Глава восемнадцатая

Јеванђелист није рекао „Исус се молио на овај начин“, већ „рекавши ово“. Јер претходни говор није био молитва, него разговор, и био је за утеху ученика. Исус и његови ученици изиђоше иза потока Кедрона, где беше врт, у који уђоше Он и његови ученици. Исус иде усред ноћи, прелази реку и жури да дође на место познато његовом издајнику. Он се открива убицама да би показао да добровољно иде да страда, а Јевреје ослобађа од труда тражења Њега. Да им не би било тешко да се крећу ту и тамо и траже Га, Он Сам иде к њима, Он Сам Себе даје у њихове руке; јер Га у врту налазе, као у каквом затвору. Башта у којој је почело наше спасење може се упоредити са рајем. Јер у врту смо пали из раја; У врту, видимо, почиње спасоносно страдање Христово и исправља све претходне непогоде. Јован 18:2. И Јуда, његов издајник, познаде ово место, Да не мислите да се Исус повукао у башту да се сакрије, јеванђелист додаје да је и Јуда познавао ово место. Стога, Исус одлази на ово место са намером да буде откривен, а не скривен. јер се Исус тамо често састајао са својим ученицима. Јуда познаје ово место јер је Исус често тамо одлазио. Јер Господ је волео да иде у празна места и тиха уточишта, посебно када је преносио нешто тајанствено. Зашто је Јуда знао да је Исус тренутно у врту и није помислио да Га нађе како спава у кући? Знао је да је Господ много ноћио ван града и куће, па је и тада изашао. А иначе: знао је да је Господ за време празника посебно имао обичај да учи своје ученике нечему вишем. И, као што смо рекли, Он је учио своје ученике тајанственим стварима и на тајанственим местима. А пошто је тада био празник, Јуда је погодио да је Исус ту, и по обичају је расуђивао са својим ученицима о празнику. Јован 18:3. Тако Јуда, узевши од првосвештеника и фарисеја одред војника и служитеља, Наговарају један одред ратника да се за новац помогну; јер су ратници такви да се могу подмитити златом. Многи од њих долазе јер се плаше Исусових следбеника, који су привржени Њему ради Његових учења и чуда. долазе тамо са фењерима и лампама и оружјем. Са собом носе фењере и светиљке да Исус, кријући се у тами, не побегне од њих. И није му било потребно толико да бежи да им је Он Сам изашао и предао Себе. Јован 18:4. Исус, знајући шта ће му се догодити, изађе и рече им: Кога тражите? Господ их не пита зато што је требало да зна; јеванђелист каже да је знао „све што ће му се догодити“. А како је знао шта ће бити с Њим, пита не из потребе да зна, него да би показао да Га ни тада, када је био присутан, нису видели и нису препознали. Јован 18:5. Они му одговорише: Исус Назарећанин. Исус им рече: Ја сам. И Јуда, издајица Његов, стајаше с њима. Пита како је други, а ни остали ни сам Јуда га не препознају по гласу. А да Га нису препознали не због мрака, види се и по томе што су, по јеванђелисту, дошли са фењерима. Ако претпоставимо да Га нису препознали због таме, онда је требало да Га препознају по гласу. Дакле, Господ тражи, као што рекосмо, да покажемо да Га нисмо препознали ни по изгледу ни по гласу. Дакле, значи да је Његова сила била неизрецива, да Га не би могли распети да се Он Сам није добровољно предао. Јован 18:6. А када им је рекао: „Ја сам“, они су се повукли и пали на земљу. Господ не само да им је заслепио очи, већ их је само једним питањем бацио на земљу. Чињеница да су пали они који су дошли Исусу био је знак општег пада овог народа, који их је задесио касније, после Христове смрти, као што је Јеремија предвидео: „Дом Израиљев је пао, и нема никога ко би га обновио. И тако падају сви они који се опиру речи Божијој. Господ их је бацио на земљу да би показао и силу Своју и чињеницу да добровољно иде да страда. Поврх овога, Он уређује још нешто. Да не би неко рекао да Јевреји уопште нису згрешили, јер се Он сам предао у њихове руке и јавио им се, зато и показује ово чудо над њима, и било је довољно да их опомену. Али када су и после овог чуда остали у својој злоби, онда се Он предаје у њихове руке. Јован 18:7. Опет их упита: Кога тражите? Рекоше: Исус Назарећанин. Јован 18:8. Исус одговори: Рекао сам вам да сам ја; Дакле, ако Ме тражите, оставите их, пустите их, Погледајте како Господ не напушта љубав према својим ученицима до последњег часа. „Ако“, каже он, „мене тражите, оставите их, пустите их. Јован 18:9. Нека се испуни реч коју је рекао: Од оних које си ми дао, нисам уништио ниједног. Нека се испуни реч коју је Он изговорио: „Од оних које си ми дао, нисам никога уништио“ (Јован 17:12). Господ говори о духовном уништењу, које нико од Његових ученика није претрпео, а јеванђелист је то разумео и о телесном уништењу. Дивно је како војници нису повели апостоле са Њим и нису их убили ни када их је Петар раздражио. Очигледно, то је остварено силом Онога који је њима био узет, и изреком коју је раније рекао да нико од њих није погинуо (Јн. 17,12). Да су ученици остали неповређени силом речи Господње, томе нас поучава јеванђелист када каже: „Да се ​​испуни реч коју је рекао, да не погубих ниједног од њих“. Због њихове слабости поставља их изван искушења. Тако Он то уређује и сада код нас, иако нисмо свесни. Зато, ако ти дође искушење, веруј да Господ не би знао да га можеш победити, не би дозволио да дође до тебе, као што је тада учинио ученицима. Јован 18:10. Симон Петар, имајући мач, извуче га, удари првосвештеничког слугу и одсече му десно уво. Слуга се звао Малх. Петар виде да их је Господ бацио на земљу; речи Господње „остави их, пусти их“ испуниле су га храброшћу, и он помисли да је време да се освети, извади мач и удари роба. Ако питате зашто онај коме је заповеђено да нема „ни торбе ни две хаљине“ (Мт. 10,10) има мач, онда знајте да му је био потребан да закоље јагње, и да га је носио са собом и после вечере; или – да је он, бојећи се напада, већ припремио мач за овај случај. Ако сте збуњени како је онај коме није заповеђено да удари по образу (Матеј 5:39) био спреман да почини убиство, онда послушајте чињеницу да се Петар посебно осветио не за себе, већ за Учитеља. Штавише, они још нису били потпуно савршени. За касније вас молим да погледате Петра: он изузетно пати и радује се. И сада, огорчен на неправду према Учитељу, он чини покушај на саму главу и, не одсецајући јој главу, бар одсече уво. Исус примењује и лечи ухо, и овим чудом поново обуздава луде Јевреје од њихове ревности за убиством. А пошто је чудо над увом било велико, јеванђелист бележи име сужња, да би они који читају, у случају сумње, могли да пронађу и испитају да ли је то заиста било тако. Молим вас да приметите да је одсецање десног уха првосвештеничком слуги био знак њихове непослушности. Јер дође слепило на Израиља, да не чују они који чују, због своје злобе против Спаситеља, која је нарочито била јака у првосвештеницима, због чега је знак – одстрањивање уха – био на слузи првосвештеника. Обнова уха указује на будућу обнову разумевања Израелаца, које су они сада изгубили. Јер ће доћи Илија и привести их Христу, и он ће их, очеве, спојити са нама, синовима, као што је Малахија прорекао (Мал. 4, 6). Јован 18:11. Али Исус рече Петру: Заложи мач свој у корице; Да не пијем чашу коју ми је дао Отац? Господ обуздава Петра и каже претећи: „Стави мач свој у корице. У исто време он теши говорећи: „Зар да не пијем чашу коју ми је дао Отац?“ Јер ово показује да страдање не зависи од њихове снаге, него од Његове воље, и да Он није противник Божији, већ испуњава вољу Очеву до смрти. Називање патње „чашом“ јасно показује да је смрт за спасење човека пријатна и пожељна. Јован 18:12. Тада војници и капетан и јудејски службеници узеше Исуса и свезаше га, Када је Господ учинио све што је могло да их укроти, а они нису разумели, онда је дозволио да их води. Јован 18:13. И одведоше Га најпре код Ане, јер он беше таст Кајафин, који те године беше првосвештеник. Они Га везују и одводе Ани, уз какав-такав тријумф овом приликом и хвалисање, као да су извојевали велику победу. Јован 18:14. Кајафа је био тај који је саветовао Јевреје да је боље да један човек умре за народ. Еванђелист подсећа на Кајафино пророчанство (Јован 11,49–52) да би показао да је то учињено за спас света и да је та истина толико важна да су је и сами непријатељи предвидели. Дакле, да се не бисте постидели када чујете за окове, подсећа вас на пророчанство, односно да су и окови и смрт били спасоносни, и због тога их је Господ толерисао. Јован 18:15. Симон Петар и још један ученик пођоше за Исусом; Ко је био овај други студент? Исти онај који је писао о овоме, али се крије из смирења. Јер хоће да покаже савршенство, да је пошао за Исусом, а други су побегли: зато се крије и ставља Петра испред себе. „Исус је“, каже он, „следио Симона Петра“, а затим додаје: „и још један ученик“. Дакле, из смирења се крије. А ако је помињао себе, поменуо је то да бисмо знали да темељније од других говори о догађајима у владичиној авлији, пошто је и сам био у авлији. Овај ученик је био познат првосвештенику и ушао је са Исусом у двориште првосвештеника. Погледај поново како одгурује похвале. Да не бисте, чувши да је Јован ишао са Исусом, помислили нешто велико о њему, он каже да је „био познат првосвештенику“. „Ја сам“, каже он, „ушао с Њим, не зато што сам био храбрији од осталих, већ зато што сам био познат првосвештенику. Јован 18:16. А Петар је стајао пред вратима. О Петру изјављује да је следио Исуса из љубави према Њему и да се зауставио испред дворишта јер му није било познато. Тада изађе други ученик, који је био познат првосвештенику, и рече вратару и уведе Петра. Да би Петар ушао да му је дозвољено јасно је из чињенице да када је Јован изашао и рекао вратару да га уведе, Петар је одмах ушао. Зашто Јован то није сам представио, већ је наредио жени да то учини? Зато што се чврсто држао Христа, немилосрдно Га следио и није хтео да се одваја од Њега. Јован 18:17. Тада слуга рече Петру: „Ниси ли ти један од ученика овог човека? Жена пита Петра без дрскости, без грубости, али врло кротко. Јер она није рекла „и ниси ли ти један од ученика овог преваранта“, него „Овај човек“, а то су, пре, биле речи жаљења и прожете љубављу према тој особи. Рекла је „зар ти ниси један од ученика“ јер је Јован био у дворишту. Ова жена је тако кротко говорила, али он ништа од тога није приметио, и промашио је предсказање Христово. Сама људска природа је тако слаба када је напусти Бог. Неки, напрасно желећи да удовоље Петру, говоре да се Петар одрекао не зато што се плашио, него зато што је непрестано желео да буде са Христом и да Га следи; и знао је да ће, ако се прогласи учеником Исусовим, бити изопштен од Њега, и неће моћи да Га следи и да види своју вољену. Стога се одрекао, рекавши да није ученик. Јован 18:18. У међувремену, робови и слуге, запаливши ватру јер је било хладно, стајали су и грејали се. Са њима је стајао и Петар и грејао се. Загрејао се истом мишљу. Он је, ради изгледа, чинио исто што и слуге, као један од њих, да га не би разоткрили променом лица, да не би били протерани из себе као ученик Христов, и да не би били лишени прилике да Га виде. Јован 18:19. Првосвештеник је питао Исуса о Његовим ученицима и о Његовом учењу. Првосвештеник пита Исуса о ученицима, можда овако: „Где су, ко су, у коју сврху их је сабрао и шта је Његова намера?“ Хтео је да Га разоткрије као неку врсту иноватора или смутљивца. Пита и за учење: шта је то, да ли се разликује од Закона, није ли противно Мојсију, да у учењу нађе разлог да Га убије као противника Бога. Јован 18:20. Исус му одговори: Јавно сам говорио свету; Увек сам учио у синагоги и у храму, где се Јевреји увек састају, и нисам ништа тајно говорио. Шта је са Господом? Он одговара на његове сумње. „Ја“, каже он, „ништа нисам рекао тајно. Ви сумњате да сам ја нека врста бунтовника, који потајно кује некакву заверу; али ја вам кажем да тајно нисам рекао ништа, односно ништа нечувено и, како ви мислите, ништа ново не уводим, и са лукавом и тајном намером нисам рекао ништа своје. Ако схватимо ове речи Господње не у складу са сумњом првосвештеника, онда ће се чинити да Он говори лаж. Јер много тога је говорио у тајности, управо оно што је превазилазило разумевање обичног народа. Христос, рекавши „Нисам ништа говорио у тајности“, подсећа на пророчанство које каже: „Нисам говорио у тајности, ни на тамном месту на земљи“ (Ис. 45:19). Јован 18:21. Зашто Ме питаш? питајте оне који су чули шта сам им рекао; гле, знају да сам говорио. „Зашто Ме питате? питајте оне који су чули“. Ово нису речи арогантног човека, већ онога који је уверен у истинитост својих речи. „Питајте“, каже он, „ове непријатеље, ове мрзитеље, ове слуге који су Ме везали“. Јер ово је најнесумњивији доказ истине када неко своје непријатеље доводи као сведоке својих речи. А ти исти проповедници су раније одговорили овако: „Никад човек није говорио као овај“ (Јован 7:46). Јован 18:22. Када је то рекао, један од слугу који је стајао близу удари Исуса по образу говорећи: „Је ли ово одговор који дајете првосвештенику? И после таквог одговора не чуде Му се, него Га ударају по образу! Шта може бити безобразније од овога? Али Онај који може све да уздрма и уништи не чини ништа тако, већ изговара речи које могу укротити сваку суровост. Јован 18:23. Исус му одговори: Ако сам рекао нешто лоше, покажи ми шта је лоше; Шта ако је добро што си Ме победио? "Ако," каже, "можеш кривити оно што сам рекао, онда докажи да сам рекао нешто лоше; ако не можеш, зашто Ме онда тучеш?" Или тако. „Ако сам зло говорио“, то јест, ако сам учио злу када сам учио у синагогама, онда дођите сада и посведочите ово Моје зло учење и пренесите пуну информацију првосвештенику, који Ме сада пита за Моје учење. Ако сам добро учио, а ви, министре, чудили сте се Мени, зашто ме онда сада тучете, коме сте се пре чудили? Овај министар је ударио Господа да би се ослободио великог злочина. Пошто је Исус позвао присутне као сведоке, говорећи: „Ето, знају шта сам рекао“; Тада овај слуга, желећи да одврати од себе сумњу да је један од оних који су се чудили Исусу, удари Га. Јован 18:24. Ана Га посла везаног првосвештенику Кајафи. Пошто у Њему нису нашли никакву кривицу, одвели су Га Кајафи, можда надајући се да ће он, као лукавији, наћи нешто против Исуса достојно смрти, било да Га осуди на одговор, било да Га осуди за неки поступак. Јован 18:25. Симон Петар је стајао и грејао се. Тада му рекоше: „Ниси ли и ти један од његових ученика? Он је негирао и рекао: не. Јован 18:26. Један од првосвештеничких слугу, рођак онога коме је Петар одсекао уво, рече: Нисам ли те видео с Њим у врту? Јован 18:27. Петар је поново порекао; и одмах петао запева. А Петар, ватрени љубавник, обузет је таквом безосећајношћу да је Учитељ већ одведен, али он се ипак не миче с места и греје се, па га опет питају, а он одриче, и то не само други пут, него и трећи пут. Зашто су сви јеванђелисти писали о Петру сагласно? Не зато да бисмо осудили свог саученика, већ да би нас научили како је лоше не обраћати се у свему Богу, већ ослањати се на себе. Човек такође мора бити задивљен Господњим човекољубљем. Он је везан; Одведен је од места до места; међутим, Он није оставио бригу о свом ученику, него је, окренувши се, погледао на Петра, како бележи други јеванђелист (Лк. 22, 61), и овим погледом га је прекорио за слабост и побудио у њему покајање и сузе. Оно што се тада догодило Петру, многи од нас сада доживљавају исту ствар, као што видите. Реч Божија која постоји у нама је везана и, такорећи, заробљена, поробљена или тугом или задовољством. Јер смо везани и једним и другим и одведени смо у ропство, било светским задовољствима или тугама, заборављајући Бога. Тада се Реч осуђује, и немоћа побеђује, и роб удари Господара, јер таква је побуна страсти. Наш ум се, као други Петар, често за себе нада да се неће одрећи Речи, и зато стоји и греје се. „Стоји“ јер се не клања, не понизује се, али једнако и тврдоглаво остаје самоуверен. „Гре се“ јер боли самопоуздањем, жаром и ароганцијом. Али га осуђује „роб“, неко мало и опуштајуће задовољство, и он се одмах одриче Речи и подвргава се бесловесности. Или је осуђен неким жалосним искушењем, као што је Петар тада био осуђен од „роба” и тада се открива његова немоћ. Али помолимо се да нас Исус, Реч Божија, погледа и покрене на покајање и сузе када напустимо двор кнеза овога света, овог првосвештеника који разапиње Господа. Јер када изађемо из овога света, који је двор кнеза света, тада ћемо само устати на искрено покајање, како каже апостол Павле: „Изађимо к Њему ван логора, то јест овога света, носећи срамоту Његову“ (Јевр. 13, 13). Јован 18:28. Од Кајафе су одвели Исуса у преториј. Господа воде на многе судове, мислећи да ће Га обешчастити; а истина је, напротив, још више откривена кроз разматрање случаја од стране многих судова. Јер Господ изиђе из свих њих неокривљен и прими неоспорну силу. Одводе Га у преториј јер сами нису имали моћ да убијају, пошто су били под влашћу Римљана. Истовремено, плашили су се да ће накнадно бити подвргнути суђењу и казни за убиство без суђења. „Било је јутро“ каже тако да знате да је Кајафа испитивао Господа у поноћ, јер је одведен Кајафи пре него што је петао запевао. Овај јеванђелист је прећутао шта је питао Господа, али су други рекли. Када је прошла ноћ у овим испитивањима, следећег јутра су Га одвели Пилату. и не уђоше у преториј, да се не оскврне, Какво лудило! Када људи убијају неправедно, не мисле да су оскврњени. И они сматрају да је за себе скрнављење да уђу на судницу. али тако да можете јести Васкрс. Господ је то извршио у први дан бесквасних хлебова (Мк. 14,12). Дакле, под Васкрсом морамо разумети или цео седмодневни празник, или га схватити тако да су овога пута морали да једу Васкрс у петак увече, а Он га је прославио један дан раније да би одржао жртву Себу у петак, када се славила и старозаветна Пасха. Јован 18:29. Пилат им изађе и рече: За шта оптужујете овог Човека? Пилат поступа нешто праведније. Он сам излази. И иако је видео Господа везаног, није сматрао да је то довољно да оптужи Христа, већ је питао зашто је Он везан. Јован 18:30 . Они му одговорише: Да није био злотвор, не бисмо ти Га предали. А они, немајући шта да кажу, кажу: „Да није био зликовац, не бисмо вам Га издали. Видите како свуда избегавају доказе. Ана је питала и ништа није нашла, па га је послао Кајафи. Овај се, након што је неколико пута судио, односи на Пилата. Тада Пилат поново пита: „За шта оптужујеш овог Човека? Ни овде не могу ништа да кажу. Јован 18:31. Рече им Пилат: Узмите Га и судите му по закону свом. Пошто не износе никакву оптужбу, он каже: „Узмите га. Пошто сами себи приписујете суд и хвалите се да никада нећете поступити неправедно (јер кажу: „Да није био злотвор, не бисмо вам Га предали“), узмите Га сами и судите Му. Ако сте Га довели код мене и Његовом случају дали изглед суђења (правна форма), онда је потребно изразити за шта је овај Човек крив. Дакле, судите Му, јер ја не могу бити такав судија; Ако ваш закон кажњава без кривице, онда судите сами. Јевреји му рекоше: „Није нам дозвољено никога погубити“, На то кажу: „Никога не смемо да убијемо“. Кажу то знајући да су Римљани побуњенике осудили на разапињање. Да би Господ био разапет, и смрт Његова била срамотнија, и проглашен проклетим, јер се за ово претварају да не смеју никога да убију. Како је Степхен каменован? Али ја сам рекао да то говоре зато што желе да Господ буде разапет. Чинило се да су говорили: „Не смемо никога да убијемо на крсту, али бисмо желели да овај буде разапет. Јован 18:32. Нека се испуни реч Исусова, коју је изговорио, наговестивши каквом ће смрћу умријети. „Да се ​​испуни реч Исусова“ о Његовој смрти, односно: или да ће бити разапет (Матеј 20:18–19), или да ће га убити не Јевреји, него незнабошци (Марко 10:33). Дакле, када су Јевреји рекли да не смеју да убијају, онда су Га незнабошци узели и по свом обичају разапели на крсту, и тако се реч Исусова обистињује и у једном и у другом погледу, у томе што је Он био предат незнабошцима, и у томе је био разапет. Јован 18:33. Тада Пилат поново уђе у преториј, и дозва Исуса, и рече Му: Јеси ли ти цар јудејски? Пилат је позвао Исуса насамо. Пошто је имао високо мишљење о Њему, желео је да зна све прецизније, далеко од забуне Јевреја. Па, пита Га, да ли је Он цар? Оно што су сви рекли, то је оно што он ставља на видело. Јован 18:34. Исус му одговори: Да ли ти то сам говориш, или су ти други рекли за мене? А Христос га пита да ли то говори у своје име или у име других? Не зато што не зна, већ зато што жели да открије злу намеру Јевреја да би их Пилат оптужио. И иначе. Господ пита Пилата да ли то пита у своје име, или на предлог других, и тиме га оптужује за неразумност и неправедно суђење. Чини се да ово говори Пилату: „Ако ово кажеш сам, онда покажи знаке Моје побуне; ако су те други обавестили, онда спроведи тачну истрагу. Јован 18:35. Пилат одговори: Јесам ли ја Јеврејин? Твој народ и првосвештеници ми Те предадоше; шта си урадио? Дакле, Пилат тачно одговара да су Његови издајници Јевреји, и скреће кривицу са себе. Пилат не говори оно што је чуо од других, већ се само позива на мишљење народа и каже: „Предали су те мени; шта си учинио? То су, изгледа, речи некога ко је тужан и огорчен. „Јер“, каже, „шта си учинио? » Јован 18:36. Исус одговори: Моје царство није од овога света; Господ одговара: „Моје царство није од овога света“, и овим одговором остварује две ствари: прво, доводи Пилата до сазнања да Он није прост човек и није једно од земаљских створења, већ Бог и Син Божији, и друго, уништава сумњу о крађи врховне силе. „Моје царство није од овога света“: зато се не бојте Мене, наводно тиранина и бунтовника. Кад би Моје царство било од овога света, онда би се моје слуге бориле за Мене, да не бих био предан Јеврејима; Овде се показује и слабост нашег (земаљског) царства, јер оно има снагу у слугама, али је Царство Свевишњега само по себи јако и не треба му нико. И манихејци у овим речима налазе изговор да кажу да је овај свет стран добром Богу. „Јер“, кажу, „Син Божији каже да Моје Царство није одавде“. Али, о будале, прво се удубите у ову изреку. али сада моје царство није одавде. Рекао је: „Моје царство није од овога света“, и опет, „не одавде“, али није рекао: „Није на овом свету и није овде“. Он царује у овом свету, стара се о њему и управља свиме по својој вољи. Али Његово царство „није од овога света“, него одозго и пре векова и „не одавде“, то јест, није настало од земље, иако има моћ и пребива овде, али није одавде, и не састоји се од онога што је доле, и не пада. Како би онда било потребно разумети речи „он дође к својима“ (Јован 1:11), да овај свет није Његов? Јован 18:37. Пилат Му рече: Па јеси ли Ти Цар? Исус одговори: Ти кажеш да сам ја краљ. У ту сврху сам се родио и ради тога сам дошао на свет, да сведочим истину; Када је Пилат упитао Господа да ли је Он Цар, Он је одговорио: „За то сам рођен“, то јест да будем Цар. Ово имам у суштини и по рођењу од Оца. Јер сама чињеница да сам рођен од Краља сведочи да сам ја Краљ. Зато, када чујете да је Отац дао Сину живот, и суд, и све остало (Јн. 5, 22, 26), онда схватите реч „дао“ уместо „родио“, тако да Он има живот, судије, а све то долази од Оца Сину по природи. „Зато сам дошао на свет“ да ово кажем, и да поучим и да убедим све да сам ја Цар, Господар и Господ. Неки су у речима „У ту сврху рођен“ разумели назнаку не вечног рођења од Оца, већ недавног рођења од Девице. У ту сврху сам постао човек и рођен од Марије, да бих уништио лаж и ђавола и доказао да Божанска природа влада над свима. Дакле, истина је да они треба да Ме познају и да кроз ово знање треба да буду спасени. Дошао сам да кажем људима право познање Бога и да им дам спасење. сваки који је од истине слуша мој глас. Желећи да привуче Пилатову пажњу и убеди га да слуша Његове речи, он каже: „Сваки који је од истине слуша мој глас. Зато и ти, Пилате, ако си дете истине и волиш је, слушаћеш Мој глас и веровати да сам Ја Цар, али не као цареви овога света, Ја имам моћ не стечену, већ природну, својствену Мени самим рођењем од Бога и Цара. Он такође овде наговештава да Јевреји нису од истине, јер не желе да слушају Његов глас; ако нису од истине, онда су, без сумње, све лажно измислили о Њему, и Он заиста није крив за смрт. Јован 18:38. Пилат Му рече: Шта је истина? Са ових неколико речи Он је толико опчинио Пилата да је Пилат питао за истину, шта је то. Јер скоро је нестала међу људима, и нико је није познавао, и сви су већ били у неверици. И рекавши то, опет изађе к Јудејцима и рече им: Не налазим у Њему кривице. Али пошто је ово питање захтевало посебно време да се реши, а сада је било потребно спасти Исуса од гнева Јевреја, Пилат им излази и каже: „Не налазим кривице у Њему“, и то разумно каже. Јован 18:39. Имаш обичај да ти дам за Ускрс; Вредно је испитати зашто се међу Јеврејима појавио обичај да се један затвореник пушта на слободу ради Пасхе. На ово можемо, прво, рећи да су они који поучавају „науке, заповести људске“ (Мк. 7:7) увели много тога из сопствене мудрости, али нису држали заповести Божије. Дакле, и ово је уведено без икаквог разумног основа, док су у другим случајевима остављени законом прописани ритуали. Затим, можемо рећи да у Светом писму постоји слична законска одредба из које би могли узети разлог за увођење оваквих одмора за осуђена лица у обичај. Јер о невољном убиству пише: „ако неко, не из непријатељства и без посебне намере, науди ближњему своме, баци суд или камен, па пала ствар удари у пролазника, и тај умре; онда је такав убица нехотичан. Цела синагога (скупштина, он ће га због тога злонамерно ослободити, од смрти ће га убити,) сместити га у град уточишта, односно казниће га изгнанством“. Одавде су, можда, како претпостављамо, искористили прилику и увели такав обичај да се ослободи неко од осуђених за убиствену намеру. Закон прописује да ову ствар треба да води јеврејска синагога, али пошто су Јевреји били у власти Римљана, дали су право пуштања затвореника римским заповедницима, као што сада чине Пилату. Хоћеш ли да ти пустим краља јеврејског? Јер није рекао „иако је сагрешио и удостојио се смрти, опрости му празника ради“, него га је најпре прогласио слободним од сваке кривице, а затим им понудио своје ослобођење. Дакле, ако је Исус ослобођен, онда им Он уопште није дужан: јер су ослободили невине. Ако Га осуде, то ће доказати њихову злоћу, јер су осудили невиног човека. Видите: име „краљ Јевреја“ има неко значење. Овим Пилат очигледно изражава да Исус уопште није крив, већ да Га напрасно оптужују, као да је жудио за Царством. За свакога ко се претвара да је краљ и побуни се против владавине Римљана, римски гувернер не би пуштао. Зато, рекавши: „Ослободићу цара јеврејског“, Пилат проглашава Исуса одлучно невиним и руга се Јеврејима, рекавши такорећи: „Кога ви клевећете, да он тврди да је краљ, кога ви називате бунтовником и бунтовником, Њега сматрам потребним да ослободим, очигледно зато што није такав“. Јован 18:40 . Онда су сви опет повикали, говорећи: „Не он, него Варава. Варава је био разбојник. 2 Погледајте у којој мери се показује злоба Јевреја. Варава, чувени разбојник, измољен је за слободу, а Господ је издан. Овај стих у Блаженом Теофилакту додељен је следећој, 19. глави, и чини њен почетак.