Глава девятнадцатая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا 19: 1. فحينئذ أخذ بيلاطس يسوع وأمر بضربه.
يجلده بيلاطس، راغبًا على الأقل في تهدئة غضبهم وترويضه. وإذ لم يستطع أن يحرره من أيديهم بالكلام، يجلده، آملًا أن يحد من غضبهم بهذا.
يوحنا 19: 2. وضفر العسكر إكليلا من الشوك ووضعوه على رأسه وألبسوه الأرجوان،
يسمح له أن يلبس عليه رداءً ويضع عليه تاجًا ليطفئ غضبهم أيضًا.
يوحنا 19: 3. فقالوا: افرح يا ملك اليهود. وضربوه على خديه.
لكن الجنود يفعلون كل شيء لإرضاء اليهود. وسمعوا بيلاطس يقول: "أنا أطلق ملك اليهود". ولذلك فهم يسخرون منه كأنهم ملك. فإن الذين قاوموا يسوع ليلا فعلوا ذلك لا بأمر بيلاطس بغير علم الوالي بل لإرضاء اليهود لأجل المال.
يوحنا 19: 4. فخرج بيلاطس أيضاً وقال لهم: ها أنا أخرجه إليكم لتعلموا أني لا أجد فيه علة واحدة.
كان بيلاطس ضعيف القلب وغير انتقامي تجاه اليهود. لقد أخرج يسوع، وهو يريد مرة أخرى أن يطفئ غضبهم.
يوحنا 19: 5. ثم خرج يسوع وهو يرتدي إكليلاً من الشوك وثوباً قرمزياً. فقال لهم بيلاطس: هوذا يا إنسان!
يوحنا 19: 6. فلما رآه رؤساء الكهنة والخدام صرخوا: أصلبه، أصلبه! قال لهم بيلاطس: خذوه واصلبوه. لأني لا أجد فيه خطأ.
لكنهم لم يتم ترويضهم حتى بهذا، بل صرخوا: "اصلبه، اصلبه!" . وإذ رأى بيلاطس أن كل ما فعله يبقى عبثًا، قال: "خذ واصلب، لأني لا أجد فيه ذنبًا". يقول هذا، ويحثهم على القيام بشيء غير مسموح لهم به، حتى يتم إطلاق سراح يسوع. يقول: "أنا الذي له سلطان أن يصلب لا أجد ذنبًا، وأنتم الذين ليس لكم سلطان أن تصلبوا تقولون إنه مذنب. فخذوه وصلبوه. ولكن ليس لكم سلطان". لذا، يجب إطلاق سراح هذا الرجل. هذا هو هدف بيلاطس. فهو أرحم، لكنه ليس مثابرًا على الحق.
يوحنا 19: 7. أجابه اليهود: لنا ناموس، وحسب ناموسنا ينبغي أن يموت، لأنه جعل نفسه ابن الله.
وهم إذ يخجلون من هذا يقولون: «حسب ناموسنا ينبغي أن يموت لأنه جعل نفسه ابن الله».
أنظر كيف أن الغضب يتعارض مع نفسه. كان بيلاطس قد قال لهم من قبل: "خذوه واحكموا عليه حسب ناموسكم". لم يوافقوا على هذا. والآن يقولون أنه بحسب ناموسنا يجب أن يموت. لقد اتهموه سابقًا بأنه يقدم نفسه على أنه الملك، والآن بعد أن انكشفت هذه الكذبة، اتهموه بأنه يقدم نفسه على أنه ابن الله. وما العيب هنا؟ إذا كان يعمل أعمال الله، فما الذي يمنعه من أن يكون ابن الله؟
انظر إلى الاقتصاد الإلهي. لقد أسلموا الرب إلى محاكم كثيرة لكي يشوهوا سمعته ويظلموا مجده. لكن هذا العار موجه إلى رؤوسهم، لأنه بالفحص الدقيق للأمر تتثبت براءته بشكل أكبر. وكم مرة أعلن بيلاطس أنه لم يجد فيه شيئًا يستحق الموت.
يوحنا 19: 8. فلما سمع بيلاطس هذه الكلمة ازداد خوفًا.
ولما سمع بيلاطس كلمة واحدة فقط أنه ابن الله، خاف. ورأوا أعماله الإلهية، لكنهم قتلوه من أجل نفس الشيء الذي كان عليهم أن يعبدوه من أجله.
يوحنا 19: 9. ودخل مرة أخرى إلى دار الولاية وقال ليسوع: من أين أنت؟
لم يسأله كما في السابق: "ماذا فعلت؟"، بل - "من أنت؟" ثم اتهموه كملك، فمن الطبيعي أن يسألوا: ماذا فعلت؟ والآن عندما يفترون عليه أنه يقدم نفسه على أنه ابن الله، يسأل: "من أين أنت"؟
لكن يسوع لم يعطه جوابا.
صمت يسوع، لأنه سبق أن أعلن لبيلاطس: "لهذا قد ولدت"، و"ليست مملكتي من هنا". لكن بيلاطس لم يستغل هذا مطلقًا، ولم يقف إلى جانب الحق، بل استسلم لمطلب الشعب. لذلك فإن الرب يحتقر أسئلته باعتبارها تُطرح عبثًا، ولا يجيب على شيء.
يوحنا 19:10. قال له بيلاطس: أما تجيبني؟ ألا تعلم أن لدي القدرة على صلبك والقدرة على إطلاق سراحك؟
اتضح أن بيلاطس ليس لديه صلابة على الإطلاق، ولكن أي خطر عشوائي يمكن أن يهزه. كان يخاف من اليهود. وكان يرتعد أيضًا من يسوع باعتباره ابن الله. لنرى كيف يدين نفسه بكلماته: "لي سلطان أن أصلبك وسلطان أن أطلقك". إذا كان كل شيء يعتمد عليك، فلماذا لم تترك من وجدته بريئًا؟
يوحنا 19:11. أجاب يسوع: لم يكن لك عليّ سلطان لو لم تكن قد أعطيت من فوق.
فيحطم الرب كبرياءه، يقول: "لم يكن لك علي سلطان لو لم تكن قد أعطيت من فوق". لأني لا أموت فحسب، بل أفعل شيئًا غامضًا، وهذا مُعيَّن من فوق للخلاص العام.
لذلك هناك خطيئة أعظم على الذي أسلمني إليك.
ولكي لا تظن، بعد أن سمعت "أعطي من فوق"، أن بيلاطس لا يخضع للمسؤولية أمام الله، يضيف: "الذي سلمني إليك، له خطيئة أعظم". وهذا يدل على أن بيلاطس مذنب أيضًا بخطيئة، وإن كانت أقل. لأنه بما أن المسيح "أُعطي من فوق" ليموت، أي أنه مسموح به، لم يعد بيلاطس واليهود أبرياء؛ لكن إرادتهم الحرة اختارت الشر، وقد سمح الله لهم بذلك وسمح لهم بتنفيذه.
لذلك، لأن الله يسمح للشر أن يلعب دوره، فإن الأشرار ليسوا خاليين من الذنب؛ ولكن لأنهم اختاروا الشر وفعلوه، فهم يستحقون كل دينونة.
أخاف الرب بيلاطس بهذه الكلمات وقدم تبريرًا واضحًا لنفسه: لو لم أسلم نفسي طوعًا، ولو لم يسمح الآب بذلك، لما كان لك سلطان عليّ؛ الخطيئة عليك أيضًا، بل وعلى يهوذا الذي خانني أو الشعب، لأنه أضاف مرضًا جديدًا إلى مرض جراحاتي ولم يتذكر واجب إظهار الرحمة، ولكن عندما وجدني بلا مقابل وعاجزًا، أسلمني إلى الصليب؛ ولم أخجل حتى من حقيقة أنني خرجت بريئًا من العديد من التجارب، بل صرخت: "اصلب، اصلب!"
يوحنا 19:12. ومن ذلك الوقت فصاعدا، كان بيلاطس يطلب أن يطلقه. صاح اليهود: إذا تركته، فأنت لست صديقا لقيصر؛ ومن يجعل نفسه ملكا فهو معارض لقيصر.
لذلك، عندما أخاف الرب بيلاطس بهذه الكلمات، أصبح منذ ذلك الوقت يطلب أكثر أن يطلقه.
اليهود، بعد أن أدينوا بالافتراء بأنه يقدم نفسه كملك، لم يكن لديهم الوقت للرجوع إلى شريعتهم الخاصة (لأن بيلاطس كان أكثر خوفًا منذ ذلك الوقت وأراد أن يتركه حتى لا يزعج الله)، لجأوا مرة أخرى إلى القوانين الأجنبية، وخاف بيلاطس، باعتباره خائفًا. لأنهم إذ رأوا أنه يخشى بوقار أن يخطئ بإدانته يسوع ابن الله، وضعوا فيه خوفًا من قيصر، واتهموا الرب بسرقة السلطة الملكية، وهددوا بيلاطس بأنه سيهين قيصر إذا ترك المتمرد عليه.
وأين تم القبض عليه وهو يسرق السلطة الملكية؟ كيف ستثبت هذا؟ البورفيرا؟ تاج؟ المحاربين؟ ولكن أليس كل شيء سيئًا معه؟ والملابس والطعام والمنزل؟ أنا لست حتى في المنزل.
يوحنا 19:13. فلما سمع بيلاطس هذا القول أخرج يسوع وجلس على كرسي الولاية في موضع يقال له ليفوستروتون وبالعبرانية جفواثا.
ولكن كم كانت شجاعة بيلاطس قليلة عندما اعتبر أنه من الخطر على نفسه أن يترك مثل هذا الاتهام دون تحقيق! ويخرج كأنه يريد التحقيق في الأمر، فهذا هو معنى قوله: "جلس على كرسي القضاء". وفي الوقت نفسه، دون إجراء أي بحث، يخونه، معتقدًا أنه بذلك يحنيهم.
يوحنا 19:14. ثم كان يوم الجمعة الذي يسبق عيد الفصح، وكانت الساعة السادسة.
يقول الإنجيلي مرقس أنه عندما صلب المسيح "كانت الساعة الثالثة" (مرقس 15: 25)، ويقول يوحنا إنها كانت "الساعة السادسة". كيف يكون هذا ممكنا؟
يعتقد بعض الناس أن حل هذه المشكلة هو بالقول أن هناك خطأ في الكاتب. وأن هذا يمكن أن يحدث، وأن يوحنا أيضًا كتب الساعة الثالثة، وليس السادسة، كما هو الحال الآن، وهذا يمكن رؤيته مما يلي. ويتفق الإنجيليون الثلاثة متى ومرقس ولوقا على أنه من الساعة السادسة حل الظلام على الأرض كلها حتى الساعة التاسعة. ومن الواضح أن ربنا قد صلب قبل الساعة السادسة، قبل حلول الظلام، أي: حوالي الساعة الثالثة، كما أشار مرقس، وكذلك يوحنا، مع أن خطأ الكتبة حول جاما إلى علامة إبسيمون. هذه هي الطريقة التي يتم بها حل هذا الخلاف.
ويقول آخرون إن مرقس أشار بوضوح وبلا شك إلى ساعة الدينونة المتعلقة بصلب الرب. فإنه يقال إن القضاة يصلبون ويُعدمون من وقت النطق بالحكم، لأنه نال بالكلمات سلطان العقوبة والموت. ولذلك يقول مرقس أنه صُلب في الساعة الثالثة، التي نطق فيها بيلاطس بالحكم. وكما لاحظ مرقس وقت الجملة، كتب يوحنا الساعة التي صلب فيها الرب. علاوة على ذلك، انظر كم حدث بين حكم بيلاطس بشأن الصلب والساعة التي صعد فيها الرب إلى الصليب. وإذ أطلق باراباس جلد يسوع وأسلمه للصلب. لأن مغفرة باراباس كانت دينونة من الرب. المحاربون يسخرون. وانظر كم من الوقت سيستغرق لمواصلة السخرية. فأخرجه بيلاطس وتكلم مع اليهود. يدخل مرة أخرى ويدين يسوع. يخرج مرة أخرى ويتحدث مع اليهود. كل هذا يمكن أن يستغرق من الساعة الثالثة إلى الساعة السادسة.
لذلك فإن يوحنا الذي قال ذلك بدقة، إذ كان يتبع كل شيء، يذكر الساعة السادسة، عندما أسلمه بيلاطس بالكامل "ليصلب"، ولم يعد يتحدث مع اليهود، ولا يدين يسوع، بل يصدر القرار النهائي بشأنه.
إذا كان أي شخص يستطيع أن يقول لماذا، بعد حوالي الساعة الثالثة، بعد أن نطق بعقوبة الصلب، أراد مرة أخرى أن يطلقه؟ أولاً، دعه يعرف أنه نطق بالحكم، مجبرًا من قبل الجمهور؛ ثم اضطرب من حلم زوجته، إذ حذرته: "لا تفعل شيئًا بهذا البار" (متى 27: 19). مع كل هذا، لاحظ كيف عبَّر يوحنا عن الأمر: «كانت الساعة السادسة». لم يقل بالإيجاب: «كانت الساعة السادسة»، بل كأنه متردد وغير واثق، «كانت الساعة السادسة». لذلك، لا ينبغي أن يكون من المهم بالنسبة لنا على الإطلاق أن الإنجيليين، على ما يبدو، لا يتفقون تماما مع بعضهم البعض، حتى لو سمحنا بهذا الخلاف. فانظروا إن لم يكونوا جميعهم يقولون إن يسوع صلب؟ وما يقولونه عن الساعة: أحدهما أنها الثالثة، والآخر السادسة، هل يضر هذا الحق بشيء؟ ولكن ثبت بما فيه الكفاية أنه لا يوجد حتى خلاف.
فقال بيلاطس لليهود هوذا ملككم.
لقد قلنا مرات عديدة أن بيلاطس كان ضعيفًا ومخيفًا أكثر من كونه خبيثًا. والآن انظر: إنه يعطي الأمر مظهر البحث والتجربة، ولكنه يتصرف في كل شيء بشكل ضعيف. يقول: "هوذا ملككم": إنه لا يدين يسوع ولا يدين اليهود بشكل مباشر، بل يوبخهم سرًا على الافتراء. "هنا،" يقول، "أي نوع من الأشخاص تتهمه بالمطالبة بالملكية عليك، وهو شخص فقير لا يفكر في البحث عنه. الاتهام باطل. فما الذي يميزه بأنه لص السلطة؟ المحاربون؟ الثروة؟ النبل؟ "هوذا ملكك". ما الفائدة إذا قتلته، وهو رجل لا يستطيع أن يسبب أدنى ضرر؟" هذا ما يقوله بيلاطس، ولكن دون إصرار وحزم، ودون النضال من أجل الحق.
يوحنا 19:15. لكنهم صرخوا: خذوه، خذوه، أصلبه!
فيقولون: "خذها، خذها، اصلبها"؛ إنهم يفرضون الصليب ويطالبون به لأنهم يريدون أن يطلقوا على المسيح اسمًا سيئًا. فإن مثل هذا الموت كان هو الأكثر خزيًا ولعنًا، إذ قيل: "ملعون كل من علق على خشبة" (تث 21: 23). لكنهم لم يعلموا أنه كما كان السقوط شجرة، كذلك يكون التصحيح شجرة.
قال لهم بيلاطس: أأصلب ملككم؟ أجاب رؤساء الكهنة: ليس لنا ملك إلا قيصر.
لاحظ أيضًا كيف يعلنون هم أنفسهم أنه ليس لديهم ملك آخر غير قيصر، ومن خلال هذا يخضعون طوعًا لسلطة الرومان ويبتعدون عن ملكوت الله. لذلك، أسلمهم الله إلى الرومان، الذين أطلقوا عليهم هم أنفسهم ملوكًا، ونبذوا عناية الله ورعايته.
يوحنا 19:16. وأخيراً أسلمه إليهم ليصلب. فأخذوا يسوع ومضوا به.
"ثم أسلمه إليهم أخيرًا." مجنون! سيكون من الضروري التحقق مما إذا كان بإمكانه حقًا أن يتولى السلطة الملكية لنفسه، وأنت تخونه وتستسلم بسبب الخوف وتنهي المحاكمة بطريقة لا تليق بزوج.
يوحنا 19:17. وخرج وهو حامل صليبه
وبما أنهم اعتبروا لمس شجرة الصليب عملاً مشينًا، فقد وضعوا عليه الشجرة الملعونة، كما هو مُدان وملعون بالفعل. لاحظ أيضًا أن هذا يتم وفقًا لنموذج العهد القديم. تمامًا كما ذهب إسحاق حاملاً الحطب إلى المذبح، هكذا هنا يذهب الرب حاملًا الصليب، وكنوع من المحارب، يحمل سلاحًا يطيح به عدوه. ومن الواضح أن إسحاق كان بمثابة صورة الرب. إسحاق يعني الضحك أو الفرح. ومن غيره أصبح فرحنا، إن لم يكن ذاك الذي، من خلال ملاك عند الحبل به، أعطى الفرح للطبيعة البشرية؟ لأن الإنجيل الذي سمعته العذراء استقبل الطبيعة البشرية كلها. إن إبراهيم والد إسحق يعني أباً لأمم كثيرة وهو صورة إله الجميع، الذي هو أبو اليهود والأمم، الذي بحسن إرادته وتصميمه يحمل ابنه الصليب. فقط في العهد القديم كان الأمر مقتصرًا على إرادة الآب، إذ كان ذلك نذيرًا، أما هنا فقد تحقق بالفعل، لأنه كان الحق. قد يكون هناك أوجه تشابه أخرى.
فكما أُطلق إسحاق وذُبح الحمل، هكذا بقيت الطبيعة الإلهية هنا غير متأثرة، وذبحت الطبيعة البشرية التي تُدعى الحمل، مثل ولادة الخروف الضال - آدم.
كيف يقول إنجيلي آخر (مرقس 15: 21) "أجبروا سمعان على حمل الصليب"؟ كان كلاهما. في البداية، ذهب الرب حاملًا الصليب، إذ كان الجميع يحتقرون هذه الشجرة، ولم يسمحوا لأنفسهم حتى بلمسها. ولما خرجوا استقبلوا سمعان آتيا من الحقل ووضعوا عليه هذه الشجرة.
إلى مكان يقال له لبنوي بالعبرانية جلجثة.
وسمي هذا المكان "مكان الإعدام" لأنه شاع أن آدم دفن هنا، فحيث بدأ الموت يتم إبطاله هناك أيضًا. لأن هناك تقليدًا كنسيًا مفاده أنه بعد طرد الإنسان من الجنة، كان موطنه الأول هو يهودا، التي أُعطيت له كتعزية بعد النعيم السماوي، باعتبارها أفضل البلاد وأكثرها وفرة بين جميع البلدان الأخرى. وكانت أول من استقبل الميت. وتفاجأ أهل ذلك الوقت بجبهة الميت، فسلخوها ودفنوها هنا، ومنه أطلقوا الاسم على هذا المكان. وبعد الطوفان، أخبر نوح الجميع بأسطورة حول هذا الموضوع. لذلك يقبل الرب الموت حيث يكون مصدر الموت ليجففه.
يوحنا 19:18. هناك صلبوه وصلبوا معه اثنين آخرين من جهة ومن جهة أخرى، وصلبوا يسوع في الوسط.
وصلبوا معه اثنين آخرين. أراد اليهود أن ينشروا إشاعة سيئة بأنه لص أيضًا. وفي الوقت نفسه يتممون عن غير قصد النبوة القائلة: "وأحصي بين الأشرار" (إش 53: 12).
لاحظ حكمة الله كيف حوّلت إلى مجد الرب ما فعلوه بهينه. فإنه أنقذ اللص على الصليب نفسه، وهذا ليس أقل روعة، بل وأكثر إثباتًا لاهوته. لأنه تمجد وحده، مع أن آخرين صلبوا معه. لم يكن هذا ليحدث لو كان مذنبًا ومتعديًا على الناموس، لكنه هو نفسه لم يكن فوق الناموس وديان الأثمة.
يوحنا 19:19. كما كتب بيلاطس النقش ووضعه على الصليب. وكان مكتوبا: يسوع الناصري ملك اليهود.
يكتب بيلاطس عنوانًا على الصليب، أي ذنبًا، ونقشًا، وإعلانًا. يشير النقش إلى من كان الصليب. فكتب بيلاطس هذا النقش، من ناحية، لينتقم من اليهود لعدم استماعهم إليه، وإظهار حقدهم، ولهذا تمردوا على ملكهم، ومن ناحية أخرى، من أجل حماية مجد المسيح. لقد صلبوه مع اللصوص، يريدون أن يهينوا اسمه.
يوحنا 19:20. وقد قرأ هذا النقش كثير من اليهود، لأن المكان الذي صلب فيه يسوع لم يكن بعيدا عن المدينة، وكان مكتوبا بالعبرية واليونانية والرومانية.
أعلن بيلاطس أنه لم يكن لصًا، بل ملكهم، ولم يعلن ذلك بلغة واحدة، بل بثلاث لغات. لأنه كان من الطبيعي أن نفترض أنه بسبب العيد جاء العديد من الوثنيين أيضًا مع اليهود. أعلاه، يذكر الإنجيلي (يوحنا 12: 20-21) بعض اليونانيين الذين جاءوا لرؤية يسوع. ولكي يعلم الجميع بغضب اليهود، أعلنه بيلاطس بجميع اللغات.
إن النقش المكتوب بثلاث لغات يعطي أيضًا إشارة إلى شيء أسمى، وهو: أنه يظهر أن الرب هو ملك الحكمة النشطة والطبيعية واللاهوتية. الحروف الرومانية بمثابة صورة للحكمة النشطة، لأن قوة الرومان هي الأكثر شجاعة ونشاطا في الشؤون العسكرية؛ اليونانية - صورة الحكمة الطبيعية، لأن الإغريق شاركوا في دراسة الطبيعة؛ يهودي - لاهوتي، لأن اليهود مؤتمنون على معرفة الله. فسبحان من أظهر نفسه بالصليب أن له مثل هذا الملكوت، الذي قهر العالم، وقوي نشاطنا، وأعطانا معرفة الطبيعة، وبه يدخلنا إلى الحجاب الداخلي، إلى معرفته وتأمله، أي اللاهوت.
يوحنا 19:21. فقال رؤساء كهنة اليهود لبيلاطس: لا تكتب: ملك اليهود، بل ما قال: أنا ملك اليهود.
كان اليهود يغارون من يسوع حتى بعد صلبه. لأن ماذا يقولون؟ اكتب ما قاله بنفسه. أما الآن فيبدو أن النقش هو الرأي العام لليهود، وإذا أضيف "سمى نفسه ملكًا" فالعيب في وقاحته وكبريائه.
يوحنا 19:22. أجاب بيلاطس: ما كتبته كتبته.
لكن بيلاطس لم يوافق، بل بقي على رأيه السابق. ولهذا يقول: "ما كتبته كتبته".
ومع ذلك، هناك شيء آخر، شيء مهم، يحدث هنا أيضًا. وبما أن ثلاثة صلبان مدفونة في الأرض ستكون في نفس المكان، حتى لا يبقى مجهولاً أي منهم هو صليب الرب، فقد تم ترتيبها بحيث يكون لها وحدها عنوان ونقش، ويمكن التعرف على هذه العلامة. لأن صلبان اللصوص لم يكن لها نقوش.
يوحنا 19:23. والجنود عندما صلبوا يسوع أخذوا ثيابه وقسموها إلى أربعة أجزاء، جزء لكل جندي، وجزء سترة؛ لم يتم خياطة السترة، ولكنها منسوجة بالكامل من الأعلى.
تمت إضافة الكلمات "المنسوجة في الأعلى" بالمعنى. لكن البعض يقول إن هذه الكلمات تعبر مجازيًا عن أن المصلوب لم يكن إنسانًا عاديًا، بل كان له أيضًا ألوهية "من فوق". يقول البعض أن الإنجيلي يصف مظهر السترة ذاتها. نظرًا لأنه في فلسطين، يربطون قطعتين من المواد، أي قطعتين من الكتان، ينسجون الملابس، باستخدام النسيج بدلاً من التماس، قال يوحنا، لإظهار أن هذا هو بالضبط ما كانت عليه السترة، إنها "منسوجة بالكامل من الأعلى"، أي منسوجة من البداية إلى الأعلى إلى الأسفل. تشير هذه الملاحظة إلى فقر ثياب المسيح. ويقول آخرون إنهم في فلسطين ينسجون القماش بطريقة مختلفة عنا: لدينا السدى واللحمة في الأعلى، والكتان ينسجون من الأسفل وبالتالي يصل إلى الأعلى؛ هناك، على العكس من ذلك، السداة في الأسفل، والقماش منسوج في الأعلى. ويقولون إن هذا كان قميص الرب.
ولا شك أن هناك لغزًا هنا أيضًا. جسد الرب منسوج من فوق، إذ جاء الروح القدس، وقوة العلي ظللت العذراء (لوقا 1: 35). لأنه، على الرغم من أنه قبل الطبيعة البشرية الموجودة والساقطة، إلا أن الجسد الإلهي تشكل ونسج بنعمة الروح القدس الأسمى. لذلك فإن جسد المسيح المقدس، المنقسم والموزع في أجزاء العالم الأربعة، يبقى غير قابل للتجزئة. لأنه إذ يُعطى لكل واحد على حدة ويقدس كل واحد بجسده، فإن الابن الوحيد بجسده يسكن بالكلية وغير المنفصل في الكل. لأنه في كل مكان، فهو ليس منقسمًا بأي حال من الأحوال، كما بكى الرسول بولس (1 كو 1: 13).
وبما أن كل شيء يتكون من أربعة عناصر، فبملابس يسوع يمكننا أن نفهم هذه الطبيعة المرئية والمخلوقة، التي يشترك فيها الشياطين عندما يقتلون كلمة الله التي فينا؛ إنهم يحاولون جذبنا إلى جانبهم من خلال الارتباط بالخيرات الدنيوية، لكنهم لا يستطيعون تمزيق الرداء، أي الكلمة الموجودة في كل شيء، والتي بموجبها يوجد كل شيء. لأنه، بغض النظر عن عدد المرات التي خدعتني فيها البركات الحالية، ما زلت أعلم أنها حالية، وأعرف جودة وجوهر الأشياء الخادعة والعابرة.
يوحنا 19:24. فقال بعضهم لبعض: لا نمزقه، بل لنقترع عليه لمن يكون، ليتم ما قيل في الكتاب: اقتسموا ثيابي فيما بينهم، وعلى ثيابي ألقوا قرعة. وهذا ما فعله المحاربون.
كل ما يخدعه الشيطان، تتحقق النبوات. وانظر الحقيقة. كان هناك ثلاثة مصلوبين، ولكن أقوال الأنبياء قد تمت عليه وحده. ولاحظ دقة النبوة. ولم يتحدث النبي عما اقتسموه فحسب، بل تحدث أيضًا عما لم يقتسموه. وقسموا الثياب الأخرى إلى أجزاء، ولكن ليس القميص، بل تركوا أمره للقرعة (مز 21: 19).
لقد تصرف المحاربون بدافع حماقتهم.
يوحنا 19:25. وكانت واقفات عند صليب يسوع أمه وأخت أمه مريم التي لكلوبا ومريم المجدلية.
لماذا تدعى مريم التي من كليوباس أخت أمه بينما لم يكن ليواكيم ولد آخر؟ وكان كليوباس شقيق يوسف. عندما مات كليوباس بدون أطفال، وفقًا للبعض، أخذ يوسف زوجته لنفسه وأنجب أبناء أخيه. واحدة منهم هي مريم المذكورة الآن. تُدعى أخت والدة الإله أي قريبة. لأن الكتاب المقدس عادة يدعو الأقارب إخوة. فمثلاً يقول إسحاق عن رفقة إنها أخته مع أنها زوجته. وهنا أيضًا تُدعى ابنة كليوباس الخيالية بأخت والدة الإله عن طريق القرابة.
في الأناجيل أربع مريمات: واحدة هي والدة الإله، وتدعى أم يعقوب ويوشيا، لأنهما أبناء يوسف المولود من زوجته الأولى، ربما زوجة كليوباس. تُدعى والدة الإله أمهم مثل زوجة الأب، لأنها كانت تُعتبر زوجة يوسف. والأخرى هي المجدلية التي أخرج منها الرب سبعة شياطين. والثالث كليوباس والرابع أخت لعازر.
يوحنا 19:26. فلما رأى يسوع أمه والتلميذ الذي كان يحبه واقفين، قال لأمه: يا امرأة! هوذا ابنك.
إنه يهتم بالأم، ويعلمنا أن نقوم بكل رعاية ممكنة لوالدينا حتى النفس الأخير. وانظر، بينما توجد زوجات أخريات هنا، فهو يهتم بالأم فقط. فالآباء والأمهات الذين يتدخلون في أمر الخشوع لا ينبغي الاهتمام بهم، أما من لا يتدخلون فينبغي الاهتمام بهم بكل الطرق الممكنة.
لذلك، بما أنه هو نفسه رحل عن الحياة، وكان من الطبيعي أن تحزن الأم وتطلب الحماية، فقد عهد برعايتها إلى التلميذ. يخفي الإنجيلي اسمه حياءً. لأنه لو أراد أن يتباهى لكان قد قدم سببًا لمحبته، وربما كان سببًا عظيمًا وعجيبًا. أوه! وكيف أكرم التلميذ بأن جعله أخا له. ما أجمل أن نكون مع المسيح من أجل المتألمين، لأنه يجعلهم في أخوة معه.
تعجب كيف يفعل كل شيء على الصليب دون حرج، ويعتني بالأم، ويحقق النبوءات، ويفتح الفردوس للص، بينما قبل الصلب يختبر الكرب الروحي، ويتصبب عرقًا. ومن الواضح أن الأخير ينتمي إلى الطبيعة البشرية، والأول ينتمي إلى القدرة الإلهية.
فليخجل مرقيون وكل الآخرين الذين تحدثوا بلا مبالاة عن أن الرب ظهر للعالم بطريقة شبحية. لأنه إذا لم يولد ولم تكن له أم، فلماذا يعتني بها كثيرًا؟
يوحنا 19:27. ثم يقول للتلميذ: هوذا أمك! ومنذ ذلك الوقت أخذها هذا التلميذ إليه.
فأخذ هذا التلميذ مريم إليه، لأن الطاهر استودعه الطاهرين. انظروا كيف يثبت الجنس الأنثوي في المشاكل، ولكن الرجال جميعهم تركوا الرب. حقا لقد جاء الذي يقوي الضعفاء ويقبل المذلين.
يوحنا 19:28. بعد ذلك، رأى يسوع أن كل شيء قد تم، ليتم الكتاب، قال: أنا عطشان.
يقول يسوع: "عالمين أن كل شيء قد تم"، أي أنه لا شيء يبقى غير مكتمل في خطة تدبير الله. وهكذا كان موته مجانياً. فإن نهاية جسده لم تأت قبل أن يريدها هو، بل أرادها بعد أن تمم كل شيء. ولهذا قال: "لي سلطان أن أضع نفسي" (يوحنا 10: 18).
"يقول: أنا عطشان"، وفي هذه الحالة يحقق النبوءة مرة أخرى.
يوحنا 19:29. كان هناك وعاء مملوء بالخل. فملأ الجنود اسفنجة بالخل ووضعوها على الزوفا وقدموها إلى شفتيه.
وهم يظهرون شخصيتهم الشريرة، ويسقونه الخل، كما فعلوا مع المجرمين. فإن سبب إضافة الزوفا هو أنها ضارة. ويقول البعض إن القصبة تسمى زوفا، لأن ذلك هو رأس القصبة. ووضعت الإسفنجة على القصبة لأن فم يسوع كان عالياً. وبهذا تمت النبوة القائلة: "وفي عطشي يسقونني خلًا" (مز 68: 22).
يوحنا 19:30 . فلما ذاق يسوع الخل قال: «قد تم».
وبعد أن شرب قال: "قد أكمل!" أي أن هذه النبوءة وكل النبوءات الأخرى قد تحققت، ولم يبق شيء، وانتهى كل شيء. يفعل كل شيء دون إحراج وبسلطة. ويمكن ملاحظة ذلك مما يلي.
ونكس رأسه وأسلم الروح.
لأنه عندما تم كل شيء، "أحنى رأسه" لأنه لم يتم تثبيته، "وأسلم الروح"، أي أنه أسلم أنفاسه الأخيرة. ويحدث لنا العكس: في البداية يتوقف تنفسنا، ثم تنحني رؤوسنا. لقد أحنى رأسه أولاً، ثم أسلم شبحه. ومن كل هذا يظهر بوضوح أنه كان سيد الموت، وأنه فعل كل شيء حسب سلطته.
لقد أسلم الرب روحه لله والآب ليظهر أن نفوس القديسين لا تبقى في القبور، بل تتدفق إلى يدي أبي الجميع، ونفوس الخطاة تُنزل إلى مكان العذاب، أي إلى الجحيم.
يوحنا 19:31. ولكن بما أنه كان يوم الجمعة، فإن اليهود، حتى لا يتركوا الأجساد على الصليب يوم السبت - لأن ذلك السبت كان يومًا عظيمًا - طلبوا من بيلاطس أن يكسر سيقانهم وينزعهم.
وأولئك الذين يبتلعون الجمل ويصفون البعوضة (متى 23: 24)، بعد أن ارتكبوا مثل هذه الفظائع العظيمة، يظهرون اهتمامًا خاصًا بهذا اليوم. "لأنهم،" يقول، "لكي لا يتركوا الأجساد على الصليب، سألوا بيلاطس"، أي طلبوا إنزالهم.
لذلك، لم يرغبوا في الظهور في يوم العيد كمنتقمين وقتلة. وإلا فإن الناموس أيضًا أوصى أن لا تغرب الشمس على غضب الإنسان (أفسس 4: 26). انظر كيف تتحقق النبوات باختراعات اليهود. وهنا تتحقق نبوتان في وقت واحد، كما يقول الإنجيلي.
يوحنا 19:32. فأتى العسكر وكسروا ساقي الأول والآخر المصلوب معه.
لماذا يطلبون كسر أرجلهم؟ حتى لو ظلوا على قيد الحياة، فلن يتمكنوا من القيام بالتجارة (لأنهم كانوا لصوصًا).
يوحنا 19:33. ولكن لما جاءوا إلى يسوع، ورأوه ميتًا، لم يكسروا ساقيه،
يوحنا 19:34. ولكن واحدا من العسكر طعن ضلوعه بحربة، فخرج في الحال دم وماء.
ومع أنهم لم يسحقوا ساقي يسوع، إلا أنهم، لإرضاء اليهود، طعنوه فخرج منه دم وماء. وهذا مذهل. لقد فكروا في إهانة الجثة، لكن الإهانة تحولت بالنسبة لهم إلى معجزة. ومن المثير للدهشة أيضًا أن الدم يتدفق من الجثة. ومع ذلك، فإن بعض المتشككين سيقولون أنه ربما لا تزال هناك بعض القوة الحيوية في الجسم. ولكن عندما تدفقت المياه، كانت المعجزة لا جدال فيها. حدث هذا لسبب، ولكن لأن الحياة في الكنيسة تبدأ وتستمر بهذين الأمرين: نولد بالماء، ونتغذى بالدم والجسد. لذلك، عندما تقترب من كأس شركة دم المسيح، ضع نفسك وكأنك تشرب من الضلع نفسه.
لاحظ، ربما، كيف يتم شفاء جرح الضلع، أي حواء، من خلال ضلع مثقوب. هناك، بعد أن نام آدم، فقد أحد أضلاعه؛ وهنا الرب نائما يعطي المحارب ضلعا. رمح المحارب هو صورة سيف يدور ويخرجنا من الجنة (تك 3: 24). وكما أن كل ما يدور لا يتوقف عن حركته حتى يصطدم بشيء ما، فإن الرب، إذ يُظهر أنه سيوقف ذلك السيف، يستبدل حده بسيف المحارب، بحيث يتضح لنا أنه كما توقف رمح المحارب، بعد أن ضرب الحافة، كذلك سيتوقف سيف اللهب ولن يخيف بعد دورانه ويمنع دخول الجنة.
ليخجل الأريوسيون الذين لا يضيفون الماء إلى الخمر في سر القربان. إذ يبدو أنهم لا يؤمنون بأن الماء خرج أيضًا من الضلع، وهو الأمر الأكثر إثارة للدهشة، لكنهم يعتقدون أن الدم فقط هو الذي خرج، وبالتالي يقللون من عظمة المعجزة. فإن الدم يظهر أن المصلوب إنسان، والماء يظهر أنه أعلى من الإنسان أي الله.
يوحنا 19:35. والذي عاين شهد وشهادته حق. فهو يعلم أنه يقول الحق لتؤمنوا أنتم.
يقول: «لم أسمع من الآخرين، لكني كنت هنا ورأيت، وشهادتي حق». وهو يلاحظ هذا بحق. يتحدث عن عتاب، وليس عن شيء عظيم ومشرف، حتى تشك في هذه الأسطورة. ويقول: “لهذا السبب أصف هذا بالتفصيل ولا أخفي ما يبدو غير أمين، حتى تعتقد أن كل هذا صحيح بلا شك، ولم يتم تأليفه لمصلحة شخص آخر”. فإن من تكلم لصالح أحد فقدم ما هو أعظم منه.
يوحنا 19:36. فإن هذا كان ليتم الكتاب القائل: لا ينكسر عظمه.
وبما أن موسى كان يعتبر أكثر موثوقية منه، فقد أتى به شاهدا. وما قاله موسى عن الخروف المذبوح في عيد الفصح: "عظم لا ينكسر" (خر 12: 10، 46)، إذًا، بحسب شرح الإنجيلي، قد تحقق في المسيح. لأن ذلك الحمل كان صورته، وبينه وبين الحق أوجه تشابه كثيرة.
لذلك، "عظم لا ينكسر" في يسوع؛ ويسلط جانبه علينا منابع الوجود والحياة. الماء هو مصدر الوجود، فبه نصير مسيحيين، والدم هو مصدر الحياة لأننا نتغذى به. وكلمة الله هي الحمل. بأكله من الرأس إلى أخمص القدمين (رأس الإله لأنه الرأس، وقدمي الجسد لأنها الجزء الأسفل)، وأيضًا أحشاءه، أي السر والمخفي، نتناول الطعام بوقار، ولا نسحق العظام، أي صعبة الفهم والأفكار السامية. لأن ما لا نستطيع أن نفهمه، فإننا لا نسحقه، أي أننا لا نحاول أن نفهمه بشكل سيء ومنحرف. لذلك، عندما نفهم بشكل معقول، فإننا لا نسحق، لأننا نحافظ على الإلهية سليمة. وعندما نسعى جاهدين لفهم وقبول الفهم الهرطقي، فإننا نسحق ونكسر الأفكار الصعبة التي يتعذر الوصول إليها. مثل هذه الأشياء، أي تلك التي لا يمكن فهمها، يجب أن تُحرق بالنار، أي تُسلَّم إلى الروح، فيشكلها ويهذبها، لأنه يحيط بكل شيء، "حتى أعماق الله" (1 كو 2: 10).
يوحنا 19:37. وفي موضع آخر أيضًا يقول الكتاب: فينظرون إلى الذي طعنوه.
وستتم أيضًا نبوة أخرى تقول: "فينظرون إلى الذي طعنوه" (زك 12: 10). لأنه عندما يأتي ليدينهم، فإنهم يرونه في جسد أفضل وأشبه بالله، وسيعرفه المطعونون ويبكون. علاوة على ذلك، فإن هذا العمل الجريء لأعداء يسوع سيكون بابًا للإيمان ودليلًا على غير المؤمنين، كما هو الحال بالنسبة لتوما على سبيل المثال. لأنه أيقن بالقيامة بلمس الضلع.
يوحنا 19:38. بعد ذلك، طلب يوسف الذي من الرامة - تلميذ يسوع ولكن سرًا خوفًا من اليهود - من بيلاطس أن ينقل جسد يسوع؛ فسمح بيلاطس بذلك. فمضى وأنزل جسد يسوع.
لماذا لم يأتِ واحد من الاثني عشر إلى بيلاطس، لكن يوسف، ربما واحدًا من السبعين، تجرأ على فعل مثل هذا الشيء؟ إذا قال أحد أن التلاميذ (12) اختبأوا من اليهود بسبب الخوف، فقد تغلب عليه نفس الخوف.
يمكننا أن نقول إنه (يوسف) كان رجلاً مشهورًا جدًا وكان معروفًا لدى بيلاطس بشهرته.
يوحنا 19:39. وجاء أيضًا نيقوديموس، الذي كان قد جاء سابقًا إلى يسوع ليلاً، وأحضر تركيبة من المر والعود نحو مئة لتر.
معتقدًا أن غضب اليهود قد تم ترويضه عندما صلب يسوع، الذي كانوا يكرهونه، جاء يوسف بلا خوف وقام مع نيقوديموس بدفن رائع.
يوحنا 19:40. فأخذوا جسد يسوع ولفوه في قماط مع الطيب كما اعتاد اليهود أن يكفنوا.
كلاهما لم يتخيل أي شيء إلهي عنه، لكنهما كانا مستعدين له فقط كشخص، لأنهما أحضرا مثل هذا البخور، الذي كان له في المقام الأول القدرة على الحفاظ على الجسد لفترة طويلة وعدم السماح له بالاستسلام بسرعة للتعفن. وهذا يدل على أنهم لم يتصوروا فيه شيئًا عظيمًا. ومع ذلك، فإنهم يظهرون له محبة كبيرة، لأنهم لا يدفنونه كمجرم، بل بشكل رائع حسب العادة اليهودية.
يوحنا 19:41. وكان في الموضع الذي صلب فيه بستان، وفي البستان قبر جديد لم يوضع فيه أحد بعد.
وكان "التابوت" "جديدًا، ولم يُوضع فيه أحد بعد". وقد تم ذلك حتى لا يكون من الممكن إعادة تفسير القيامة كما لو أن شخصًا آخر، وليس يسوع، قد قام. وغير ذلك. لقد أظهر القبر الجديد مجازيًا أنه من خلال قبر الرب سيتم التجديد من الموت والفساد، وفيه سنتجدد جميعًا.
يوحنا 19:42. ووضعا يسوع هناك من أجل جمعة اليهودية، لأن القبر كان قريباً.
الوقت أجبرهم على الإسراع. لأن موت يسوع كان في الساعة التاسعة. ثم، بينما كانوا ذاهبين إلى بيلاطس وبينما كانوا ينقلون الجسد، جاء المساء بطبيعة الحال، عندما كان من المستحيل بناء قبر. ولذلك وضعوه في القبر الأقرب. لأنه "كان في الموضع الذي صلب فيه بستان، وفي البستان قبر جديد". تم ترتيبه بحيث يكون التابوت قريبًا؛ لذلك يمكن للطلاب أن يأتوا ويكونوا متفرجين وشهوداً على ما حدث، ويمكن تكليف جنود بحراسته، وسيكون الحديث عن الاختطاف غير مناسب. كل هذا لم يكن ليحدث لو أن يسوع دُفن بعيدًا.
لاحظوا، أنا أسألكم، كم افتقر الرب من أجلنا. لم يكن له في حياته بيت؛ وبعد الموت لا يكون له تابوت، بل يوضع في تابوت شخص آخر؛ إنه عريان وكساه يوسف. وحتى الآن مات يسوع عندما قُتل على يد أشخاص يرتكبون أعمال عنف أو متحمسين للمكاسب؛ كما أنه يعاني من الجوع؛ وهو أيضًا عارٍ، لأن مهما كان ما يعانيه الفقير، فإن المسيح يتحمل كل شيء. والآن اقتدِ بيوسف، أضف الخير إلى الخير (لأن يوسف يعني إضافة)، ألبس عورة المسيح، أي الفقير. افعلوا ذلك ليس مرة واحدة فقط، بل ضعوا نفوسكم في التابوت وتذكروا دائمًا، وفكروا دائمًا واهتموا بمثل هذه الأمور. مزيج المر والقرمزي. لأنه يجب أن نتذكر أحكام الدهر الحاضر المريرة والقاسية، وذلك الصوت الذي سيدعو الذين لا يرحمون ملعونين ويرسلهم إلى النار (متى 25: 41). في رأيي، لا يوجد شيء أفظع من هذا الصوت.