Глава восемнадцатая

Evanghelistul nu a spus „Isus s-a rugat în felul acesta”, ci „după ce a spus aceasta”. Căci discursul precedent nu era o rugăciune, ci o conversație și era pentru mângâierea ucenicilor. Isus și ucenicii Săi au ieșit dincolo de pârâul Chedron, unde era o grădină, în care El și ucenicii Săi au intrat. Isus merge în miezul nopții, trece râul și se grăbește să vină în locul cunoscut de trădătorul Său. El Se descoperă ucigașilor pentru a arăta că El merge să sufere de bunăvoie și eliberează pe evrei de munca de a-L căuta. Pentru ca ei să nu aibă greutăți să se miște ici și colo și să-L caute, El Însuși se duce la ei, El Însuși Se dă în mâinile lor; căci în grădină Îl găsesc, ca într-un fel de închisoare. Grădina în care a început mântuirea noastră poate fi comparată cu paradisul. Căci în grădină am căzut din paradis; În grădină, vedem, suferința mântuitoare a lui Hristos începe și corectează toate dezastrele anterioare. Ioan 18:2. Iuda, trădătorul Lui, a cunoscut și el acest loc, Ca să nu crezi că Iisus s-a retras în grădină să se ascundă, evanghelistul adaugă că și Iuda a cunoscut acest loc. Prin urmare, Isus merge în acest loc mai degrabă cu intenția de a fi descoperit decât ascuns. pentru că Isus se întâlnea adesea acolo cu ucenicii Săi. Iuda cunoaște acest loc pentru că Isus mergea adesea acolo. Căci Domnului îi plăcea să meargă în locuri goale și în paradisuri liniștite, mai ales când transmitea ceva misterios. De ce știa Iuda că Isus era în grădină și nu s-a gândit să-L găsească dormind în casă? El știa că Domnul a petrecut multe nopți în afara orașului și acasă și, prin urmare, chiar și atunci a ieșit. Și altfel: știa că în timpul sărbătorii Domnul avea mai ales obiceiul să-și învețe ucenicii ceva mai înalt. Și, după cum am spus, El i-a învățat pe ucenicii Săi lucruri tainice și în locuri tainice. Și, din moment ce era o sărbătoare atunci, Iuda a bănuit că Isus era acolo și, conform obiceiului, se chinuia cu ucenicii Săi cu privire la sărbătoare. Ioan 18:3. Deci Iuda, după ce a luat un detașament de ostași și de slujitori de la preoții cei mai de seamă și de la farisei, Ei conving un detașament de războinici să se ajute singuri pentru bani; căci războinicii sunt astfel încât pot fi mituiți cu aur. Mulți dintre ei vin pentru că le este frică de urmașii lui Isus, care sunt atașați de El de dragul învățăturilor și minunilor Sale. vin acolo cu felinare și lămpi și arme. Ei poartă cu ei felinare și lămpi, pentru ca Isus, ascuns în întuneric, să nu fugă de ei. Și nu a avut nevoie să scape atât de mult, încât El Însuși a ieșit la ei și S-a dat pe Sine însuși. Ioan 18:4. Isus, știind tot ce i se va întâmpla, a ieșit și le-a zis: Pe cine căutați? Domnul nu îi întreabă pentru că avea nevoie să știe; evanghelistul spune că El știa „tot ce i se va întâmpla”. Și cum știa El ce se va întâmpla cu El, întreabă nu din nevoia de a cunoaște, ci pentru a arăta că nici atunci, când a fost prezent, ei nu L-au văzut și nu L-au recunoscut. Ioan 18:5. Ei i-au răspuns: Iisus din Nazaret. Isus le-a zis: Eu sunt. Și Iuda, trădătorul Lui, a stat cu ei. El întreabă cum este cealaltă persoană și nici ceilalți, nici Iuda însuși nu Îl recunoaște după glas. Și că nu L-au recunoscut nu din cauza întunericului este evident din faptul că, potrivit evanghelistului, au venit cu felinare. Dacă presupunem că ei nu L-au recunoscut din cauza întunericului, atunci ar fi trebuit să-L recunoască după glasul Lui. Deci, Domnul cere, așa cum am spus, să arătăm că nu L-am recunoscut nici după aparență, nici după glas. Deci, înseamnă că puterea Lui era inexprimabilă, că ei nu L-ar fi putut răstigni dacă El Însuși nu s-ar fi predat de bunăvoie. Ioan 18:6. Și când le-a zis: „Eu sunt”, ei s-au dat înapoi și au căzut la pământ. Domnul nu numai că le-a orbit ochii, dar i-a și aruncat la pământ cu o singură întrebare. Faptul că cei care au venit la Isus au căzut a fost un semn al căderii generale a acestui popor, care sa întâmplat mai târziu, după moartea lui Hristos, așa cum a prezis Ieremia: „Casa lui Israel a căzut și nu este nimeni care să restabilească”. Și astfel toți cei care rezistă cuvântului lui Dumnezeu cad. Domnul i-a aruncat la pământ pentru a-și arăta atât puterea, cât și faptul că El merge să sufere de bunăvoie. Pe deasupra, El aranjează altceva. Ca să nu spună cineva că iudeii n-au păcătuit deloc, căci El Însuși s-a predat în mâinile lor și li s-a arătat, de aceea El arată această minune asupra lor și a fost de ajuns să-i mustre. Dar când și după această minune au rămas în răutatea lor, atunci El Se dă pe Sine în mâinile lor. Ioan 18:7. Din nou i-a întrebat: Pe cine căutați? Ei au spus: Isus din Nazaret. Ioan 18:8. Isus a răspuns: V-am spus că eu sunt; Deci, dacă Mă cauți, lasă-i, dă-i drumul, Uite cum Domnul nu-și abandonează dragostea față de ucenicii Săi până în ceasul din urmă. „Dacă”, spune el, „mă cauți, lasă-i, dă-i drumul”. Ioan 18:9. Să se împlinească cuvântul pe care El l-a spus: Din cei pe care Mi i-ai dat, nu i-am nimicit. Fie ca cuvântul rostit de El să se împlinească: „Dintre cei pe care Mi i-ai dat, nu i-am nimicit” (Ioan 17:12). Domnul vorbește despre distrugerea spirituală, pe care niciunul dintre ucenicii Săi nu a suferit-o, iar evanghelistul a înțeles asta și despre distrugerea trupească. Este minunat cum soldații nu i-au luat pe apostoli cu El și nu i-au ucis nici măcar atunci când Petru i-a iritat. Evident, acest lucru a fost realizat prin puterea Celui care a fost luat de ei și prin spusa că El a vorbit mai înainte, că niciunul dintre ei nu a pierit (Ioan 17:12). Că ucenicii au rămas nevătămați de puterea cuvântului Domnului, aceasta ne învață Evanghelistul când spune: „Pentru ca să se împlinească cuvântul pe care l-a spus El, ca să nu nimicesc pe niciunul dintre ei”. Din cauza slăbiciunii lor, el îi pune în afara ispitelor. Așa o aranjează El și acum cu noi, deși nu suntem conștienți. De aceea, dacă va veni ispita, crede că dacă Domnul n-ar fi știut că o poți birui, El nu ar fi lăsat să vină la tine, așa cum a făcut atunci ucenicilor. Ioan 18:10. Simon Petru, având o sabie, a scos-o și a lovit pe robul marelui preot și i-a tăiat urechea dreaptă. Numele servitorului era Malchus. Petru a văzut că Domnul îi aruncase la pământ; cuvintele Domnului „lasă-i, dă-i drumul” l-au umplut de curaj și s-a gândit că este timpul să se răzbune, și-a scos sabia și l-a lovit pe sclav. Dacă întrebi de ce cel căruia i se poruncește să nu aibă „nici sac, nici două haine” (Matei 10:10) are o sabie, atunci știi că a avut nevoie de ea pentru a înjunghia mielul și a purtat-o ​​cu el chiar și după cină; sau - că el, temându-se de un atac, pregătise deja o sabie pentru acest caz. Dacă ești nedumerit cum unul căruia nu i s-a poruncit să lovească obrazul (Matei 5:39) a fost gata să comită crimă, atunci ascultă faptul că Petru în special nu s-a răzbunat pentru el însuși, ci pentru Învățător. Mai mult, nu erau încă complet perfecte. Pentru că mai târziu vă rog să vă uitați la Petru: suferă extrem de mult și se bucură. Și acum, indignat de nedreptatea față de Învățătorul, face o încercare la cap însuși și, fără să-l taie capul, măcar îi taie urechea. Isus aplică și vindecă urechea și prin acest miracol îi reține din nou pe evreii nebuni de la zelul lor pentru crimă. Și întrucât minunea de deasupra urechii a fost mare, evanghelistul notează numele sclavului, pentru ca cei care citesc, în caz de îndoială, să poată afla și cerceta dacă într-adevăr a fost așa. Vă rog să observați că tăierea urechii drepte a slujitorului marelui preot a fost un semn al neascultării lor. Căci orbirea a venit asupra lui Israel, pentru ca cei ce auzeau să nu audă, din pricina răutăţii lor împotriva Mântuitorului, care era deosebit de puternică la marii preoţi, de aceea semnul – îndepărtarea urechii – era asupra slujitorului marelui preot. Restaurarea urechii indică viitoarea restabilire a înțelegerii israeliților, pe care ei au pierdut-o acum. Căci Ilie va veni și îi va conduce la Hristos și îi va uni pe ei, părinții, cu noi, fiii, așa cum a proorocit Malahi (Mal. 4:6). Ioan 18:11. Dar Iisus a zis lui Petru: Învelește-ți sabia; Să nu beau eu paharul pe care mi l-a dat Tatăl? Domnul îl reține pe Petru și îi spune amenințător: „Pune-ți sabia în teacă”. În același timp, el se mângâie, zicând: „Nu voi bea eu paharul pe care mi l-a dat Tatăl?” Căci aceasta arată că suferința nu depinde de puterea lor, ci de voia Lui și că El nu este un adversar al lui Dumnezeu, ci împlinește voia Tatălui până la moarte. Numirea suferinței „pohar” ne arată clar că moartea pentru mântuirea omului este plăcută și de dorit. Ioan 18:12. Atunci soldații și căpetenia și căpeteniile iudeilor l-au luat pe Isus și L-au legat, Când Domnul a făcut tot ce i-a putut îmblânzi, dar ei nu au înțeles, atunci El a lăsat să-i conducă. Ioan 18:13. Și L-au dus mai întâi la Ana, căci el era socrul lui Caiafa, care era mare preot în anul acela. Îl leagă și îl duc la Ana, cu un fel de triumf cu această ocazie și lăudându-se, de parcă ar fi câștigat o mare victorie. Ioan 18:14. Caiafa a fost cel care ia sfătuit pe evrei că ar fi mai bine ca un singur om să moară pentru popor. Evanghelistul amintește de profeția lui Caiafa (Ioan 11:49–52) pentru a arăta că aceasta a fost realizată pentru mântuirea lumii și că acest adevăr este atât de important încât chiar și vrăjmașii înșiși l-au prezis. Deci, ca să nu fii stânjenit când auzi de legături, el îți amintește de profeție, adică atât legăturile, cât și moartea erau mântuitoare, și din acest motiv Domnul le-a tolerat. Ioan 18:15. Simon Petru și un alt ucenic L-au urmat pe Isus; Cine a fost acest alt student? Același care a scris despre asta, dar se ascunde din smerenie. Pentru că vrea să arate desăvârșirea, că l-a urmat pe Isus, în timp ce alții au fugit: de aceea se ascunde și îl pune pe Petru în fața lui. „Isus”, spune el, „a urmat pe Simon Petru”, apoi adaugă: „și un alt ucenic”. Deci, din smerenie, se ascunde. Și dacă s-a pomenit pe sine, a pomenit-o ca să știm că vorbește mai amănunțit decât alții despre evenimentele din curtea episcopului, de vreme ce el însuși se afla în curte. Acest ucenic era cunoscut marelui preot și a intrat cu Isus în curtea marelui preot. Privește din nou cum alungă laudele. Ca nu cumva, după ce auziți că Ioan a mers cu Isus, să nu gândiți ceva grozav despre el, el spune că „era cunoscut marelui preot”. „Eu”, spune el, „am intrat cu El, nu pentru că eram mai curajos decât ceilalți, ci pentru că eram cunoscut marelui preot”. Ioan 18:16. Și Petru a stat în afara ușilor. El declară despre Petru că L-a urmat pe Isus din dragoste pentru El și s-a oprit în afara curții pentru că nu era familiar. Atunci un alt ucenic, care era cunoscut marelui preot, a ieșit și a vorbit cu portarul și l-a adus pe Petru înăuntru. Că Petru ar fi intrat dacă i s-ar fi permis este clar din faptul că, când Ioan a ieșit și a spus portarului să-l aducă, Petru a intrat imediat. De ce nu l-a prezentat John el însuși, dar i-a ordonat femeii să o facă? Pentru că s-a ținut tare de Hristos, L-a urmat fără milă și nu a vrut să fie despărțit de El. Ioan 18:17. Atunci slujitorul i-a zis lui Petru: „Nu ești tu unul dintre ucenicii acestui om?” Îl întreabă femeia pe Petru fără insolență, fără nepoliticos, dar foarte blând. Căci ea nu a spus „și nu ești tu unul dintre ucenicii acestui înșelător”, ci „Acest Om”, iar acestea, mai degrabă, erau cuvinte de regret și pline de iubire față de persoană. Ea a spus „nu ești unul dintre ucenici” pentru că Ioan era în curte. Această femeie a vorbit atât de blând, dar el nu a observat nimic din toate acestea și a ratat prezicerea lui Hristos. Natura umană însăși este atât de slabă când este abandonată de Dumnezeu. Unii, vrând în zadar să-i placă lui Petru, spun că Petru s-a lepădat nu pentru că îi era frică, ci pentru că dorea neîncetat să fie cu Hristos și să-L urmeze; și știa că, dacă se declara ucenic al lui Isus, va fi excomunicat de la El și nu va putea să-L urmeze și să-și vadă iubitul. De aceea, s-a lepădat, spunând că nu este ucenic. Ioan 18:18. Între timp, sclavii și slujitorii, după ce au aprins focul pentru că era frig, au stat și s-au încălzit. Petru a stat și el cu ei și s-a încălzit. S-a încălzit cu același gând. Pentru că, de dragul înfățișării, a făcut la fel ca slujitorii, ca unul dintre ei, pentru ca ei să nu-l descopere prin schimbarea feței lui, să nu fie alungați dintre ei ca ucenic al lui Hristos și să nu fie lipsiți de posibilitatea de a-L vedea. Ioan 18:19. Marele preot L-a întrebat pe Isus despre ucenicii Săi și despre învățătura Lui. Marele Preot Îl întreabă pe Isus despre ucenici, poate astfel: „Unde sunt ei, cine sunt, cu ce scop i-a adunat și care este scopul Lui?” El a vrut să-L expună ca pe un fel de inovator sau făcător de probleme. De asemenea, întreabă despre învățătură: ce este, oare diferă de Lege, nu este contrară lui Moise, pentru ca în învățătură să găsească un motiv pentru a-L ucide ca oponent al lui Dumnezeu. Ioan 18:20. Isus i-a răspuns: Am vorbit pe faţă lumii; Am predat mereu în sinagogă și în templu, unde se întâlnesc mereu evreii, și nu am spus nimic pe ascuns. Dar Domnul? El răspunde suspiciunilor sale. „Eu”, spune el, „nu am spus nimic în secret”. Bănuiești că sunt un fel de rebel, care complotează în secret un fel de conspirație; dar vă spun că pe ascuns n-am spus nimic, adică nimic revoltător și, după cum credeți, nu introduc nimic nou, iar cu o intenție vicleană și secretă nu am spus nimic al Meu. Dacă înțelegem aceste cuvinte ale Domnului care nu sunt în conformitate cu suspiciunea marelui preot, atunci El va părea că spune o minciună. Căci El a spus multe lucruri în ascuns, tocmai acele lucruri care întreceau priceperea oamenilor de rând. Hristos, după ce a spus „N-am vorbit nimic în ascuns”, își amintește profeția care spune: „N-am vorbit în ascuns, nici într-un loc întunecat al pământului” (Is. 45:19). Ioan 18:21. De ce Mă întrebi? întrebați pe cei care au auzit ce le-am spus; iată, ei știu că am vorbit. „De ce Mă întrebați pe Mine? întrebați pe cei care au auzit.” Acestea nu sunt cuvintele unui om arogant, ci unul care are încredere în adevărul cuvintelor sale. „Întrebați”, spune el, „acești dușmani, acești urâtori, acești slujitori care M-au legat”. Căci aceasta este cea mai indubitabilă dovadă a adevărului atunci când cineva își aduce dușmanii ca martori la cuvintele sale. Și aceiași slujitori au răspuns anterior astfel: „Niciodată nimeni nu a vorbit ca Omul acesta” (Ioan 7:46). Ioan 18:22. După ce a spus acestea, unul dintre slujitorii care stăteau aproape L-a lovit pe Iisus în obraz, zicând: „Este acesta răspunsul pe care îl dai marelui preot?” Și după un astfel de răspuns ei nu sunt surprinși de El, ci Îl lovesc în obraz! Ce poate fi mai obrăzător decât asta? Dar Cel care poate zgudui și distruge totul nu face așa ceva, ci rostește cuvinte care pot îmblânzi orice brutalitate. Ioan 18:23. Isus i-a răspuns: Dacă am spus ceva rău, arată-mi ce este rău; Dacă e bine că M-ai bătut? „Dacă”, spune el, „poți să dai vina pe ceea ce am spus, apoi să dovedești că am spus ceva rău; dacă nu poți, atunci de ce Mă învingi?” Sau așa. „Dacă am vorbit de rău”, adică dacă am învățat rău când am predat în sinagogi, atunci veniți acum și depuneți mărturie despre această învățătură rea a Mea și transmiteți o informație completă marelui preot, care Mă întreabă acum despre învățătura Mea. Dacă eu am învăţat bine şi voi, slujitorii, v-aţi mirat de Mine, atunci de ce Mă bateţi acum, de care v-aţi mirat mai înainte? Acest slujitor L-a lovit pe Domnul pentru a scăpa de o mare crimă. Întrucât Isus i-a chemat martori pe cei prezenți, spunând: „Iată, ei știu ce am spus”; Atunci acest slujitor, vrând să abate de la sine bănuiala că este unul dintre cei care se minunau de Isus, L-a lovit. Ioan 18:24. Ana L-a trimis legat la marele preot Caiafa. De vreme ce nu au găsit nicio vină în El, L-au dus la Caiafa, sperând poate că el, ca fiind cel mai viclean, va găsi ceva împotriva lui Isus demn de moarte, fie condamnându-L pentru un răspuns, fie condamnându-L pentru vreo faptă. Ioan 18:25. Simon Petru a stat și s-a încălzit. Atunci ei i-au zis: „Nu ești și tu unul dintre ucenicii Lui?” El a negat și a spus: nu. Ioan 18:26. Unul dintre slujitorii marelui preot, o rudă a celui căruia Petru i-a tăiat urechea, a spus: Nu te-am văzut eu cu El în grădină? Ioan 18:27. Petru a negat din nou; și îndată a cântat cocoșul. Iar Petru, un iubit înfocat, este obsedat de atâta nesimțire, încât Învățătorul a fost deja dus departe, dar tot nu se mișcă de la locul lui și se încălzește, așa că îl întreabă din nou, iar el neagă, și nu numai pentru a doua oară, ci și pentru a treia. De ce au scris toți evangheliștii despre Petru în acord? Nu pentru a ne condamna pe discipolul nostru, ci pentru a ne învăța cât de rău este să nu ne întoarcem la Dumnezeu în toate, ci să ne bizuim pe noi înșine. De asemenea, trebuie să fii uimit de filantropia Domnului. El este legat; El este dus din loc în loc; cu toate acestea, El nu a abandonat grija pentru ucenicul Său, ci, întorcându-se, s-a uitat la Petru, după cum notează un alt evanghelist (Luca 22:61), și cu această privire i-a reproșat slăbiciunea și a stârnit în el pocăință și lacrimi. Ce sa întâmplat cu Peter atunci, mulți dintre noi trăim același lucru acum, după cum puteți vedea. Cuvântul lui Dumnezeu care există în noi este legat și, parcă, luat captiv, robit fie de tristețe, fie de plăcere. Căci suntem legați de amândoi și suntem duși în robie, fie de plăcerile lumești, fie de necazurile, uitând de Dumnezeu. Atunci Cuvântul este osândit, și mutitatea învinge, iar sclavul îl lovește pe Stăpân, căci așa este răscoala patimilor. Mintea noastră, ca un alt Petru, de multe ori speră pentru ea însăși că nu se va lepăda de Cuvânt și, prin urmare, stă în picioare și se încălzește. „Stă în picioare” pentru că nu se înclină, nu se umilește, dar rămâne în egală măsură și încăpățânare încrezător în sine. „Se încălzește” pentru că îl doare cu încredere în sine, cu ardoare și aroganță. Dar el este condamnat de un „sclav”, o plăcere mică și relaxantă, și el renunță imediat la Cuvânt și se supune lipsei de cuvinte. Sau el este convins de vreo ispită îndurerată, la fel cum Petru a fost condamnat atunci de „sclavul” și atunci neputința lui este dezvăluită. Dar să ne rugăm ca Isus, Cuvântul lui Dumnezeu, să se uite la noi și să ne îndemne la pocăință și lacrimi când vom părăsi curtea prințului acestei lumi, acest mare preot care îl răstignește pe Domnul. Căci când ieșim din lumea aceasta, care este curtea prințului lumii, atunci ne vom ridica doar pentru pocăință sinceră, așa cum spune Apostolul Pavel: „Să ieșim la El în afara taberei, adică lumea aceasta, purtând ocara Lui” (Evr. 13:13). Ioan 18:28. L-au dus pe Isus de la Caiafa la pretoriu. Domnul este dus la multe curți, crezând că ei Îl vor dezonora; iar adevărul, dimpotrivă, a fost dezvăluit și mai mult prin analizarea cauzei de către multe instanțe. Căci Domnul a ieșit din toți neînvinuit și a primit putere de necontestat. Îl duc la pretoriu pentru că ei înșiși nu aveau puterea de a ucide, fiindcă erau sub stăpânirea romanilor. În același timp, le era teamă că vor fi ulterior supuși procesului și pedepsei pentru că au ucis fără proces. „Era dimineață”, spune ca să știți că Caiafa l-a interogat pe Domnul la miezul nopții, pentru că El a fost dus la Caiafa înainte de a cânta cocoșul. Acest evanghelist a tăcut despre ceea ce a cerut Domnului, dar alții au spus. După ce a trecut noaptea în aceste interogatorii, a doua zi dimineața L-au dus la Pilat. și n-au intrat în pretoriu, ca să nu se pângărească, Ce nebunie! Când oamenii ucid pe nedrept, ei nu cred că sunt pângăriți. Și ei consideră că este o profanare pentru ei înșiși să intre în scaunul de judecată. dar ca să poți mânca Paștele. Domnul a săvârșit-o în prima zi a azimelor (Marcu 14:12). Prin urmare, prin Paști trebuie să înțelegem fie toată sărbătoarea de șapte zile, fie să o înțelegem în așa fel încât de data aceasta au trebuit să mănânce Paștele vineri seara, iar El l-a sărbătorit cu o zi mai devreme pentru a păstra jertfa Lui Însuși vineri, când se sărbătoria și Paștele Vechiului Testament. Ioan 18:29. Pilat a ieșit la ei și a zis: De ce acuzați acest Om? Pilat acționează ceva mai corect. El iese singur. Și, deși L-a văzut pe Domnul legat, nu a considerat acest lucru suficient pentru a-l acuza pe Hristos, ci a întrebat de ce a fost legat. Ioan 18:30 . Ei i-au răspuns: Dacă nu ar fi fost un răufăcător, nu ți-am fi dat. Iar ei, neavând nimic de spus, spun: „Dacă nu ar fi fost un ticălos, nu ți-am fi trădat”. Vedeți cum evită dovezile peste tot. Ana a întrebat și n-a găsit nimic, așa că l-a trimis la Caiafa. Acesta, după ce a judecat de câteva ori, se referă la Pilat. Apoi Pilat întreabă din nou: „De ce-l acuzi pe acest Om?” Nici ei nu pot spune nimic aici. Ioan 18:31. Pilat le-a zis: Luați-L și judecați-L după legea voastră. Deoarece nu aduc nicio acuzație, el spune: „Ia-L”. Întrucât vă atribuiți judecată și vă lăudați că nu veți proceda niciodată pe nedrept (căci ei spun: „Dacă n-ar fi fost un răufăcător, nu v-am fi predat vouă”), atunci luați-L voi și judecați-L. Dacă L-ați adus la mine și dați cazului Său aspectul unui proces (forma legală), atunci este necesar să exprimați de ce se face vinovat Acest Om. Deci, judecă-L, căci eu nu pot fi un astfel de judecător; Dacă legea ta pedepsește fără vină, atunci judecă singur. Iudeii i-au zis: „Nu ne este îngăduit să omorâm pe nimeni.” La aceasta ei spun: „Nu avem voie să omorâm pe nimeni”. Ei spun asta știind că romanii i-au condamnat pe răzvrătiți la răstignire. Pentru ca Domnul să fie răstignit, iar moartea Lui să fie mai rușinoasă, și să fie declarat blestemat, pentru aceasta se prefac că spun că nu au voie să omoare pe nimeni. Cum a fost lapidat Stephen? Dar am spus că ei spun asta pentru că vor ca Domnul să fie răstignit. Păreau să spună: „Nu avem voie să ucidem pe nimeni pe cruce, dar am dori ca acesta să fie răstignit”. Ioan 18:32. Fie ca să se împlinească cuvântul lui Isus, pe care l-a rostit, indicând prin ce fel de moarte va muri. „Pentru ca cuvântul lui Isus să se împlinească” despre moartea Sa, și anume: fie că El va fi răstignit (Matei 20:18–19), fie că va fi ucis nu de iudei, ci de păgâni (Marcu 10:33). Deci, când evreii au spus că nu au voie să omoare, atunci păgânii L-au luat și, după obiceiul lor, L-au răstignit pe cruce și astfel Cuvântul lui Isus se împlinește în ambele privințe, prin aceea că El a fost predat păgânilor și prin aceea că a fost răstignit. Ioan 18:33. Atunci Pilat a intrat iarăși în pretoriu și a chemat pe Isus și I-a zis: „Tu ești regele iudeilor? Pilat l-a chemat pe Isus în privat. Întrucât avea o părere înaltă despre El, voia să știe totul mai precis, departe de confuzia evreilor. Deci, el îl întreabă, este El un rege? Ceea ce a spus toată lumea, asta e ceea ce el pune pe ecran. Ioan 18:34. Isus i-a răspuns: Tu spui asta singur, sau ți-au spus alții despre Mine? Și Hristos îl întreabă dacă spune asta în numele său sau în numele altora? Nu pentru că nu știe, ci pentru că vrea să dezvăluie intenția rea ​​a evreilor pentru ca Pilat să-i acuze. Și altfel. Domnul îl întreabă pe Pilat dacă întreabă aceasta în numele său sau la sugestia altora și, prin urmare, îl acuză de nerezonabil și de un proces nedrept. El pare să-i spună lui Pilat: „Dacă spui asta de unul singur, atunci indică semnele răzvrătirii Mele; dacă te-au informat alții, atunci fă o investigație precisă”. Ioan 18:35. Pilat a răspuns: Sunt eu iudeu? Poporul tău și preoții cei mai de seamă Te-au predat mie; ce-ai făcut? Prin urmare, Pilat răspunde corect că trădătorii Săi sunt evrei și abate vina de la el însuși. Pilat nu spune ceea ce a auzit de la alții, ci pur și simplu se referă la părerea oamenilor și spune: „Mie te-au predat; ce ai făcut? Acestea par a fi cuvintele cuiva care este trist și amar. „Căci”, spune el, „ce ai făcut? » Ioan 18:36. Isus a răspuns: Împărăţia Mea nu este din lumea aceasta; Domnul răspunde: „Împărăția Mea nu este din lumea aceasta”, și cu acest răspuns el realizează două lucruri: în primul rând, îl conduce pe Pilat la cunoașterea că El nu este un om simplu și nu unul dintre făpturile pământești, ci Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu și, în al doilea rând, el distruge suspiciunea furtului puterii supreme. „Împărăția Mea nu este din lumea aceasta”: de aceea nu vă temeți de Mine, presupus un tiran și răzvrătit. Dacă împărăția Mea ar fi din lumea aceasta, atunci slujitorii Mei ar lupta pentru Mine, ca să nu fiu trădat iudeilor; Aici arată și slăbiciunea împărăției noastre (pământești), căci are putere în slujitori, dar Împărăția Celui Prea Înalt este puternică în sine și nu are nevoie de nimeni. Iar maniheii găsesc în aceste cuvinte o scuză pentru a spune că această lume este străină bunului Dumnezeu. „Căci”, spun ei, „Fiul lui Dumnezeu spune că Împărăția Mea nu este de aici”. Dar, nebuni, mai întâi adânciți în această zicală. dar acum regatul meu nu este de aici. El a spus: „Împărăția Mea nu este din lumea aceasta” și, din nou, „nu de aici”, dar nu a spus: „Nu este în lumea aceasta și nici aici”. El domnește în această lume, îi asigură și guvernează totul după voia Lui. Dar împărăția Lui „nu este din lumea aceasta”, ci de sus și dinaintea veacurilor și „nu de aici”, adică nu a avut loc de pe pământ, deși are putere și rămâne aici, dar nu este de aici și nu constă din ceea ce este dedesubt și nu cade. Atunci, cum ar fi necesar să înțelegem cuvintele „a venit la ai Săi” (Ioan 1:11), dacă această lume nu ar fi a Lui? Ioan 18:37. Pilat I-a zis: Deci tu ești Împărat? Iisus a răspuns: Tu zici că eu sunt Împărat. În acest scop m-am născut și în acest scop am venit în lume, ca să mărturisesc adevărul; Când Pilat l-a întrebat pe Domnul dacă El este Rege, El a răspuns: „M-am născut pentru aceasta”, adică pentru a fi Împărat. Eu am aceasta în esență și prin naștere de la Tatăl. Căci însuși faptul că m-am născut dintr-un rege mărturisește că sunt rege. Prin urmare, când auziți că Tatăl i-a dat Fiului viață, judecată și orice altceva (Ioan 5:22, 26), atunci înțelegeți cuvântul „a dat” în loc de „L-a născut”, astfel încât El să aibă viață, judecători, și toate acestea vin de la Tatăl la Fiul prin fire. „De aceea am venit pe lume” ca să spun asta, să învăț și să-i conving pe toți că sunt Regele, Stăpânul și Domnul. Unii au înțeles în cuvintele „În acest scop m-am născut” un indiciu nu al unei nașteri veșnice din Tatăl, ci al unei nașteri recente din Fecioară. În acest scop m-am făcut om și m-am născut din Maria, pentru a distruge minciunile și diavolul și pentru a dovedi că natura divină domnește peste toată lumea. Deci, adevărul este că ei ar trebui să Mă cunoască și prin această cunoaștere ar trebui să fie mântuiți. Am venit să le spun oamenilor adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și să le dau mântuirea. oricine este din adevăr, ascultă glasul Meu. Dorind să atragă atenția lui Pilat și să-l convingă să asculte cuvintele Lui, el spune: „Oricine este din adevăr, ascultă glasul Meu”. De aceea și tu, Pilat, dacă ești copil al adevărului și îl iubești, vei asculta glasul Meu și vei crede că Eu sunt Împărat, dar nu ca regii acestei lumi, am putere nu dobândită, ci firească, inerentă Mie prin însăși nașterea mea din Dumnezeu și Împărat. El face de asemenea o aluzie aici că evreii nu sunt din adevăr, pentru că nu vor să asculte glasul Lui; dacă nu sunt din adevăr, atunci, fără îndoială, au inventat totul în mod fals despre El, iar El nu este cu adevărat vinovat de moarte. Ioan 18:38. Pilat I-a zis: Ce este adevărul? Cu aceste câteva cuvinte, El l-a captivat atât de mult pe Pilat încât Pilat l-a întrebat despre adevăr, despre ce este acesta. Căci aproape că a dispărut printre oameni și nimeni nu o cunoștea și toată lumea era deja în neîncredere. Și zicând acestea, a ieșit din nou la iudei și le-a zis: Nu găsesc nicio vină în El. Dar, deoarece această problemă a necesitat timp special pentru a se rezolva, iar acum era necesar să-L salvăm pe Isus de furia iudeilor, Pilat iese la ei și le spune: „Nu găsesc nicio vină în El”, și spune acest lucru în mod rezonabil. Ioan 18:39. Ai un obicei ca ti-l dau de Paste; Este demn de investigat de ce a apărut obiceiul printre evrei de a elibera un prizonier de dragul Paștelui. La aceasta putem spune, în primul rând, că cei care predau „doctrine, porunci ale oamenilor” (Marcu 7:7) au introdus multe din propria lor înțelepciune, dar nu au păzit poruncile lui Dumnezeu. Deci și aceasta a fost introdusă fără nicio bază rezonabilă, în timp ce în alte cazuri ritualurile prevăzute de lege au fost lăsate în vigoare. Apoi, putem spune că în Scriptură există o prevedere legală similară din care s-ar putea lua motivul pentru introducerea unor astfel de vacanțe pentru persoanele condamnate în obicei. Căci este scris despre uciderea involuntară: „Dacă cineva, nu din vrăjmășie și fără nicio intenție specială, face rău aproapelui său, aruncă un vas sau o piatră, iar lucrul căzut lovește un trecător și acea persoană moare, atunci un astfel de ucigaș este unul involuntar. Întreaga sinagogă (adunarea) va judeca despre aceasta, și nu îl va ucide cu răutate, dar nu îl va ucide cu răutate; pe el în cetatea de refugiu, adică îl vor pedepsi cu exil”. De aici, poate, după cum presupunem, au profitat de ocazie și au introdus un astfel de obicei de a elibera unul dintre cei condamnați pentru intenție criminală. Legea prescrie ca această chestiune să fie condusă de sinagoga evreiască, dar întrucât evreii erau în puterea romanilor, ei au dat dreptul de a elibera prizonieri comandanților romani, așa cum fac acum lui Pilat. Vrei să-ți eliberez pe Regele Iudeilor? Căci nu a spus: „Deși a păcătuit și este vrednic de moarte, iartă-L de dragul sărbătorii”, ci L-a declarat mai întâi eliberat de orice vinovăție și apoi le-a oferit eliberarea Lui. Prin urmare, dacă Isus este eliberat, atunci El nu este deloc obligat față de ei: căci ei i-au eliberat pe cei nevinovați. Dacă Îl condamnă, aceasta va dovedi răutatea lor, pentru că au condamnat o persoană nevinovată. Uite: numele „Regele evreilor” are o anumită semnificație. Prin aceasta, Pilat exprimă în mod evident că Isus nu este deloc de vină, ci că ei Îl acuză în zadar, de parcă ar râvni împărăția. Pentru oricine se preface a fi rege și se răzvrătește împotriva stăpânirii romanilor, guvernatorul roman nu i-ar da drumul. Prin urmare, după ce a spus: „Voi elibera pe Regele Iudeilor”, Pilat îl declară pe Isus nevinovat și își bate joc de evrei, spunând, așa cum ar fi: „Pe care îl defăimești, că pretinde că este rege, pe care îl numești răzvrătit și răzvrătit, pe Acela socotesc necesar să-l eliberez, evident pentru că El nu este așa”. Ioan 18:40 . Atunci toți au strigat din nou, zicând: „Nu El, ci Baraba”. Baraba a fost un tâlhar. 2 Priviți în ce măsură se arată răutatea evreilor. Baraba, un tâlhar celebru, este rugat pentru libertate, iar Domnul este trădat. Acest verset din Binecuvântatul Teofilact este alocat următorului capitol, al 19-lea, și constituie începutul lui.