това, а викаха: „Разпни, разпни Го!” . Пилат, като вижда, че всичко, което е направил, остава напразно, казва: „Вземи и разпни, защото не намирам никаква вина в Него“. Той казва това, призовавайки ги да направят нещо, което не им е позволено, за да бъде освободен Исус. "Аз", казва той, "който имам властта да разпъвам, не намирам вина; а вие, които нямате властта да разпъвате, казвате, че Той е виновен. Така че вземете Го и Го разпнете. Но вие нямате власт." Така че този човек трябва да бъде освободен. Това е целта на Пилат. Той е по-милостив, но не е упорит за истината. Йоан 19:7. Евреите му отговориха: Ние имаме закон и според нашия закон Той трябва да умре, защото Той направи Себе Си Син Божи. А те, засрамени от това, казват: „Според нашия закон Той трябва да умре, защото направи Себе Си Син Божий“. Вижте как гневът не е в съгласие със себе си. Преди това Пилат им беше казал: „Вземете Го и Го съдете според вашия закон”; те не се съгласиха с това. Сега казват, че според нашия закон Той трябва да умре. Преди Го обвиняваха, че се представя за Цар, а сега, когато тази лъжа е разкрита, Го обвиняват, че се представя за Божи Син. И каква е вината тук? Ако Той върши Божиите дела, тогава какво Му пречи да бъде Божият Син? Вижте Божествената икономика. Те предадоха Господа на много съдилища, за да Го дискредитират и помрачат славата Му; но това безчестие е насочено срещу тях, тъй като с най-точното изследване на въпроса Неговата невинност е още по-доказана. Колко пъти дори Пилат заявяваше, че не намира нищо в Него, достойно за смърт. Йоан 19:8. Пилат, като чу тази дума, се уплаши още повече. Пилат, като чу само една дума, че е Божият Син, се уплаши. И те видяха божествените Му дела, но Го убиха точно за това, за което трябваше да Му се покланят. Йоан 19:9. И пак влезе в преторията и каза на Исус: Откъде си? Той Го пита не както преди - "Какво направи?", а - "Кой си ти?" Тогава те Го обвиниха като цар, така че естествено попитаха: „Какво направи?“ И сега, когато клеветят, че Той се представя за Божи Син, Той пита: „Откъде си“? Но Исус не му даде отговор. Исус мълчи, тъй като Той вече беше заявил на Пилат: „Аз за тази цел съм роден” ​​и „Моето царство не е оттук”. Но Пилат изобщо не се възползва от това и не отстоява истината, а се поддава на искането на народа. Затова Господ, презирайки въпросите му като напразни, не отговаря нищо. Йоан 19:10. Пилат Му казва: Не ми ли отговаряш? Не знаеш ли, че имам силата да Те разпна и властта да Те освободя? Оказва се, че Пилат няма никаква твърдост, но всяка случайна опасност може да го разклати. Той се страхуваше от евреите; Той също трепереше от Исус като Божи Син. Нека да видим как се самоосъжда с думите си: „Имам власт да Те разпна и власт да Те освободя“. Ако всичко зависеше от вас, защо не оставихте Този, Когото намерихте за невинен? Йоан 19:11. Исус отговори: Ти не би имал никаква власт над Мен, ако не ти беше дадено свише; Господ, събаряйки неговото високомерие, казва: „Ти нямаше да имаш никаква власт над Мен, ако не ти беше дадено свише“. Защото аз не просто умирам, но върша нещо тайнствено и това е предопределено свише за общото спасение. затова има по-голям грях върху този, който Ме предаде на вас. И за да не си помислите, като сте чули „дадено отгоре“, че Пилат не подлежи на отговорност пред Бога, той добавя: „Повече грях има този, който Ме предаде на вас“. Това показва, че Пилат също е виновен за грях, макар и по-малък. Защото тъй като на Христос беше „дадено отгоре” да умре, тоест беше позволено, Пилат и евреите вече не стават невинни; но тяхната свободна воля избра злото и Бог го позволи и им позволи да го приложат в действие. Така че, тъй като Бог позволява на злото да влезе в игра, злите не са свободни от вина; но понеже избират и вършат зло, те са достойни за всякакво осъждане. Господ уплаши Пилат с тези думи и представи ясно оправдание за Себе Си: ако не бях се предал доброволно и ако Отец не беше допуснал това, тогава ти нямаше да имаш власт над Мене; грехът е и върху теб, а още по-голям върху Юда, който Ме предаде, или хората, защото добави нова болест към болестта на раните Ми и не си спомни задължението да прояви милост, но, намирайки Ме неотплатен и безпомощен, той Ме предаде на кръста; Дори не се срамувах от факта, че излязох невинен от толкова много изпитания, а виках: „Разпни, разпни!“ Йоан 19:12. От този момент нататък Пилат искаше да Го освободи. Юдеите извикаха: ако Го пуснеш, не си приятел на Кесаря; Всеки, който прави себе си цар, е противник на Цезар. И така, когато Господ уплаши Пилат с тези думи, от този момент нататък той още повече искаше да Го пусне. Евреите, след като бяха убедени в клеветата, че Той се представя за цар, нямаха време да се позоват на собствения си закон (защото оттогава Пилат се страхуваше още повече и искаше да Го пусне, за да не дразни Бога), те отново прибягнаха до чужди закони и Пилат, като страхливец, се уплаши. Защото, тъй като те видяха, че той благоговейно се страхуваше, че ще съгреши, като осъди Исус, Божия Син, те го уплашиха от Цезар и, като обвиниха Господа в кражба на царската власт, заплашиха Пилат, че ще обиди Цезар, ако пусне бунтовника срещу него. И къде е хванат Той в кражба на царска власт? Как ще докажеш това? Порфира? Тиара? Воини? Но не е ли всичко бедно при Него? И дрехи, и храна, и дом? Дори не съм си вкъщи. Йоан 19:13. Пилат, като чу тази дума, изведе Исус и седна на съдийското място, на място, наречено Лифостротон, а на иврит Гаввата. Но колко малко смелост имаше Пилат, когато счете за опасно за себе си да остави подобно обвинение без разследване! Той излиза, сякаш с намерението да проучи въпроса, защото това е, което означават думите „седна на съдийското място“; междувременно, без да прави каквото и да е проучване, той Го предава, мислейки по този начин да ги поклони. Йоан 19:14. Тогава беше петък преди Великден и беше шест часа. Евангелист Марк казва, че когато Христос беше разпнат, „беше третият час“ (Марк 15:25), а Йоан казва, че тогава беше „шестият час“. Как е възможно това? Някои хора смятат да разрешат това, като кажат, че има грешка на писаря. А че това може да стане и че Йоан е написал и третия час, а не шестия, както сега, това се вижда от следното. Тримата евангелисти Матей, Марко и Лука са единодушни, че от шестия час тъмнина е паднала над цялата земя до деветия час. Очевидно нашият Господ е бил разпнат преди шестия час, преди настъпването на тъмнината, а именно: около третия час, както отбеляза Марк, както и Йоан, въпреки че грешката на книжниците промени гамата в знака на еписимон. Така се разрешава това несъгласие. Други казват, че Марк ясно и несъмнено е посочил часа на съда относно разпъването на Господ. Защото се казва, че съдиите разпъват и екзекутират от момента, в който произнасят присъдата, защото с думи той получава силата на наказанието и смъртта. Затова Марко казва, че Той е разпнат в третия час, в който Пилат произнася присъдата. И тъй като Марко отбелязва часа на изречението, Йоан записва часа, в който Господ е разпнат. Нещо повече, вижте колко много се случи между присъдата на Пилат за разпятието и часа, в който Господ се възнесе на кръста. След като освободил Варава, той бичувал Исус и решително Го предал на разпятие; тъй като опрощаването на Варава беше осъждането на Господ. Воините се подиграват. И вижте колко време ще отнеме, за да продължите да се подигравате. Пилат Го изведе и говори с юдеите; влиза отново и съди Исус; излиза отново и говори с евреите. Всичко това може да отнеме от третия час до шестия. Затова Йоан, който точно каза това, тъй като следеше всичко, споменава шестия час, когато Пилат напълно го предаде, „да бъде разпънат“, като вече не говори с юдеите, нито осъжда Исус, но произнася окончателното решение за Него. Ако някой може да каже защо след около третия час, след като произнесе присъдата за разпъване, той отново искаше да Го пусне? Първо, уведомете го, че, принуден от тълпата, той произнесе присъдата; тогава той беше смутен от съня на жена си, защото тя го предупреди: „Не прави нищо на този Праведник“ (Матей 27:19). С всичко това, забележете как се изрази Джон: „Беше шест часа“. Той не каза утвърдително „беше шест часа“, а сякаш колебливо и неуверено „беше шест часа“. Следователно за нас изобщо не трябва да е важно, че евангелистите, очевидно, не са напълно съгласни помежду си, дори и да допуснем това несъгласие. Защото вижте дали всички те не казаха, че Исус е бил разпнат; а какво казват за часа: едните, че бил третият, а другите шестият, това вреди ли с нещо на истината? Но е напълно достатъчно доказано, че дори няма разногласия. И Пилат каза на евреите: Ето вашия Цар! Много пъти сме казвали, че Пилат е повече слаб и страшен, отколкото злобен. И сега, вижте: той придава на въпроса вид на изследване и изпитание, но действа слабо във всичко. „Ето“, казва той, „вашият Цар“: той нито осъжда Исус, нито директно изобличава евреите, но, така да се каже, тайно ги укорява за клевета. "Ето", казва той, "какъв човек обвиняваш, че претендира за царството над теб, беден човек, който не мисли да го търси. Обвинението е фалшиво. Защото какво е характерно за Него като крадец на власт? Воини? Богатство? Благородство? "Ето твоят крал". Каква полза, ако Го убиеш, Човек, който не може да направи и най-малкото зло?" Това казва Пилат, но без упоритост и твърдост и без борба за истината. Йоан 19:15. Но те викаха: вземете го, вземете го, разпнете го! И те казват: “Вземи, вземи, разпни”; те насилват и изискват кръста, защото искат да дадат лошо име на Христос. Защото такава смърт беше най-срамната и проклета, както се казва: „Проклет всеки, който виси на дърво” (Втор. 21:23). Но те не знаеха, че както падането беше дърво, така и корекцията ще бъде дърво. Пилат им казва: Царя ви ли да разпна? Първосвещениците отговориха: Ние нямаме друг цар освен Кесаря. Обърнете внимание и как самите те заявяват, че нямат друг цар освен кесаря ​​и чрез това самите те доброволно се подчиняват на властта на римляните и се откъсват от Царството Божие. Затова Бог ги предал на римляните, които самите те нарекли царе, отказвайки се от Божието Провидение и Покровителство. Йоан 19:16. Тогава накрая той им Го предаде, за да бъде разпнат. И взеха Исус и го отведоха. „Тогава най-после той им Го предаде“. безумно! би било необходимо да се изследва дали Той наистина е могъл да поеме царската власт върху Себе Си, а вие да Го предадете, да се поддадете от страх и да приключите процеса по начин, недостоен за съпруг. Йоан 19:17. И като понесе кръста Си, Той излезе Тъй като смятаха докосването до дървото на кръста за непочтено деяние, възложиха прокълнатото дърво върху Него, като вече осъден и проклет. Имайте предвид също, че това е направено в съответствие с прототипа на Стария завет. Както там Исаак, носейки дърва, отиде на клане, така и тук Господ отива, носейки кръста, и като някакъв воин носи оръжие, с което поваля своя враг. Ясно е, че Исаак служи като образ на Господ. Исак означава смях или радост. Кой друг стана наша радост, ако не Този, Който чрез Ангел при самото зачатие даде радост на човешката природа? Защото благовестието, което чу Богородица, прие цялата човешка природа. Бащата на Исаак Авраам означава бащата на много народи и е образ на Бога на всички, който е Бащата на евреите и езичниците, по чиято добра воля и решителност Неговият Син носи кръста. Само в Стария завет въпросът беше ограничен до волята на бащата, тъй като това беше предобраз, но тук наистина се изпълни, защото беше истината. Може да има и други прилики. Както там Исаак беше освободен и агнето беше заклано, така и тук Божествената природа остана безстрастна, а човешката природа беше убита, която се нарича Агнец, както раждането на изгубената овца - Адам. Как друг евангелист (Марк 15:21) казва, че „те принудиха Симон да носи кръста“? Беше и двете. В началото Господ отиде, носейки Сам кръста, тъй като всички презираха това дърво и не си позволяваха дори да го докоснат. И когато си тръгнаха, срещнаха Симон, който идваше от полето, и тогава сложиха това дърво върху него. до място, наречено Лобное, на еврейски Голгота; Това място беше наречено „Мястото за екзекуция“, тъй като имаше слух, че Адам е погребан тук, така че откъдето започва смъртта, там ще стане и нейното премахване. Защото има църковно предание, че след като човек е бил изгонен от рая, първият му дом е била Юдея, дадена му като утеха след райското блаженство, като най-добрата и най-богата страна от всички останали. Тя първа прие мъртвец. Тогавашните хора, изненадани от мъртвото чело, го одраха и го заровиха тук, и от това даде името на това място. И след потопа Ной разказа на всички легенда за това. Затова Господ приема смъртта там, където е изворът на смъртта, за да го пресуши. Йоан 19:18. Там Го разпнаха и други двама с Него, от едната и от другата страна, и Исус в средата. Те разпъват други двама с Него. Евреите искаха да разпространят лош слух, че Той също е разбойник. Междувременно те неволно изпълняват пророчеството, което казва: „И той беше причислен към злодеите” (Ис. 53:12). Забележете Божията Мъдрост, как Тя обърна за слава на Господа това, което те направиха за Неговото безчестие. Защото Той спаси разбойника на самия Кръст, което е не по-малко чудесно, а още повече доказва Неговата Божественост. Защото само Той беше прославен, въпреки че други бяха разпнати с Него. Това нямаше да се случи, ако Той беше виновен и закононарушител, но самият Той не беше над закона и Съдник на беззаконниците. Йоан 19:19. Пилат също написал надписа и го поставил на кръста. Беше написано: Исус от Назарет, Цар на евреите. Пилат пише заглавие на кръста, тоест вина, надпис, съобщение. Надписът показваше чий е кръстът. И така, Пилат прави този надпис, от една страна, за да отмъсти на евреите, че не са го послушали, и да покаже тяхната злоба, поради която те се разбунтуваха срещу собствения си цар, а от друга, за да защити славата на Христос. Те Го разпнаха с крадците, като искаха да опозорят името Му. Йоан 19:20. Този надпис беше прочетен от много от евреите, тъй като мястото, където беше разпънат Исус, беше недалеч от града и беше написан на иврит, гръцки и римски. Пилат заявява, че Той не е бил разбойник, а техен Цар, и заявява това не на един, а на три езика. Защото естествено беше да се предположи, че заради празника с евреите са дошли и много езичници. По-горе евангелистът (Йоан 12:20-21) споменава някои гърци, които дошли да видят Исус. Така, за да знаят всички за яростта на юдеите, Пилат Го възвести на всички езици. Надписът, направен на три езика, също дава намек за нещо по-висше, а именно: той показва, че Господ е Цар на действената, природна и богословска мъдрост. Римските букви служат като образ на активна мъдрост, тъй като силата на римляните е най-смела и активна във военните дела; Гръцки - образ на естествената мъдрост, тъй като гърците са се занимавали с изучаване на природата; Еврейски - богословски, тъй като на евреите е поверено познаването на Бога. И така, слава на Онзи, Който чрез Кръста се разкри, че има такова Царство, Който победи света и укрепи нашата дейност, и дава знание за природата, и чрез нея ни въвежда във вътрешната завеса, в Своето собствено знание и съзерцание, тоест богословие. Йоан 19:21. Юдейските главни свещеници казаха на Пилат: Не пиши: Цар на Юдеите, а това, което Той каза: Аз съм Царят на Юдеите. Евреите завиждаха на Исус дори след разпъването му. Защото какво казват? Напиши какво е казал самият Той. Засега надписът изглежда е общото мнение на евреите и ако се добави „Той се нарече цар“, тогава грешката ще бъде в Неговата дързост и гордост. Йоан 19:22. Пилат отговори: Каквото писах, писах. Но Пилат не се съгласи, а остана на предишното си мнение. Затова казва: „Каквото съм написал, съм го написал“. Тук обаче се случва и нещо друго, нещо важно. Тъй като три кръста, вкопани в земята, ще лежат на едно и също място, за да не остане неизвестно кой от тях е Кръстът Господен, беше наредено така, че само той да има заглавие и надпис и по този знак да се разпознае. Защото кръстовете на разбойниците нямаха надписи. Йоан 19:23. Войниците, когато разпнаха Исус, взеха дрехите Му и ги разделиха на четири части, част за всеки войник и туника; Туниката не беше шита, а изцяло изтъкана отгоре. Думите „тъкани отгоре“ са добавени със смисъл. Но някои казват, че тези думи алегорично изразяват, че Разпнатият не е бил обикновен човек, но също така е имал Божественост „отгоре“. Някои казват, че евангелистът описва самия външен вид на туниката. Тъй като в Палестина, свързвайки две парчета материал, тоест две платна, те тъкат дрехи, използвайки тъкане вместо шев, Йоан, за да покаже, че това е точно това, което е туниката, каза, че тя е „цялата изтъкана отгоре“, тоест изтъкана от началото до горе до долу. Тази забележка показва бедността на дрехите на Христос. Други казват, че в Палестина тъкат друго платно от нас: ние имаме основата и вътъка отгоре, а ленът се тъче отдолу и така отива нагоре; там, напротив, основата е отдолу, а тъканта е изтъкана отгоре. Казват, че това била туниката на Господ. Без съмнение и тук има мистерия. Тялото Господне е изтъкано отгоре, защото дойде Светият Дух и силата на Всевишния осени Девата (Лука 1:35). Защото, въпреки че Той прие съществуващата и паднала човешка природа, Божествената Плът беше формирана и изтъкана от най-висшата благодат на Светия Дух. И така, Светото Тяло Христово, разделено и разпределено в четирите части на света, остава неделимо. Защото, бидейки даден на всеки поотделно и освещавайки всекиго с тялото Си, Единородният чрез плътта Си обитава изцяло и неразделно във всички. Защото, бидейки навсякъде, Той по никакъв начин не е разделен, както вика апостол Павел (1 Кор. 1:13). Тъй като всичко е съставено от четири елемента, тогава под облеклото на Исус можем да разберем тази видима и сътворена природа, която демоните споделят, когато убиват Словото Божие, което е в нас; Те се опитват да ни привлекат на своя страна чрез привързаност към светските блага, но не могат да разкъсат мантията, тоест Словото, което съществува във всичко съществуващо, според което всичко съществува. Защото колкото и пъти да се мамя от настоящите блага, аз все пак знам, че те са настоящи, познавам и качеството, и същността на измамните и преходни неща. Йоан 19:24. И така те си казаха: Да не го разкъсваме, но да хвърлим жребий за него чие ще бъде, за да се изпълни казаното в Писанието: Разделиха дрехите Ми помежду си и хвърлиха жребий за дрехите Ми. Това направиха воините. Каквото и да мами дяволът, пророчествата се изпълняват. И вижте истината. Имаше трима разпнати и въпреки това думите на пророците се изпълняват само върху Него. И забележете точността на пророчеството. Пророкът говори не само за това, което са разделили, но и за това, което не са споделили. Другите дрехи те разделиха на части, но не и туниката, но оставиха въпроса за нея на жребий (Пс. 21:19). Воините действаха от собствената си глупост. Йоан 19:25. На кръста на Исус стояха Неговата Майка и сестрата на Майка Му, Мария от Клеопа и Мария Магдалена. Защо Мария от Клеопа е наречена сестра на Неговата майка, докато Йоаким няма друго дете? Клеопа беше брат на Йосиф. Когато Клеопа умря бездетен, тогава, според някои, Йосиф взе жена му за себе си и роди деца на брат си. Една от тях е споменатата сега Мария. Тя се нарича сестра на Богородица, тоест роднина. Защото Писанието има навика да нарича роднините братя. Например Исак казва за Ревека, че тя му е сестра, въпреки че е била негова съпруга. Така и тук въображаемата дъщеря на Клеопа се нарича сестра на Богородица по родство. В евангелията има четири Марии: едната е Богородица, която се нарича Майка на Яков и Йосия, тъй като те са деца на Йосиф, родени от първата му жена, вероятно съпругата на Клеопа. Божията майка се нарича тяхната Майка, като мащеха, тъй като тя се смяташе за съпруга на Йосиф. Другата е Магдалена, от която Господ изгони седем демона; третата е Клеопа, а четвъртата е сестрата на Лазар. Йоан 19:26. Исус, като видя Майка Си и стоящия там ученик, когото обичаше, каза на Майка Си: Жено! Ето, Твоят син. Той се грижи за Майката, учи ни да полагаме всички възможни грижи за нашите родители до последния си дъх. И вижте, докато тук има други съпруги, Той се грижи само за Майката. За родителите, които се намесват в въпроса за благоговение, не трябва да се обръща внимание, но тези, които не се намесват, трябва да бъдат погрижени по всякакъв възможен начин. Така че Той, тъй като самият той си отиде от живота и беше естествено Майката да скърби и да търси закрила, поверява грижата за Нея на ученика. Евангелистът крие името си от скромност. Защото, ако искаше да се похвали, щеше да представи причината, поради която е обичан, и вероятно тя беше някаква велика и чудна. о! как Той почете ученика, като го направи Свой брат. Толкова е хубаво да бъдеш с Христос за тези, които страдат, защото това ги въвежда в братство с Него. Чудете се как Той прави всичко на Кръста без смущение, грижи се за Майката, изпълнява пророчества, отваря рая за крадеца, докато преди разпъването Той изпитва духовна мъка и излъчва пот. Ясно е, че последното принадлежи на човешката природа, а първото на Божествената сила. Нека се засрамят Маркион и всички останали, които празно говореха, че Господ се явил на света призрачен. Защото, ако Той не се е родил и не е имал Майка, защо тогава се грижи толкова много за Нея? Йоан 19:27. След това казва на ученика: Ето твоята майка! И от този момент нататък този ученик я взе при себе си. И така, този ученик взе Мария при себе си, защото Чистият беше поверен на чистите. Вижте как женският пол стои твърдо в бедите, но мъжете всички изоставиха Господа. Наистина дойде Този, който укрепва слабите и приема унижените. Йоан 19:28. След това Исус, знаейки, че всичко вече е станало, за да се изпълни Писанието, казва: Жаден съм. „Като знаем“, казва Исус, „че всичко вече е постигнато“, тоест, че нищо не остава неизпълнено в плана на Божията икономика. Така Неговата смърт беше безплатна. Защото краят на Неговото тяло не дойде преди Самият Той да го пожелае, но Той го пожела след като изпълни всичко. Ето защо той каза: „Имам власт да дам живота Си” (Йоан 10:18). „Той казва: Жаден съм“ и в този случай отново изпълнява пророчеството. Йоан 19:29. Имаше съд пълен с оцет. Войниците напълниха гъба с оцет, поставиха я върху исоп и я поднесоха към устните Му. И те, показвайки злодейския си нрав, ще Му дадат да пие оцет, както направиха с престъпниците. Защото причината, поради която се добавя исоп е, че е вреден. Някои казват, че тръстиката се нарича исоп, защото това е върха на тръстиката. Гъбата беше приложена към тръстиката, защото устата на Исус беше високо. И така се изпълни пророчеството, което казва: „И в жаждата Ми те ме напоиха с оцет” (Пс. 68:22). Йоан 19:30 . Когато Исус вкуси оцета, каза: „Свърши се!“ След като пи Той каза: „Свърши се!“ , тоест това пророчество и всички останали се сбъднаха, нищо не остана, всичко свърши. Прави всичко без срам и с власт. Това се вижда от следващото. И като наведе глава, предаде духа си. Защото, когато всичко беше направено, Той, „навеждайки главата си“, тъй като тя не беше закована, „предаде духа си“, тоест издаде последния си дъх. С нас се случва обратното: първо дишането ни спира, а след това главата ни се навежда. Той първо наведе глава, а след това изпусна духа си. От всичко това ясно се разкрива, че Той беше Господарят на смъртта и вършеше всичко според Своята власт. Господ предаде духа си на Бога и Отца, за да покаже, че душите на светиите не остават в гробовете, а се вливат в ръцете на Отца на всички, а душите на грешниците биват низведени в място на мъчение, тоест в ада. Йоан 19:31. Но тъй като тогава беше петък, евреите, за да не оставят телата на кръста в събота - защото тази събота беше велик ден - помолиха Пилат да им счупи краката и да ги свали. А онези, които поглъщат камила и отцеждат комар (Матей 23:24), след като са извършили такова голямо зверство, проявяват специална грижа за деня. „Защото – казва той, – за да не оставят телата на кръста, помолиха Пилат“, тоест поискаха да ги свалят. И така, те не искаха да се появят в деня на празника като отмъстители и убийци. В противен случай: законът също заповядва слънцето да не залязва над човешкия гняв (Еф. 4:26). Вижте как пророчествата се изпълняват чрез изобретенията на евреите. Тук се изпълняват едновременно две пророчества, както казва още евангелистът. Йоан 19:32. И така, войниците дойдоха и счупиха краката на първия и на другия, който беше разпнат с Него. Защо искат да им счупят краката? Така че дори и да останат живи, те не биха могли да правят бизнес (защото бяха разбойници). Йоан 19:33. Но когато дойдоха при Исус, когато Го видяха вече мъртъв, те не Му счупиха краката, Йоан 19:34. Но един от войниците прониза ребрата Му с копие и веднага потекоха кръв и вода. Въпреки че не смачкаха нозете на Исус, въпреки това, за да угодят на евреите, те Го пробиха и изтекоха кръв и вода. И това е невероятно. Мислели да оскърбят мъртвото тяло, но обидата се превърнала в чудо за тях. Също така е достойно за изненада, че кръв тече от мъртво тяло. Някои от недоверчивите обаче ще кажат, че вероятно все още е имало някаква жизнена сила в тялото. Но когато водата изтече, чудото е неоспоримо. Това се случи с причина, но защото животът в Църквата започва и продължава чрез тези две неща: раждаме се с вода и се храним с Кръв и Тяло. Така че, когато се приближите до чашата на причастието с Кръвта Христова, застанете така, сякаш пиете от самото ребро. Обърнете внимание, може би, как раната на реброто, тоест Ева, е излекувана чрез перфорирано ребро. Там Адам, като заспал, загубил ребро; и тук Господ, като заспи, дава ребро на воина. Копието на воина е образ на меч, който се обръща и ни изгонва от рая (Бит. 3:24). И както всичко, което се върти, не спира в движението си, докато не се удари в нещо, тогава Господ, показвайки, че ще спре този меч, замества меча на воина със Своето острие, така че да ни е ясно, че както копието на воина, ударило се в острието, е спряло, така и огненият меч ще спре и вече няма да плаши с въртенето си и да прегражда входа към рая. Нека се засрамят арианите, които не добавят вода към виното в тайнството причастие. Защото те, изглежда, не вярват, че и от реброто е изтекла вода, което е по-учудващо, а вярват, че е изтекла само кръв и с това намаляват величието на чудото. Защото кръвта показва, че Разпнатият е човек, а водата, че Той е по-висок от човека, а именно Бог. Йоан 19:35. И този, който го видя, свидетелства, и свидетелството му е вярно; той знае, че говори истината, за да повярвате. „Не съм чувал от другите“, казва той, „но аз самият бях тук и видях, и моето свидетелство е вярно.“ Той правилно отбелязва това. Той говори за упрек, а не за нещо велико и почтено, за да заподозрете тази легенда. „Поради тази причина“, казва той, „аз описвам това подробно и не крия това, което очевидно е нечестно, така че да повярвате, че всичко това несъмнено е вярно, а не е съставено в полза на някой друг.“ Защото всеки, който говори в нечия полза, предлага нещо по-славно. Йоан 19:36. Защото това стана, за да се изпълни Писанието: Да не се строши костта Му. И тъй като Моисей се смяташе за по-надежден от него, той го довежда като свидетел. Казаното от Мойсей за агнето, заклано на Пасха: „костта няма да се строши” (Изх. 12:10, 46), тогава, според обяснението на евангелиста, се изпълни в Христос. Защото това агне беше Неговият образ и има много прилики между него и Истината. И така, „кост няма да се строши” в Исус; и Неговата страна излива върху нас източниците на битието и живота. Водата е източник на съществуване, защото чрез нея ставаме християни, а Кръвта е източник на живот, защото се храним с нея. И Божието Слово е Агнето. Изяждайки Го от главата до петите (главата на божеството, защото това е главата, и краката на плътта, защото е най-долната част), също и вътрешностите Му, тоест тайното и скритото, приемайки с благоговение в храната, ние не трошим костите, тоест трудни за разбиране и възвишени мисли. Защото това, което не можем да разберем, не го мачкаме, тоест не се опитваме да разберем лошо и извратено. Така че, когато разбираме разумно, тогава не смазваме, защото запазваме божественото непокътнато. И когато се стремим да разберем и приемем еретичното разбиране, тогава смазваме и разбиваме твърдите и недостъпни мисли. Такива предмети, тоест непостижимите, трябва да бъдат изгорени с огън, тоест предадени на Духа и Той ще ги оформи и пречисти, защото Той разбира всичко, „дори Божиите дълбини” (1 Кор. 2:10). Йоан 19:37. Също така на друго място Писанието казва: ще гледат Този, Когото са пробождали. Ще се изпълни и друго пророчество, което казва: „Ще погледнат Онзи, Когото прободоха” (Зах. 12:10). Защото когато Той дойде да съди, тогава ще Го видят в по-добро и по-богоподобно тяло и онези, които са пробождали, ще Го познаят и ще плачат. Освен това тази дръзка постъпка на враговете на Исус ще бъде врата на вярата и доказателство за невярващите, както например за Тома. Защото той беше убеден във възкресението, като докосна реброто. Йоан 19:38. След това Йосиф от Ариматея - ученик на Иисус, но тайно от страх от евреите - помолил Пилат да извади тялото на Исус; и Пилат го позволи. Той отиде и свали тялото на Исус. Защо не един от дванадесетте дойде при Пилат, а Йосиф, може би един от седемдесетте, се осмели да направи подобно нещо? Ако някой каже, че учениците (12) са се скрили от юдеите от страх, то и той е бил обзет от същия страх. Можем да кажем, че той (Йосиф) беше много известен човек и беше познат на Пилат по своята знаменитост. Йоан 19:39. Никодим, който преди това беше идвал при Исус през нощта, също дойде и донесе състав от смирна и алое, около сто литра. Мислейки, че гневът на евреите е укротен, когато Исус, когото те мразеха, вече беше разпнат, Йосиф безстрашно идва и заедно с Никодим извършва великолепно погребение. Йоан 19:40. И така, те взеха тялото на Исус и Го увиха в пелени с благовония, както евреите обичат да погребват. И двамата не си представяха нищо Божествено за Него, а бяха настроени към Него само като към личност, защото донесоха такъв тамян, който преди всичко имаше силата да запази тялото за дълго време и да не му позволи бързо да се поддаде на тление. И това показа, че те не си представят нищо велико за Него. Те обаче показват голяма любов към Него, защото го погребват не като престъпник, а великолепно, според еврейския обичай. Йоан 19:41. На мястото, където Той беше разпнат, имаше градина, а в градината имаше нова гробница, в която още никой не беше положен. „Ковчегът“ беше „нов, в който още никой не беше положен“. Това беше направено, за да не е възможно възкресението да се тълкува отново, сякаш някой друг, а не Исус, е възкръснал. И иначе. Новият гроб показа образно, че чрез гроба Господен ще има обновление от смъртта и тлението и в него всички ще се обновим. Йоан 19:42. Те поставиха Исус там заради петъка на Юдея, защото гробът беше близо. Времето ги принуди да бързат. Защото смъртта на Исус последва в деветия час. Тогава, докато отиваха при Пилат и докато изваждаха тялото, естествено дойде вечерта, когато беше невъзможно да се построи гроб. Затова го полагат в най-близката гробница. Защото „на мястото, където Той беше разпнат, имаше градина, а в градината нова гробница“. Подрежда се така, че ковчегът да е близо; следователно студентите могат да дойдат и да бъдат зрители и свидетели на случилото се, войници могат да бъдат назначени да го пазят и да се говори за отвличане ще бъде неуместно. Всичко това не би могло да се случи, ако Исус беше погребан далеч. Забележете, питам ви, колко ни обедня Господ. През живота си Той не е имал дом; след смъртта той няма ковчег, а е поставен в чужд; Той е гол и Йосиф Го облича. Дори сега Исус е мъртъв, когато е убит от хора, които извършват насилие или са страстни за придобивания; Той също страда от глад; Случва се и гол, защото каквото и да претърпи бедният, Христос всичко търпи. И сега подражавайте на Йосиф, добавяйте добро към доброто (защото Йосиф означава добавяне), облечете голотата на Христос, тоест бедните. Направете това не само веднъж, но сложете душите си в ковчега и винаги помнете, винаги мислете и се интересувайте от такива неща. Смесете смирна и алено. Защото трябва да имаме предвид горчивите и строги присъди на сегашния век и този Глас, който ще нарече немилостивите прокълнати и ще ги изпрати в огъня (Матей 25:41). Според мен няма нищо по-страшно от този Глас.