Глава восемнадцатая

Evanjelista nepovedal „Ježiš sa takto modlil“, ale „keď to povedal“. Predchádzajúca reč totiž nebola modlitbou, ale rozhovorom a slúžila na útechu učeníkov. Ježiš a jeho učeníci vyšli za potok Kidron, kde bola záhrada, do ktorej vošiel On a jeho učeníci. Ježiš kráča uprostred noci, prekračuje rieku a ponáhľa sa, aby prišiel na miesto, ktoré pozná Jeho zradca. Zjavuje sa vrahom, aby ukázal, že ide trpieť dobrovoľne, a oslobodzuje Židov od námahy hľadania Ho. Aby im nerobilo ťažkosti pohybovať sa sem a tam a hľadať Ho, On sám ide k nim, On sám sa im dáva do rúk; lebo Ho nachádzajú v záhrade, akoby v nejakom väzení. Záhradu, v ktorej začala naša spása, možno prirovnať k raju. Lebo v záhrade sme spadli z raja; V záhrade, vidíme, začína spásonosné utrpenie Krista a napravuje všetky predchádzajúce katastrofy. Ján 18:2. Judáš, Jeho zradca, tiež poznal toto miesto, Aby ste si nemysleli, že Ježiš sa utiahol do záhrady, aby sa ukryl, evanjelista dodáva, že toto miesto poznal aj Judáš. Preto Ježiš ide na toto miesto s úmyslom byť skôr odhalený ako skrytý. pretože sa tam Ježiš často stretával so svojimi učeníkmi. Judáš toto miesto pozná, pretože tam často chodieval Ježiš. Lebo Pán rád chodil na prázdne miesta a tiché útočiská, najmä keď sprostredkoval niečo tajomné. Prečo Judáš vedel, že Ježiš je práve v záhrade, a nenapadlo ho nájsť Ho spať v dome? Vedel, že Pán strávil veľa nocí mimo mesta a domova, a preto aj potom vyšiel von. A inak: vedel, že počas sviatkov mal Pán vo zvyku učiť svojich učeníkov niečo vyššie. A ako sme povedali, učil svojich učeníkov tajomným veciam a na tajomných miestach. A keďže bol vtedy sviatok, Judáš uhádol, že tam bol Ježiš, a podľa zvyku uvažoval so svojimi učeníkmi o tomto sviatku. Ján 18:3. A tak Judáš vzal oddiel vojakov a služobníkov od veľkňazov a farizejov, Presviedčajú oddiel bojovníkov, aby si pomohli za peniaze; lebo bojovníci sú takí, že sa dajú podplatiť zlatom. Mnohí z nich prichádzajú, pretože sa boja Ježišových nasledovníkov, ktorí sú k Nemu pripútaní pre Jeho učenie a zázraky. prichádzajú tam s lampášmi, lampami a zbraňami. Nosia so sebou lampáše a lampy, aby im Ježiško, ukrytý v tme, neušiel. A nepotreboval toľko uniknúť, že k nim sám vyšiel a vydal sa. Ján 18:4. Ježiš, vediac všetko, čo sa mu stane, vyšiel von a povedal im: Koho hľadáte? Pán sa ich nepýta, pretože to potreboval vedieť; evanjelista hovorí, že vedel „všetko, čo sa mu stane“. A ako vedel, čo sa s Ním stane, sa pýta nie z potreby vedieť, ale aby ukázal, že ani vtedy, keď bol prítomný, Ho nevideli a nepoznali. Ján 18:5. Odpovedali mu: Ježiš Nazaretský. Ježiš im povedal: To som ja. A Judáš, jeho zradca, stál s nimi. Pýta sa, ako sa má ten druhý, a ani ostatní, ani samotný Judáš Ho podľa hlasu nespoznávajú. A že Ho nespoznali nie pre tmu, je zrejmé z toho, že podľa evanjelistu prišli s lampášmi. Ak predpokladáme, že Ho nespoznali pre temnotu, mali Ho spoznať podľa hlasu. Takže Pán žiada, ako sme povedali, ukázať, že sme Ho nespoznali ani podľa výzoru, ani podľa hlasu. Znamená to teda, že Jeho moc bola nevysloviteľná, že by Ho nemohli ukrižovať, keby sa On sám dobrovoľne nevzdal. Ján 18:6. A keď im povedal: „To som ja,“ ustúpili a padli na zem. Pán im nielen zaslepil oči, ale ich len jednou otázkou zhodil na zem. Skutočnosť, že tí, ktorí prišli k Ježišovi, padli, bola znakom všeobecného pádu tohto ľudu, ktorý ich postihol neskôr, po Kristovej smrti, presne ako Jeremiáš predpovedal: „Dom Izraela padol a niet nikoho, kto by ho obnovil. A tak padnú všetci tí, ktorí vzdorujú Božiemu slovu. Pán ich hodil na zem, aby ukázal svoju moc aj skutočnosť, že ide dobrovoľne trpieť. Okrem toho zariaďuje niečo iné. Aby niekto nepovedal, že Židia vôbec nezhrešili, veď on sám sa odovzdal do ich rúk a zjavil sa im, preto nad nimi ukazuje tento zázrak a stačilo ich napomenúť. Ale keď aj po tomto zázraku zostali vo svojej zlobe, vtedy sa im dáva do rúk. Ján 18:7. Opäť sa ich spýtal: Koho hľadáte? Povedali: Ježiš Nazaretský. Ján 18:8. Ježiš odpovedal: Povedal som vám, že som to ja; Takže ak Ma hľadáš, nechaj ich, nechaj ich ísť, Pozrite, ako Pán neopúšťa svoju lásku k učeníkom až do poslednej hodiny. "Ak ma hľadáš," hovorí, "nechaj ich, nechaj ich ísť." Ján 18:9. Nech sa naplní slovo, ktoré povedal: Z tých, ktorých si mi dal, som nikoho nezničil. Nech sa naplní slovo, ktoré vyslovil: „Z tých, ktorých si mi dal, som nikoho nezničil“ (Ján 17:12). Pán hovorí o duchovnej záhube, ktorú neutrpel žiaden z Jeho učeníkov a evanjelista to pochopil aj o telesnej záhube. Je úžasné, ako vojaci nebrali so sebou apoštolov a nezabíjali ich ani vtedy, keď ich Peter dráždil. Je zrejmé, že to bolo dosiahnuté mocou Toho, ktorý bol nimi zajatý, a výrokom, ktorý predtým povedal, že nikto z nich nezahynul (Ján 17:12). Že učeníci zostali nezranení silou Pánovho slova, nás to učí evanjelista, keď hovorí: „Aby sa splnilo slovo, ktoré povedal, že som nikoho z nich nezničil. Pre ich slabosť ich postaví mimo pokušenia. Takto to zariaďuje aj teraz s nami, hoci si to neuvedomujeme. Preto, ak k tebe príde pokušenie, ver, že keby Pán nevedel, že ho dokážeš zvíťaziť, nedovolil by, aby prišlo k tebe, ako vtedy k učeníkom. Ján 18:10. Šimon Peter, ktorý mal meč, vytasil ho, udrel veľkňazovho sluhu a odťal mu pravé ucho. Sluha sa volal Malchus. Peter videl, že ich Pán zhodil na zem; Pánove slová „nechaj ich, nechaj ich ísť“ ho naplnili odvahou a pomyslel si, že je čas sa pomstiť, vytiahol meč a udrel otroka. Ak sa pýtate, prečo ten, komu je prikázané „nemať ani mešec, ani dva plášte“ (Matúš 10:10), má meč, tak vedzte, že ho potreboval na zabitie baránka a nosil ho so sebou aj po večeri; alebo - že v obave z útoku si už pre tento prípad pripravil meč. Ak ste zmätení, ako bol ten, kto nedostal príkaz udrieť po líci (Matúš 5:39), pripravený spáchať vraždu, potom počúvajte, že najmä Peter sa nepomstil za seba, ale za Učiteľa. Navyše ešte neboli úplne dokonalé. Neskôr vás žiadam, aby ste sa pozreli na Petra: veľmi trpí a raduje sa. A teraz, rozhorčený nad nespravodlivosťou voči Učiteľovi, sa pokúsi o samotnú hlavu a bez toho, aby jej sťal, odreže aspoň ucho. Ježiš priloží a lieči ucho a týmto zázrakom opäť obmedzuje šialených Židov od ich horlivosti pre vraždenie. A keďže zázrak nad uchom bol veľký, evanjelista si poznamená meno otroka, aby tí, čo čítali, v prípade pochybností našli a zistili, či to tak naozaj bolo. Žiadam vás, aby ste si všimli, že odrezanie pravého ucha sluhu veľkňaza bolo znakom ich neposlušnosti. Lebo na Izrael prišla slepota, aby tí, čo počuli, nepočuli pre svoju bezbožnosť proti Spasiteľovi, ktorá bola obzvlášť silná u veľkňazov, a preto bolo na služobníkovi veľkňaza znamenie – odňatie ucha. Obnova ucha poukazuje na budúcu obnovu chápania Izraelitov, ktoré teraz stratili. Lebo Eliáš príde a privedie ich ku Kristovi a zjednotí ich, otcov, s nami, synmi, ako prorokoval Malachiáš (Mal 4:6). Ján 18:11. Ale Ježiš povedal Petrovi: Daj si meč do pošvy. Či nemám piť kalich, ktorý mi dal Otec? Pán obmedzuje Petra a hrozivo hovorí: Daj svoj meč do pošvy. Zároveň sa utešuje a hovorí: Nemám piť kalich, ktorý mi dal Otec? Lebo to ukazuje, že utrpenie nezávisí od ich sily, ale od Jeho vôle, a že nie je protivníkom Boha, ale plní vôľu Otca až do smrti. Nazvaním utrpenia „kalichom“ je jasné, že smrť pre spásu človeka je príjemná a žiaduca. Ján 18:12. Vtedy vojaci, veliteľ a židovskí dôstojníci vzali Ježiša a zviazali ho, Keď Pán urobil všetko, čo ich mohol skrotiť, ale oni tomu nerozumeli, dovolil Mu, aby ich viedol. Ján 18:13. A vzali Ho najprv k Annášovi, lebo bol svokrom Kaifáša, ktorý bol toho roku veľkňazom. Zviažu Ho a odnesú k Anne, s akýmsi triumfom pri tejto príležitosti a chválou, ako keby získali veľké víťazstvo. Ján 18:14. Bol to Kaifáš, ktorý poradil Židom, že je lepšie, keď jeden človek zomrie za ľudí. Evanjelista pripomína Kaifášovo proroctvo (Ján 11:49–52), aby ukázal, že sa tak stalo pre spásu sveta a že táto pravda je taká dôležitá, že ju predpovedali aj samotní nepriatelia. Aby ste neboli v rozpakoch, keď počujete o putách, pripomína vám proroctvo, teda že putá aj smrť boli spásonosné, a preto ich Pán toleroval. Ján 18:15. Šimon Peter a ďalší učeníci nasledovali Ježiša; Kto bol tento ďalší študent? Ten istý, čo o tom písal, ale z pokory sa skrýva. Pretože chce ukázať dokonalosť, že išiel za Ježišom, kým iní utekali: preto sa skrýva a kladie si Petra pred seba. „Ježiš,“ hovorí, „nasledoval Šimona Petra,“ potom dodáva: „a ďalší učeník“. Z pokory sa teda skrýva. A ak spomenul seba, spomenul to preto, aby sme vedeli, že o udalostiach na biskupskom nádvorí hovorí dôkladnejšie ako iní, keďže sám bol na nádvorí. Tento učeník bol známy veľkňazovi a vošiel s Ježišom na nádvorie veľkňaza. Pozrite sa znova, ako odháňa chválu. Aby ste, keď ste počuli, že Ján išiel s Ježišom, nemysleli si o ňom niečo veľké, povedal, že „bol známy veľkňazovi“. "Ja," hovorí, "išiel som s Ním nie preto, že by som bol odvážnejší ako ostatní, ale preto, že som bol známy veľkňazovi." Ján 18:16. A Peter stál za dverami. O Petrovi vyhlasuje, že išiel za Ježišom z lásky k Nemu a zastavil sa pred nádvorím, pretože ho nepoznal. Potom vyšiel iný učeník, ktorého poznal veľkňaz, hovoril s vrátnikom a priviedol Petra. To, že by Peter vstúpil, keby mu to dovolili, je zrejmé z toho, že keď Ján vyšiel von a povedal vrátnikovi, aby ho priviedol, Peter okamžite vošiel. Prečo to Ján nepredstavil sám, ale prikázal žene, aby to urobila? Pretože sa pevne držal Krista, neúnavne Ho nasledoval a nechcel byť od Neho oddelený. Ján 18:17. Potom sluha povedal Petrovi: "Nie si ty jedným z učeníkov tohto?" Žena sa pýta Petra bez drzosti, bez drzosti, ale veľmi pokorne. Lebo nepovedala „a nie si jedným z učeníkov tohto podvodníka“, ale „Tento muž“, a to boli skôr slová ľútosti a preniknuté láskou k tomu človeku. Povedala „nie si jeden z učeníkov“, pretože Ján bol na nádvorí. Táto žena hovorila tak pokorne, ale on si nič z toho nevšimol a zmeškal Kristovu predpoveď. Samotná ľudská prirodzenosť je taká slabá, keď ju Boh opustí. Niektorí, márne chcú potešiť Petra, hovoria, že Peter zaprel nie preto, že by sa bál, ale preto, že neustále túžil byť s Kristom a nasledovať Ho; a vedel, že ak sa vyhlási za Ježišovho učeníka, bude z neho vylúčený a nebude ho môcť nasledovať a vidieť svoju milovanú. Preto sa zriekol a povedal, že nie je učeníkom. Ján 18:18. Medzitým otroci a sluhovia, ktorí zapálili oheň, pretože bola zima, stáli a zohrievali sa. Stál s nimi aj Peter a zohrieval sa. Zahrial sa rovnakou myšlienkou. Lebo pre zdanie urobil to isté ako služobníci, ako jeden z nich, aby ho neodhalili premenou jeho tváre, nevyhnali ho spomedzi seba ako Kristovho učeníka a nepripravili ho o možnosť Ho vidieť. Ján 18:19. Veľkňaz sa pýtal Ježiša na Jeho učeníkov a na Jeho učenie. Veľkňaz sa pýta Ježiša na učeníkov, možno takto: „Kde sú, kto sú, na aký účel ich zhromaždil a aký je jeho zámer? Chcel Ho odhaliť ako nejakého inovátora alebo výtržníka. Pýta sa aj na učenie: čo je to, líši sa od Zákona, či to nie je v rozpore s Mojžišom, aby v učení našiel dôvod zabiť Ho ako protivníka Boha. Ján 18:20. Ježiš mu odpovedal: Otvorene som hovoril svetu; Vždy som učil v synagóge a v chráme, kde sa vždy stretávajú Židia, a nič som nehovoril tajne. A čo Pán? Odpovedá na svoje podozrenia. "Ja," hovorí, "nepovedal som nič tajne." Máte podozrenie, že som nejaký rebel, tajne plánujúci nejaký druh sprisahania; ale hovorím vám, že tajne som nepovedal nič, teda nič poburujúce, a ako si myslíte, nezavádzam nič nové a s prefíkaným a tajným úmyslom som nepovedal nič vlastné. Ak týmto Pánovým slovám nerozumieme v súlade s podozrievavosťou veľkňaza, bude sa zdať, že hovorí lož. Lebo veľa vecí hovoril tajne, presne tie veci, ktoré presahovali chápanie obyčajných ľudí. Kristus, ktorý povedal: „Nič som nehovoril tajne,“ pripomína proroctvo, ktoré hovorí: „Nehovoril som v skrytosti, nie na temnom mieste zeme“ (Iz. 45:19). Ján 18:21. Prečo sa ma pýtaš? opýtajte sa tých, ktorí počuli, čo som im povedal; hľa, vedia, že som hovoril. "Prečo sa ma pýtaš? spýtaj sa tých, ktorí to počuli." To nie sú slová arogantného človeka, ale takého, ktorý je presvedčený o pravdivosti svojich slov. "Spýtaj sa," hovorí, "týchto nepriateľov, týchto nenávistníkov, týchto sluhov, ktorí Ma zväzujú." Lebo toto je najnepochybnejším dôkazom pravdy, keď niekto privedie svojich nepriateľov ako svedkov svojich slov. A tí istí služobníci predtým odpovedali takto: „Nikdy nikto nehovoril ako tento“ (Ján 7:46). Ján 18:22. Keď to povedal, jeden zo sluhov, ktorí stáli blízko, udrel Ježiša po líci a povedal: Toto je odpoveď, ktorú dávaš veľkňazovi? A po takejto odpovedi sa Mu nečudujú, ale udrú Ho po líci! Čo môže byť drzejšie ako toto? Ale Ten, ktorý dokáže všetko otriasť a zničiť, nič také nerobí, ale vyslovuje slová, ktoré dokážu skrotiť všetku brutalitu. Ján 18:23. Ježiš mu odpovedal: Ak som povedal niečo zlé, ukáž mi, čo je zlé; Čo ak je dobré, že si ma porazil? "Ak," hovorí, "môžete obviňovať to, čo som povedal, potom dokážte, že som povedal niečo zlé; Ak to nedokážete, tak prečo ma bijete?" Alebo tak. „Ak som hovoril zle“, to znamená, ak som učil zlo, keď som učil v synagógach, potom príďte a dosvedčte toto moje zlé učenie a poskytnite úplné informácie veľkňazovi, ktorý sa Ma teraz pýta na moje učenie. Ak som dobre učil a vy, miništranti, sa Mi čudovali, prečo Ma teraz bijete, nad ktorým ste sa predtým čudovali? Tento minister udrel Pána, aby sa zbavil veľkého zločinu. Keďže Ježiš zavolal prítomných ako svedkov a povedal: „Hľa, vedia, čo som povedal“; Potom ho tento sluha, ktorý chcel odvrátiť od seba podozrenie, že je jedným z tých, ktorí sa čudovali Ježišovi, udrel. Ján 18:24. Annáš Ho poslal zviazaného k veľkňazovi Kaifášovi. Keďže na Ňom nenašli žiadnu vinu, vzali Ho ku Kaifášovi, snáď dúfajúc, že ​​on ako ten prefíkanejší nájde proti Ježišovi niečo hodné smrti, či už ho usvedčí z odpovede, alebo ho usvedčí z nejakého činu. Ján 18:25. Šimon Peter sa postavil a zohrial sa. Vtedy mu povedali: Nie si aj ty jedným z jeho učeníkov? Zaprel a povedal: nie. Ján 18:26. Jeden z veľkňazových sluhov, príbuzný toho, ktorému Peter odťal ucho, povedal: Či som ťa nevidel s ním v záhrade? Ján 18:27. Peter opäť zaprel; a hneď zaspieval kohút. A horlivý milenec Peter je posadnutý takou necitlivosťou, že Učiteľa už odviedli, no on sa stále nepohne z miesta a zohrieva sa, tak sa ho znova pýtajú a on zapiera, a to nielen po druhý raz, ale aj po tretí. Prečo všetci evanjelisti písali o Petrovi súhlasne? Nie preto, aby sme odsúdili nášho spoluučeníka, ale aby nás naučili, aké zlé je neobracať sa vo všetkom na Boha, ale spoliehať sa na seba. Človek musí žasnúť aj nad Pánovou filantropiou. Je zviazaný; Je braný z miesta na miesto; On však neopustil starostlivosť o svojho učeníka, ale obrátil sa a pozrel na Petra, ako poznamenáva iný evanjelista (Lukáš 22:61), a týmto pohľadom mu vyčítal slabosť a vzbudil v ňom pokánie a slzy. To, čo sa vtedy stalo Petrovi, mnohí z nás prežívajú to isté aj teraz, ako môžete vidieť. Slovo Božie, ktoré je v nás, je zviazané a akoby zajaté, zotročené buď smútkom, alebo rozkošou. Sme totiž spútaní oboma a sme vedení do zajatia, buď svetskými rozkošami, alebo žiaľmi, zabúdajúc na Boha. Potom je Slovo odsúdené a nemosť zvíťazí a otrok udrie Majstra, lebo taká je vzbura vášní. Naša myseľ, podobne ako iný Peter, často sama pre seba dúfa, že sa Slova nezriekne, a preto stojí a zahrieva sa. „Stojí“, pretože sa neskláňa, nepokoruje, ale rovnako a tvrdohlavo zostáva sebavedomý. „Zahrieva sa“, pretože bolí sebadôverou, zápalom a aroganciou. Ale je usvedčený „otrokom“, nejakým malým a uvoľňujúcim potešením, a okamžite sa zrieka Slova a podrobuje sa bez slov. Alebo je usvedčený z nejakého žalostného pokušenia, tak ako bol Peter vtedy odsúdený „otrokom“, a potom sa ukáže jeho bezmocnosť. Ale modlime sa, aby sa Ježiš, Slovo Božie, pozrel na nás a pohol nás k pokániu a slzám, keď opustíme nádvorie kniežaťa tohto sveta, tohto veľkňaza, ktorý ukrižuje Pána. Lebo keď vyjdeme z tohto sveta, ktorý je dvorom kniežaťa sveta, vtedy vstaneme len k úprimnému pokániu, ako hovorí apoštol Pavol: „Vyjdime k Nemu von za tábor, čiže do tohto sveta, nesúc Jeho potupu“ (Žid. 13:13). Ján 18:28. Ježiša odviedli od Kaifáša do pretória. Pán je predvedený na mnohé súdy, mysliac si, že Ho zneuctia; a pravdu naopak ešte viac odhalilo posudzovanie prípadu mnohými súdmi. Lebo Pán vyšiel zo všetkých neobvinený a dostal nespochybniteľnú moc. Berú Ho do pretória, pretože oni sami nemali moc zabíjať, keďže boli pod nadvládou Rimanov. Zároveň sa obávali, že budú následne vystavení súdu a trestu za to, že zabili bez súdu. „Bolo ráno,“ hovorí sa, aby ste vedeli, že Kaifáš o polnoci vypočúval Pána, lebo ho odviedli ku Kajfášovi skôr, ako kohút zaspieval. Tento evanjelista mlčal o tom, čo žiadal od Pána, ale iní hovorili. Keď prešla noc pri týchto výsluchoch, nasledujúce ráno Ho odviedli k Pilátovi. a nevošli do prétória, aby sa nepoškvrnili, Aké šialenstvo! Keď ľudia zabíjajú nespravodlivo, nemyslia si, že sú pošpinení. A vstup do súdnej stolice považujú pre seba za znesvätenie. ale aby ste mohli jesť Veľkú noc. Pán to vykonal v prvý deň nekvasených chlebov (Marek 14:12). Veľkou nocou teda musíme chápať buď celý sedemdňový sviatok, alebo ho chápať tak, že tentoraz museli Veľkú noc jesť v piatok večer a On ju slávil o deň skôr, aby si zachoval obetu seba samého v piatok, keď sa slávila aj starozákonná Veľká noc. Ján 18:29. Pilát vyšiel k nim a povedal: Z čoho obviňujete tohto muža? Pilát koná o niečo spravodlivejšie. On sám vychádza. A hoci videl Pána zviazaného, ​​nepovažoval to za dostatočné na obvinenie Krista, ale pýtal sa, prečo je zviazaný. Ján 18:30. Odpovedali mu: Keby nebol zločincom, neboli by sme ti ho vydali. A oni, nemajúc čo povedať, hovoria: „Keby nebol darebák, neboli by sme ti ho zradili. Vidíte, ako sa všade vyhýbajú dôkazom. Anna sa spýtala a nič nenašla, tak ho poslal ku Kaifášovi. Tento po niekoľkých súdeniach odkazuje na Piláta. Potom sa Pilát znova pýta: „Z čoho obviňujete tohto muža? Ani tu nemôžu nič povedať. Ján 18:31. Pilát im povedal: Vezmite si ho a súďte podľa svojho zákona. Keďže neprinášajú žiadne obvinenie, hovorí: „Vezmite si Ho. Keďže si prisudzuješ súd a chváliš sa, že by si nikdy nekonal nespravodlivo (lebo hovoria: „Keby nebol zločincom, neboli by sme ti ho vydali“), vezmite si Ho a súďte Ho. Ak ste Ho priviedli ku mne a dali ste Jeho prípadu podobu súdu (právnej formy), potom je potrebné vyjadriť, čím je tento muž vinný. Tak Ho súďte, lebo ja nemôžem byť takým sudcom; Ak váš zákon trestá bez viny, posúďte sami. Židia mu povedali: Nie je nám dovolené niekoho usmrtiť. Na to hovoria: "Nesmieme nikoho usmrtiť." Hovoria to s vedomím, že Rimania odsúdili rebelov na ukrižovanie. Aby bol Pán ukrižovaný a Jeho smrť bola potupnejšia a bol vyhlásený za zatrateného, ​​za to sa tvária, že hovoria, že nemajú dovolené nikoho zabiť. Ako bol Štefan kameňovaný? Ale povedal som, že to hovoria, pretože chcú, aby bol Pán ukrižovaný. Zdalo sa, že hovoria: „Nesmieme nikoho zabíjať na kríži, ale chceli by sme, aby bol tento ukrižovaný. Ján 18:32. Nech sa naplní Ježišovo slovo, ktoré povedal a naznačil, akou smrťou zomrie. „Aby sa splnilo Ježišovo slovo“ o jeho smrti, a to: buď že bude ukrižovaný (Matúš 20:18–19), alebo že ho nezabijú Židia, ale pohania (Mk 10:33). Keď teda Židia povedali, že nesmú zabíjať, pohania Ho vzali a podľa svojho zvyku ho ukrižovali na kríži, a tak sa Ježišovo slovo napĺňa v oboch ohľadoch, v tom, že bol odovzdaný pohanom a v tom, že bol ukrižovaný. Ján 18:33. Potom Pilát opäť vošiel do prétória, zavolal Ježiša a povedal mu: Si kráľ Židov? Pilát zavolal Ježiša súkromne. Keďže mal o Ňom vysokú mienku, chcel vedieť všetko presnejšie, ďaleko od zmätku Židov. Pýta sa Ho teda, či je kráľom? To, čo každý povedal, to aj predvádza. Ján 18:34. Ježiš mu odpovedal: Hovoríš to sám od seba, alebo ti o mne povedali iní? A Kristus sa ho pýta, či to hovorí vo svojom mene, alebo v mene iných? Nie preto, že by to nevedel, ale preto, že chce odhaliť zlý úmysel Židov, aby ich Pilát obvinil. A inak. Pán sa pýta Piláta, či to žiada vo svojom mene, alebo na podnet iných, a tým ho obviňuje z nerozumnosti a nespravodlivého súdu. Zdá sa, že Pilátovi hovorí toto: „Ak to hovoríš sám od seba, naznač znamenia mojej vzbury; ak ťa iní informovali, vykonajte presné vyšetrenie. Ján 18:35. Pilát odpovedal: Som Žid? Tvoj ľud a veľkňazi mi ťa vydali; čo si urobil? Preto Pilát správne odpovedá, že Jeho zradcovia sú Židia, a odvracia vinu na seba. Pilát nehovorí to, čo počul od iných, ale jednoducho sa odvoláva na názor ľudí a hovorí: "Vydali mi ťa, čo si to urobil? Zdá sa, že to sú slová niekoho, kto je smutný a zatrpknutý. "Lebo," hovorí, "čo si urobil? » Ján 18:36. Ježiš odpovedal: Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta; Pán odpovedá: „Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta“ a touto odpoveďou dosahuje dve veci: po prvé, vedie Piláta k poznaniu, že nie je jednoduchý človek a nie z pozemských stvorení, ale Boh a Boží Syn, a po druhé, ničí podozrenie z krádeže najvyššej moci. „Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta“: preto sa ma nebojte, údajne tyrana a rebela. Keby moje kráľovstvo bolo z tohto sveta, moji služobníci by za mňa bojovali, aby som nebol vydaný Židom; Tu ukazuje aj slabosť nášho (pozemského) kráľovstva, lebo má silu v služobníkoch, ale Kráľovstvo Najvyšších je silné samo o sebe a nikoho nepotrebuje. A Manichejci nachádzajú v týchto slovách výhovorku, aby povedali, že tento svet je cudzí dobrému Bohu. „Lebo,“ hovoria, „Boží Syn hovorí, že moje kráľovstvo nie je odtiaľto. Ale, hlupáci, najprv sa ponorte do tohto výroku. ale teraz moje kráľovstvo nie je odtiaľto. Povedal: "Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta," a znova, "nie je odtiaľto," ale nepovedal: "Nie je v tomto svete a nie tu." Vládne v tomto svete, stará sa oň a riadi všetko podľa svojej vôle. Ale Jeho kráľovstvo „nie je z tohto sveta“, ale zhora a pred vekmi a „nie odtiaľto“, to znamená, že sa neudialo zo zeme, hoci má moc a prebýva tu, ale nie je odtiaľto a nepozostáva z toho, čo je dole, a nepadá. Ako by potom bolo potrebné chápať slová „prišiel do svojho“ (Ján 1:11), keby tento svet nebol jeho? Ján 18:37. Pilát mu povedal: Ty si teda kráľ? Ježiš odpovedal: Hovoríš, že som Kráľ. Na tento účel som sa narodil a na tento účel som prišiel na svet, aby som svedčil o pravde; Keď sa Pilát opýtal Pána, či je kráľom, odpovedal: „Na to som sa narodil,“ to znamená byť kráľom. Mám to v podstate a od narodenia od Otca. Lebo samotná skutočnosť, že som sa narodil z kráľa, svedčí o tom, že som kráľ. Preto, keď počujete, že Otec dal Synovi život a súd a všetko ostatné (Ján 5:22, 26), potom rozumejte slovu „dal“ namiesto „splodil“ Ho, aby mal život, sudcov a to všetko pochádza od Otca k Synovi svojou prirodzenosťou. „Preto som prišiel na svet“, aby som to povedal, učil a presvedčil každého, že som Kráľ, Majster a Pán. Niektorí chápali v slovách „Na tento účel som sa narodil“ znak nie večného narodenia z Otca, ale nedávneho narodenia z Panny. Za týmto účelom som sa stal človekom a narodil som sa z Márie, aby som zničil lži a diabla a dokázal, že nad každým vládne Božská prirodzenosť. Takže pravdou je, že by Ma mali poznať a prostredníctvom tohto poznania by mali byť spasení. Prišiel som povedať ľuďom pravé poznanie Boha a poskytnúť im spasenie. každý, kto je z pravdy, počúva môj hlas. V snahe upútať Pilátovu pozornosť a presvedčiť ho, aby počúval Jeho slová, hovorí: „Každý, kto je z pravdy, počúva môj hlas. Preto aj ty, Pilát, ak si dieťa pravdy a miluješ ju, budeš počúvať môj hlas a budeš veriť, že som Kráľ, ale nie ako králi tohto sveta, mám moc nie nadobudnutú, ale prirodzenú, ktorá je mi vlastná už samotným narodením z Boha a Kráľa. Tiež tu naznačuje, že Židia nie sú z pravdy, pretože nechcú počúvať Jeho hlas; ak nie sú z pravdy, potom si nepochybne všetko o Ňom falošne vymysleli a On skutočne nie je vinný smrťou. Ján 18:38. Pilát mu povedal: Čo je pravda? Týmito niekoľkými slovami zaujal Piláta natoľko, že sa Pilát pýtal na pravdu, čo to je. Lebo takmer zmizla medzi ľuďmi a nikto ju nepoznal a všetci už neverili. A keď to povedal, opäť vyšiel k Židom a povedal im: Nenachádzam na ňom žiadnu vinu. Ale keďže tento problém si vyžadoval osobitný čas na vyriešenie a teraz bolo potrebné zachrániť Ježiša pred zúrivosťou Židov, Pilát k nim prichádza a hovorí: „Nenachádzam na ňom žiadnu vinu,“ a on to hovorí rozumne. Ján 18:39. Máte taký zvyk, že vám jeden dávam na Veľkú noc; Je hodné skúmania, prečo medzi Židmi vznikol zvyk prepustiť jedného väzňa kvôli Veľkej noci. K tomu môžeme v prvom rade povedať, že tí, ktorí učia „náuky, ľudské prikázania“ (Marek 7:7), veľa zaviedli zo svojej vlastnej múdrosti, ale nezachovávali prikázania Božie. Takže aj toto bolo zavedené bez akéhokoľvek rozumného základu, zatiaľ čo v iných prípadoch boli rituály predpísané zákonom ponechané na mieste. Potom môžeme povedať, že v Písme je podobné zákonné ustanovenie, z ktorého by mohli vyvodiť dôvod na zavedenie takýchto dovoleniek pre odsúdených do zvyku. O nedobrovoľnej vražde sa totiž píše: „Ak niekto, nie z nepriateľstva a bez zvláštneho úmyslu, ublíži svojmu blížnemu, hodí nádobu alebo kameň a spadnutá vec zasiahne okoloidúceho a ten zomrie; potom je takýto vrah nedobrovoľný. Celá synagóga (zhromaždenie) o tom posúdi a nevyslobodí ho zo zlého útočišťa, lebo on ho vyslobodí zo zlomyseľnosti. že ho potrestajú vyhnanstvom.“ Odtiaľto možno, ako hádame, využili príležitosť a zaviedli taký zvyk, že prepustili jedného z odsúdených za vražedný úmysel. Zákon predpisuje, že túto záležitosť má viesť židovská synagóga, ale keďže Židia boli v moci Rimanov, dali právo prepustiť väzňov rímskym veliteľom, ako to robia teraz Pilátovi. Chcete, aby som vám prepustil kráľa Židov? Lebo nepovedal: „Hoci zhrešil a je hodný smrti, odpusť Mu kvôli sviatku“, ale najprv ho vyhlásil za oslobodeného od všetkej viny a potom im ponúkol svoje oslobodenie. Preto, ak je Ježiš prepustený, potom im vôbec nie je zaviazaný: lebo prepustili nevinných. Ak Ho odsúdia, bude to dôkazom ich skazenosti, pretože odsúdili nevinného človeka. Pozri: meno „kráľ Židov“ má nejaký význam. Pilát tým očividne vyjadruje, že Ježiš za to vôbec nemôže, ale že ho márne obviňujú, akoby túžil po kráľovstve. Každého, kto sa vydáva za kráľa a búri sa proti nadvláde Rimanov, by rímsky guvernér nepustil. Preto Pilát, keď povedal: „Prepustím židovského kráľa“, rozhodne vyhlási Ježiša za nevinného a zosmiešni Židov, ako to bolo povedané: „Koho ohovárate, že sa vydáva za kráľa, ktorého nazývate rebelom a rebelom, toho považujem za potrebné prepustiť, zjavne preto, že taký nie je. Ján 18:40. Potom znova všetci kričali a hovorili: Nie on, ale Barabáš. Barabáš bol zbojník. 2 Pozrite sa, do akej miery sa prejavuje zloba Židov. Barabáš, slávny zbojník, je prosený o slobodu a Pán je zradený. Tento verš v Blessed Theophylact je priradený k ďalšej, 19. kapitole a predstavuje jej začiatok.