Глава восемнадцатая

Не сказав євангеліст «Ісус, помолившись таким чином», але – «сказавши це». Бо мова, що передувала, була не молитвою, а бесідою, і була для втіхи учнів. Ісус вийшов із Своїми учнями за потік Кедрон, де був сад, до якого ввійшов Сам і учні Його. Ісус іде серед ночі, переходить річку і поспішає прийти на місце, відоме Його зраднику. Сам Себе видає вбивцям, щоб показати, що Він іде на страждання добровільно, і звільняє юдеїв від праці шукати Його. Щоб вони не вагалися, переходячи туди й сюди і шукаючи Його, Він Сам іде до них, Сам віддає Себе в їхні руки; бо в саду вони знаходять Його, як би в якійсь темниці. Сад, в якому наш порятунок отримав початок, може бути порівняний з раєм. Бо в саду ми спали з раю; у саду, бачимо, починається і спасенне страждання Христове, і виправляє всі колишні лиха. Ін.18:2. Знав же це місце і Юда, зрадник Його, Щоб ти не подумав, ніби Ісус пішов у садок, щоб сховатися, євангеліст додає, що знав це місце і Юда. Тому Ісус відходить у це місце швидше з метою відкритися, ніж сховатися. тому що Ісус часто збирався там із учнями Своїми. Юда знає це місце тому, що Ісус часто ходив туди. Бо Господь любив йти в місця порожні та спокійні притулки, особливо коли передавав щось таємниче. Чому Юда знав, що Ісус в даний час знаходиться в саду, і не думав знайти Його, що спить у домі? Він знав, що Господь багато ночей проводив поза містом і домом, а тому й тоді вийшов геть. І інакше: він знав, що Господь під час свята особливо мав звичай навчати учнів своїх чогось вищого. А, як ми сказали, Він навчав Своїх учнів таємничому і в місцях таємничих. І як тоді було свято, то Юда здогадувався, що Ісус там, і за звичаєм міркує з учнями Своїми щодо свята. Ін.18:3. Тож Юда, узявши загін воїнів та служителів від первосвящеників та фарисеїв, Умовляють на допомогу собі загін воїнів за гроші; бо воїни такі, що золотом їх можна підкупити. Приходить їх багато, бо бояться послідовників Ісуса, прив'язаних до Нього заради Його вчення та чудес. приходять туди з ліхтарями та світильниками та зброєю. Несуть із собою ліхтарі та світильники, щоб Ісус, сховавшись у темряві, не втік від них. А Він настільки не потребував втечі, що Сам виходить до них і видає Себе. Ін.18:4. А Ісус, знаючи все, що буде з Ним, вийшов і сказав їм: Кого шукаєте? Господь запитує їх не тому, ніби потребував знати; євангеліст каже, що Він знав “все, що з Ним буде”. А як Він знав, що з Ним буде, то питає не з потреби знати, але з метою показати, що й тоді, як Він у наявності, вони не бачили Його і не впізнавали. Ін.18:5. Йому відповіли: Ісуса Назорея. Ісус каже їм: Це Я. Стояв же з ними і Юда, зрадник Його. Він запитує, як інше обличчя, і Його не впізнають по голосу ні інші, ні Юда. А що не впізнали Його не через темряву, це видно з того, що, за оповіданням євангеліста, вони прийшли з ліхтарями. Якщо припустимо, що не впізнали Його і через темряву, то за голосом мали пізнати Його. Отже, Господь запитує, як ми сказали, щоб показати, що ні з виду, ні з голосу не впізнали Його. Отже, сила Його була невимовною, що не могли б і розіп'яти Його, якби Він Сам не віддався добровільно. Ін.18:6. І сказав він до них: Це Я, вони відступили назад і впали на землю. Господь не тільки засліпив очі їхні, але й кинув їх на землю одним лише питанням Своїм. Те, що прийшли на Ісуса впали, було знаком загального спадання цього народу, яке і спіткало його згодом, після смерті Христової, як і Єремія передбачив: «Дім Ізраїлю впав, і немає відновлювального». І так падають усі ті, що противляться слову Божому. Господь кинув їх на землю, щоб показати і силу Свою, і те, що Він іде на страждання добровільно. Понад це Він влаштовує і щось інше. Щоб хтось не сказав, що юдеї анітрохи не згрішили, бо Він Сам віддався до їхніх рук і з'явився до них, для того Він і показує над ними це диво, і його було достатньо для їхнього розуміння. Але коли і після цього дива вони залишилися при своїй злості, тоді Він віддає Себе в їхні руки. Ін.18:7. Знову спитав їх: кого шукаєте? Вони сказали: Ісуса Назорея. Ін.18:8. Ісус відповів: Я сказав вам, що це Я; отже, якщо Мене шукаєте, залиште їх, нехай ідуть, Дивись, як до останньої години Господь не залишає любові до учнів. «Якщо, – каже, – Мене шукаєте, залиште їх, нехай ідуть». Ін.18:9. Нехай збудеться слово, промовлене Ним: з тих, яких Ти Мені дав, Я не погубив нікого. Нехай збудеться слово, сказане Ним: «З тих, яких Ти Мені дав, Я не погубив нікого» (Ів. 17, 12). Господь говорить про смерть душевну, якої не зазнав ніхто з учнів Його, а євангеліст зрозумів це і про смерть тілесну. Дивно, як воїни не взяли разом з Ним апостолів і не вбили їх навіть тоді, коли Петро дратував їх. Очевидно, це сталося силою Того, Хто був узятий ними, і висловом, яке Він раніше сказав, що ніхто з них не загинув (Ін. 17, 12). Що учні залишилися неушкодженими за силою вислову Господнього, цьому навчає нас і євангеліст, коли каже «нехай збудеться слово, сказане Ним, що Я не занапастив нікого з них». Через немочі їх, постачає їх поза спокусами. Так Він улаштовує й нині з нами, хоч ми й не усвідомлюємо. Тому, якщо знайде на тебе спокусу, віруй, що якби Господь не знав, що ти можеш перемогти ту, Він не допустив би йому і прийти до тебе, як тоді до учнів. Ін.18:10. Симон же Петро, ​​маючи меч, витяг його, і вдарив раба первосвященика, і відсік йому праве вухо. Ім'я рабові було Малх. Петро бачив, що Господь кинув їх на землю; слова Господа «залишіть їх, нехай ідуть» виконали його сміливості, і він подумав, що час уже помститися, виймає меч і вдаряє раба. Якщо ти спитаєш, навіщо меч у того, якому заповідано не мати «ні торби, ні двох одяг» (Мф. 10, 10), то знай, що він мав потребу в ньому для заклання ягня, ніс його при собі і після вечора; або ж - що він, побоюючись нападу, ще раніше заготовив меч на цей випадок. Якщо ти дивуєшся, як той, якому не велено вдаряти в ланіту (Мф.5: 39), готовий був вчинити вбивство, то слухай, що Петро особливо помстився не за себе самого, а за Вчителя. До того ж вони були ще цілком досконалі. Бо згодом прошу тебе подивитися на Петра: він украй страждає та радіє. А тепер, обурюючись на несправедливість до Вчителя, він робить замах на саму голову і, не відсікши її, принаймні відсікає вухо. Ісус прикладає і зцілює вухо, і цим дивом знову утримує божевільних юдеїв від прагнення до вбивства. А як диво над вухом було велике, то євангеліст помічає ім'я раба, щоб читачі, у разі сумніву, могли розшукати і дослідити, чи це так було. Я прошу тебе помітити, що відсікання правого вуха у первосвященика раба було знаком непослуху їх. Бо засліплення прийшло на Ізраїля, щоб слухачі не чули, за нечестя їхнє проти Спасителя, яке особливо сильно було в первосвящениках, чому й знак – відібрання вуха – був на рабі первосвященика. Відновлення вуха вказує на майбутнє відновлення розуміння ізраїльтян, якого вони втратили нині. Бо Ілля прийде і приведе їх до Христа, і їх, батьків, з'єднає з нами, синами, про що пророкував і Малахія (Мал.4, 6). Ін.18:11. Але Ісус сказав Петрові: Вклади меча в піхви; Невже Мені не пити чаші, яку дав Мені Батько? Господь утримує Петра і з загрозою каже: «Вклади меч твій у піхви». Водночас і втішає, говорячи: «Невже Мені не пити чаші, яку дав Мені Батько?» Бо цим показує, що страждання залежать не від їхньої сили, а від Його волі, і що Він не противник Богові, але виконує волю Батька навіть до смерті. Назвавши страждання «чашею», дає знати, що смерть для порятунку людського приємна і омріяна. Ін.18:12. Тоді воїни та тисяцький та юдейські служителі взяли Ісуса і зв'язали Його, Коли Господь зробив усе, що могло приборкати їх, а вони не зрозуміли, тоді дозволив їм вести Себе. Ін.18:13. І відвели Його спершу до Анни, бо він був тесть Кайяфе, що того року був первосвящеником. Вони пов'язують Його і відводять до Анни, з якоюсь урочистістю з цієї нагоди та похвальбою, ніби здобули велику перемогу. Ін.18:14. Це був Кайяфа, який подав пораду Юдеям, що краще одній людині померти за народ. Євангеліст нагадує пророцтво Каяфи (Ін. 11, 49–52) для того, щоб показати, що це сталося для спасіння світу, і що істина ця настільки важлива, що і вороги пророкували про це. Отже, щоб ти, почувши про кайдани, не зніяковів, він нагадує тобі пророцтво, тобто що й пута, і смерть були рятівні, і тому Господь терпів їх. Ін.18:15. За Ісусом слідували Симон Петро та інший учень; Хто був той інший учень? Той самий, який написав про це, але він приховує себе по смиренномудрості. Тому він хоче виставити досконалість, що він пішов за Ісусом, тоді як інші розбіглися: тому він себе приховує і поперед себе постачає Петра. «За Ісусом, – каже, – слідували Симон Петро», потім додає: «та інший учень». Отже, з упокорювання він себе приховує. І якщо він згадав про себе, то згадав для того, щоб ми знали, що він докладніше розповідає про події у дворі архієрейському, оскільки він сам був усередині двору. А учень цей був знайомий первосвященикові, і ввійшов з Ісусом у двір первосвященик. Дивися знову, як він усуває від себе похвалу. Щоб ти, почувши, що Іван пішов з Ісусом, не подумав про нього щось велике, він каже, що він «знав первосвященика». «Я, – каже, – увійшов разом з Ним не тому, ніби був мужніший за інших, але тому, що був знайомий первосвященикові». Ін.18:16. А Петро стояв поза дверима. Про Петра оголошує, що він слідував за Ісусом через любов до Нього, а зупинився поза двором тому, що не був знайомий. Потім другий учень, який був знайомий первосвященикові, вийшов, і сказав придверниці, і ввів Петра. Що Петро увійшов би, якби йому було дозволено, видно з того, що коли Іван вийшов і велів воротарці ввести його, Петро відразу ввійшов. Чому ж Іван сам не ввів його, а звелів зробити це жінці? Тому що міцно тримався Христа, слідував за Ним невідступно і не хотів відлучитися від Нього. Ін.18:17. Тут раба придверниця каже Петру: і ти чи не з учнів цієї людини? Жінка запитує Петра без зухвалості, без грубості, але дуже лагідно. Бо вона не сказала «і ти не з учнів цього обманщика», але – «Цієї Людини», а це, швидше, були слова жалюгідною і пройнятою любов'ю до людини. Сказала «і ти не з учнів» тому, що Іван був усередині двору. Жінка ця говорила так лагідно, а він нічого цього не помітив, упустив з уваги і пророкування Христа. Таке слабке саме собою людське єство, коли воно залишене Богом. Деякі, даремно бажаючи догодити Петру, кажуть, що Петро зрікся не тому, що боявся, а тому, що постійно хотів бути з Христом і слідувати за Ним; а він знав, що якщо оголосити себе учнем Ісуса, то його відлучать від Нього, і він не матиме можливості йти за Ним і бачити коханого. Тому зрікся, сказавши, що він не учень. Ін.18:18. Тим часом раби і служителі, розвівши вогонь, бо було холодно, стояли та грілися. Петро також стояв із ними і грівся. З цією ж думкою він і грівся. Бо для видимості він робив те саме, що й слуги, як один із них, щоб не викрили його за зміною в особі, не вигнали з-поміж себе, як учня Христового, і не позбавили можливості бачити Його. Ін.18:19. А первосвященик запитав Ісуса про учнів Його та про вчення Його. Першосвященик запитує Ісуса про учнів, можливо, так: «Де вони, хто вони, з якою метою Він збирав їх і який у Нього намір?» Він хотів викрити Його, як нововводителя якогось або обурювача. Запитує і про вчення: в чому воно полягає, чи не відрізняється від Закону, чи не противно Мойсеєві, щоб і в навчанні знайти привід убити Його, як богопротивника. Ін.18:20. Ісус відповів йому: Я говорив явно до світу; Я завжди навчав у синагозі та в храмі, де завжди юдеї сходяться, і таємно не говорив нічого. Що ж Господь? Він відповідає на його підозри. «Я, – каже, – таємно не говорив нічого». Ти підозрюєш у Мені якогось бунтівника, що таємно складає якісь змови; а Я тобі кажу, що таємно Я не говорив нічого, тобто нічого обурливого і, як тобі думається, нічого нового не вводжу, і з хитрим та таємним наміром Я не говорив нічого Свого. Якщо ми будемо розуміти ці слова Господа не відповідно до підозри первосвященика, то Він здасться тим, хто говорить брехню. Бо Він багато говорив таємно, саме те, що перевищувало поняття простого народу. Христос, сказавши «таємно не говорив нічого», нагадує пророцтво, що говорить: «Не таємно Я говорив, не в темному місці землі» (Іс. 45, 19). Ін.18:21. Що питаєш Мене? запитай тих, хто чув, що Я їм говорив; ось вони знають, що Я говорив. «Що питаєш Мене? запитай тих, хто чує». Це слова не людини гордовитої, але впевненої в істині своїх слів. «Запитай, – каже, – цих ворогів, цих ненависників, цих служителів, які зв'язали Мене». Бо це безперечний доказ істини, коли хтось у свідки своїх слів наводить своїх ворогів. А ці самі служителі раніше відгукувалися так: «Ніколи людина не говорила так, як Ця Людина» (Ін. 7, 46). Ін.18:22. Коли Він сказав це, один із служителів, що стояв близько, вдарив Ісуса по щоці, сказавши: Так відповідаєш Ти первосвященикові? І після такої відповіді Йому не дивуються, але завдають удару в ланіту! Що ж може бути нахабнішим за це? Але Той, Хто може все потрясти і знищити, не робить нічого такого, але вимовляє слова, які можуть приборкати всяке звірство. Ін.18:23. Ісус відповів йому: Якщо Я погано сказав, покажи, що погано; а якщо добре, що ти б'єш Мене? «Якщо, – каже, – ти можеш осудити сказане Мною, то доведи, що Я сказав погано; якщо ж не можеш, то навіщо б'єш Мене? Або й так. «Якщо Я сказав погано», тобто якщо Я вчив погано, коли навчав у синагогах, то приступи тепер і свідчи про це погане вчення Моє і достав повні відомості первосвященикові, який тепер запитує Мене про вчення Моє. Якщо ж Я навчав добре, і ви, служителі, дивувалися Мені, то за що тепер ти б'єш Мене, Якому ти дивувався раніше? Цей служитель вдарив Господа, щоб позбутися великого злочину. Тому що Ісус майбутніх покликав у свідки, кажучи: «Ось вони знають, що Я говорив»; то цей служитель, бажаючи відвернути від себе підозру, що він був серед тих, що дивувалися Ісусу, і вдарив Його. Ін.18:24. Анна послав Його пов'язаного до первосвященика Кайяфе. Так як не знайшли в Ньому жодної провини, то відводять Його до Каяфи, можливо, сподіваючись, що він, як хитріший, знайде щось проти Ісуса гідне смерті, або викривши Його у відповіді, або викривши в якомусь вчинку. Іван 18:25. Симон Петро стояв і грівся. Тоді вони сказали йому: «Чи й ти не з Його учнів?» Він заперечив і сказав: ні. Іван 18:26. Один із слуг первосвященика, родич того, кому Петро відтяв вухо, сказав: Чи не бачив я тебе з Ним у саду? Іван 18:27. Петро знову відрікся; і зараз же заспівав півень. And Peter, an ardent lover, is obsessed with such insensibility that the Teacher has already been led away, but he still does not move from his place and warms himself, so they ask him again, and he denies, and not only for the second time, but also for the third. Чому всі євангелісти писали про Петра згодно? Не для того, щоб засуджувати нашого одноучня, а щоб навчити нас, як погано не в усьому звертатися до Бога, а покладатися на себе. Треба також дивуватися благодійності Господа. Він прив'язаний; Його возять з місця на місце; however, He did not abandon care for His disciple, but, turning, looked at Peter, as another evangelist notes (Luke 22:61), and with this look he reproached him for weakness and aroused repentance and tears in him. Що тоді трапилося з Петром, те й нині відчувають на собі багато хто з нас, як можна бачити. Слово Боже, що існує в нас, пов'язується і ніби забирається в полон, що поневоляється то скорботою, то задоволенням. Бо ми тим і іншим зв'язуємося і відводимося в полон, або мирськими задоволеннями, або скорботами, забуваючи Бога. Тоді Слово засуджується, а безслов'я перемагає, і раб ударяє Владику, бо таке повстання пристрастей. Розум наш, як інший Петро, ​​часто сподівається він, що зречеться Слова тому і стоїть, і гріється. «Варто», тому що не схиляється, не упокорюється, але однаково і завзято залишається при самовпевненості. «Гріється», бо самовпевненістю болить, від палкості та гордості. Але його викриває «раба», якесь невелике й розслаблююче задоволення, і він відразу зрікається Слова, і підпорядковується безсловесності. Або його викриває якусь скорботну спокусу, як і тоді Петра викривав «раб» і тоді виявляється безсилля його. Але молитимемося, щоб Ісус, Слово Боже, глянув на нас і порушив нас до покаяння та сльоз, коли ми вийдемо з двору князя світу цього, цього первосвященика, що розпинає Господа. Бо коли ми вийдемо зі світу цього, що є двір князя світу, тоді тільки піднесемося для щирого покаяння, як і апостол Павло говорить: «Вийдемо до Нього за табір, тобто цей світ, носячи Його наругу» (Євр. 13, 13). Ін.18:28. Від Кайяфи повели Ісуса до преторії. Господа водять по багатьох судилищах, думаючи, що вони знеславлять Його; а істина, навпаки, ще більше виявилася, через розгляд справи багатьма судилищами. Бо Господь вийшов із усіх їх невинним, отримав силу незаперечну. Ведуть Його в преторію, тому що самі не мали влади умертвляти, оскільки вони перебували під пануванням римлян. При цьому вони боялися, щоб згодом не зазнати суду та покарання за те, що умертвили без суду. «Було ранок» говорить для того, щоб ти знав, що Кайяфа допитував Господа опівночі, бо Він був відведений до Кайяфи, перш ніж півень заспівав. Про що він питав Господа, цей євангеліст промовчав, а інші сказали. Коли ніч пройшла в цих допитах, на ранок відводять Його до Пілата. і вони не ввійшли в преторію, щоб не осквернитися, Яке безумство! Коли вбивають несправедливо, не думають, що вони опоганюються. А увійти до судилища вважають для себе опоганенням. але щоб можна було їсти паску. Господь зробив її в перший день опрісночний (Мк. 14, 12). Тому ми під Великоднем повинні розуміти або все семиденне свято, або розуміти так, що вони цього разу мали їсти пасху ввечері в п'ятницю, а Він здійснив її одним днем ​​раніше, щоб заклання Самого Себе дотриматися на п'ятницю, коли відбувався і старозавітний Великдень. Ін.18:29. Пилат вийшов до них і сказав: У чому ви звинувачуєте цього чоловіка? Пілат робить трохи справедливіше. Він сам виходить. І хоча побачив Господа пов'язаним, однак, не вважав цього достатнім для звинувачення Христа, але питає, за що Він пов'язаний. Ін.18:30. Вони сказали йому у відповідь: Якби Він не був лиходієм, ми не зрадили б Його тобі. А вони, не маючи нічого сказати, кажуть: «Якби Він не був лиходієм, ми не зрадили б Його тобі». Чи бачиш, як вони скрізь ухиляються від доказів. Анна спитав, і не знайшов нічого, відіслав до Кайяфи. Цей, посудивши кілька, відсилає до Пілата. Потім Пилат знову запитує: «У чому ви звинувачуєте Чоловіка Цього?» Вони тут нічого не можуть сказати. Ін.18:31. Пилат сказав їм: Візьміть Його ви, і за законом вашим судіть Його. Оскільки вони ніякого звинувачення не виставляють, він каже: «Візьміть Його ви». Так як ви привласнюєте суд самим собі і хвалитеся, що ніколи не чинили б несправедливо (бо кажуть: «Якби Він не був лиходій, то ми не зрадили б Його тобі»), то візьміть Його самі і судіть. Якщо ж ви привели Його до мене і ділу Його надаєте вигляду суду (законну форму), то необхідно висловити, в чому ця людина винна. Тож судіть Його ви, бо я не можу бути таким суддею; якщо ваш закон карає без вини, то судіть самі. І сказали йому юдеї: Нам не дозволено нікого смерти смертити. На це вони кажуть: «Нам не дозволено зраджувати смерть нікого». Кажуть це, знаючи, що римляни засуджують бунтівників на розп'яття. Щоб Господь був розіп'ятий, і смерть Його була ганебнішою, і розголосили Його проклятим, для цього вони вдавано кажуть, що їм не дозволено нікого вбивати. А як Стефана побивали камінням? Але я сказав, що вони говорять так тому, що бажають, щоб Господь був розіп'ятий. Вони ніби так сказали: «Нам не дозволено нікого вбивати на хресті, але нам бажано, щоб Цей був розіп'ятий». Ін.18:32. Нехай збудеться слово Ісусове, яке сказав Він, даючи розуміти, якою смертю Він помре. «Нехай збудеться слово Ісусове» про Свою смерть, а саме: або те, що Він буде розіп'ятий (Мт. 20:18–19), або що Він буде умертвлений не юдеями, а язичниками (Мк. 10, 33). Отже, коли юдеї сказали, що їм не дозволено вбивати, тоді беруть Його вже язичники, і за своїм звичаєм розпинають на хресті, і таким чином слово Ісусове збувається в тому й іншому відношенні, у тому, що Він відданий язичникам, і в тому, що Він розіп'ятий. Ін.18:33. Тоді Пилат знову ввійшов у преторію, і покликав Ісуса, і сказав Йому: Ти Цар Юдейський? Пилат закликав Ісуса наодинці. Оскільки про Нього була висока думка, то він хотів точніше все дізнатися, далеко від сум'яття іудейського. Отже, питає Його, чи цар Він? Що говорили всі, то він і виставляє на вигляд. Ін.18:34. Ісус відповів йому: Чи від себе ти говориш це, чи інші сказали тобі про Мене? А Христос його питає, чи він сам від себе говорить це, чи від інших? Не тому, що не знає, але тому, що бажає виявити злий намір юдеїв так, щоб і Пилат звинуватив їх. І інакше. Господь запитує Пілата, чи сам він від себе питає це, чи на навіювання інших, і тим викриває його в нерозумінні та несправедливому суді. Він ніби так говорить Пілату: «Якщо ти кажеш це сам від себе, то вкажи ознаки Мого повстання; якщо ж тобі донесли інші, то зроби точне дослідження». Ін.18:35. Пилат відповів: Хіба я юдей? Твій народ і первосвященики віддали Тебе мені. що Ти зробив? Тому Пилат правильно відповідає, що Його зрадники юдеї, і вину відводить від себе. Пилат не каже, що він чув від інших, але просто посилається на думку народу і каже: «Зрадили Тебе мені; що Ти зробив? Це, здається, слова ніби засмученого і запеклого. «Бо, – каже, – що Ти зробив? » Ін.18:36. Ісус відповів: Царство Моє не від цього світу; Господь відповідає: «Царство Моє не від цього світу», і такою відповіддю робить дві справи: по-перше, зводить Пілата до пізнання, що Він не проста людина і не з числа земних істот, але Бог і Син Божий, по-друге, знищує підозру в викраденні верховної влади. «Царство Моє не від цього світу» : тому не бійся Мене, нібито тирана і бунтівника. якби від світу цього було Царство Моє, то служителі Мої трудилися б за Мене, щоб Я не був відданий юдеям; Тут же показує і слабкість нашого (земного) царства, бо воно має силу в слугах, а Царство Вишнє сильне саме себе і ні в кого не потребує. А маніхеї в цих словах знаходять привід говорити, що цей світ чужий доброго Бога. «Бо, – кажуть, – Син Божий каже, що Моє Царство не звідси» . Але, шалені, ви перш за все вникнете в цей вислів. але нині Моє Царство не звідси. Він сказав «Царство Моє не від цього світу», і знову – «не звідси», але не сказав «воно не в цьому світі і не тут». Він царює в цьому світі, промишляє про нього і за своїм бажанням усім керує. Але царство Його «не від світу цього», а згори і раніше віків і «не звідси», тобто не від землі відбулося, хоча тут має силу і перебуває, але не звідси, і не складається з дольнього, і не падає. Потім, як треба було б розуміти слова «прийшов до своїх» (Ін. 1, 11), якби цей світ не був Йому Свій? Ін.18:37. Пилат сказав Йому: Тож Ти Цар? Ісус відповів: Ти кажеш, що Я Цар. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; Коли Пилат запитав Господа, чи Цар Він, Він відповів: «Я народився на те», тобто щоб бути Царем. Я маю це по суті та по народженню від Отця. Бо те, що Я народився від Царя, свідчить, що Я Цар. Тому, коли чуєш, що Отець дав Сину життя, і суд, і все інше (Ів. 5:22, 26), то слово «дав» розумій замість «родив» Його, так що Він має життя, судить, і все це приходить від Батька до Сина за єством. «На те Я прийшов у світ» цей, щоб сказати це, і навчити, і переконати всіх у тому, що Я Цар, Владика і Господь. Деякі в словах «Я на те народився» розуміли вказівку не на споконвічне народження від Батька, а на народження останнім часом від Діви. Я для того став людиною і народився від Марії, щоб погубити брехню і диявола і довести, що Боже єство царює над усіма. Отже, істина полягає в тому, щоб пізнавали Мене і через це пізнання рятувалися. Я прийшов, щоб повідомити людям справжнє пізнання про Бога і дарувати їм спасіння. кожен, хто від істини, слухає Мого голосу. Бажаючи цим привернути увагу Пілата і схилити до вислуховування Своїх слів, каже: «Кожен, хто від істини, слухає Мого голосу». Тому і ти, Пилате, якщо ти чадо істини і любиш її, послухаєш Мого голосу і повіриш, що Я - Цар, але не такий, якими царі світу цього, маю владу не набуту, а природну, властиву Мені за народженням від Бога і Царя. Робить тут натяк і на те, що юдеї не суть від істини, бо не хочуть слухати Його голосу; якщо ж вони не від істини, то, без сумніву, вигадали на Нього все хибно, і Він істинно не винний смерті. Ін.18:38. Пилат сказав Йому: Що правда? Цими небагатьма словами Він так полонив Пілата, що Пилат спитав істину, що вона таке. Бо вона майже зникла між людьми, і ніхто не знав її, а всі були вже невірні. І, сказавши це, знову вийшов до Юдеїв і сказав їм: Я ніякої вини не знаходжу в Ньому. Але оскільки це питання вимагало особливого часу для вирішення, а тепер потрібно було позбавити Ісуса від шаленства юдеїв, то Пилат виходить до них і каже: «Я ніякої провини не знаходжу в Ньому», і говорить це розумно. Ін.18:39. Є ж у вас звичай, щоб я одного відпускав вам на Великдень; Достойно дослідження те, з якого приводу виник у юдеїв звичай відпускати заради Великодня одного в'язня. На це можна, по-перше, сказати те, що учні «вченням, заповідям людським» (Мк. 7, 7) дуже багато вводили від свого мудрування, але не дотримувалися заповідей Божих. Так і це запровадили без розумної підстави, тим часом, як в інших випадках залишали обряди, передбачені законом. Згодом, можна сказати, що й у Писанні знаходиться схоже законоположення, з якого вони могли взяти привід для введення у звичай таких відпусток осіб засуджених. Бо про мимовільне вбивство написано: «якщо хтось не з ворожнечі і без особливого наміру завдасть зло ближньому, кине посудину або камінь, а річ, що впала, вразить того, хто проходить, і людина ця помре; то такий убивця – мимовільний. Розсудить же про це вся синагога (збори), і звільнять його від смерті, бо він убив не зловмисно, але помістять його в місто притулку, тобто покарають вигнанням». Звідси, можливо, як ми здогадуємося, вони взяли привід і ввели такий звичай, щоб відпускати одного з засуджених за вбивчий намір. Закон наказує цю справу вести синагозі юдейській, але як юдеї були при владі римлян, то і право відпускати в'язнів вони надавали начальникам римським, як тепер Пілату. Чи хочете, відпусту вам Царя Юдейського? Бо не сказав «хоч Він грішив і гідний смерті, але для свята пробачте Йому», але спочатку оголосив Його вільним від усякої провини, а потім уже пропонує їм і про відпустку Його. Тому, якщо Ісус буде відпущений, то Він не зобов'язаний анітрохи, бо вони відпустили невинного. Якщо осудять Його, то цим доведеться злість їх, бо засудили невинного. Дивись: і назва «Царя Юдейського» має певний власний зміст. Пилат цим, очевидно, висловлює те, що Ісус анітрохи не винен, але вони даремно звинувачують Його, ніби Він домагається царства. Бо того, хто видає себе за царя і повстає проти панування римлян, правитель римський не відпустив би. Тому, сказавши «відпущу Царя Юдейського», Пилат оголошує Ісуса рішуче безневинним і глузує з юдеїв, кажучи як би так: «На Кого ви обмовляєте, що Він видає Себе за царя, Кого ви називаєте бунтівником і бунтівником, Того тому я визнаю потрібним. Ін.18:40. Тоді знову закричали всі, говорячи: не Його, а Варавву. Варавва був розбійник. 2 Дивись, у яких розмірах виявляється злість юдеїв. Варавву, відомого розбійника, випрошують на волю, а Господа зраджують. Цей вірш у Блаженного Феофілакту віднесено до наступного, 19 розділу, і складає його початок.