Глава восемнадцатая

Ewangelista nie powiedział: „Jezus modlił się w ten sposób”, ale „to powiedziawszy”. Gdyż poprzednia mowa nie była modlitwą, ale rozmową i miała na celu pocieszenie uczniów. Jezus i Jego uczniowie wyszli za potok Cedron, gdzie był ogród, do którego wszedł On i Jego uczniowie. Jezus idzie w środku nocy, przekracza rzekę i spieszy się, aby dotrzeć do miejsca znanego Jego zdrajcy. Objawia się mordercom, aby pokazać, że dobrowolnie idzie cierpieć i uwalnia Żydów od trudu szukania Go. Aby nie mieli trudności z poruszaniem się tu i tam i szukaniem Go, On sam idzie do nich, sam oddaje się w ich ręce; bo w ogrodzie Go znajdują, jak w jakimś więzieniu. Ogród, w którym rozpoczęło się nasze zbawienie, można porównać do raju. Bo w ogrodzie spadliśmy z raju; Widzimy, że w ogrodzie rozpoczyna się zbawcze cierpienie Chrystusa, które koryguje wszystkie poprzednie nieszczęścia. Jana 18:2. Judasz, Jego zdrajca, również znał to miejsce, Abyście nie myśleli, że Jezus udał się do ogrodu, aby się ukryć, ewangelista dodaje, że Judasz także znał to miejsce. Dlatego Jezus udaje się na to miejsce z zamiarem objawienia się, a nie ukrycia. ponieważ Jezus często spotykał się tam ze swoimi uczniami. Judasz zna to miejsce, ponieważ Jezus często tam chodził. Pan bowiem lubił chodzić do pustych miejsc i cichych przystani, zwłaszcza gdy przekazał coś tajemniczego. Dlaczego Judasz wiedział, że Jezus jest obecnie w ogrodzie i nie pomyślał, że znajdzie Go śpiącego w domu? Wiedział, że Pan wiele nocy spędzał poza miastem i domem, dlatego nawet wtedy wyszedł. I inaczej: wiedział, że w czasie święta Pan miał szczególny zwyczaj uczyć swoich uczniów czegoś wyższego. I jak powiedzieliśmy, uczył swoich uczniów tajemniczych rzeczy i w tajemniczych miejscach. A ponieważ było wtedy święto, Judasz domyślił się, że Jezus tam był i zgodnie ze zwyczajem rozmawiał z uczniami na temat tego święta. Jana 18:3. Zatem Judasz, wziąwszy oddział żołnierzy i sług od arcykapłanów i faryzeuszy, Przekonują oddział wojowników, aby pomagał sobie za pieniądze; bo wojownicy są tacy, że można ich przekupić złotem. Wielu z nich przychodzi, ponieważ boją się naśladowców Jezusa, którzy są do Niego przywiązani ze względu na Jego nauki i cuda. przychodzą tam z latarniami, lampami i bronią. Niosą ze sobą latarnie i lampy, aby Jezus, ukrywając się w ciemności, nie uciekł przed nimi. I nie potrzebował tak bardzo uciekać, że sam wyszedł do nich i wydał samego siebie. Jana 18:4. Jezus wiedząc wszystko, co Go spotka, wyszedł i rzekł do nich: Kogo szukacie? Pan nie pyta ich, bo musiał wiedzieć; ewangelista mówi, że wiedział „wszystko, co się z Nim działo”. A skąd wiedział, co się z Nim stanie, pyta nie z potrzeby poznania, ale żeby pokazać, że już wtedy, gdy był obecny, nie widzieli Go i nie poznali. Jana 18:5. Odpowiedzieli mu: Jezus z Nazaretu. Jezus im odpowiedział: To ja. A Judasz, jego zdrajca, stanął przy nich. Pyta, jak się czuje druga osoba, a ani inni, ani sam Judasz nie rozpoznają Go po głosie. A że nie poznali Go nie z powodu ciemności, wynika z faktu, że według ewangelisty przyszli z latarniami. Jeśli założymy, że nie rozpoznali Go z powodu ciemności, to powinni byli rozpoznać Go po głosie. Zatem Pan prosi, jak powiedzieliśmy, aby pokazać, że nie poznaliśmy Go ani po wyglądzie, ani po głosie. Oznacza to więc, że Jego moc była niewypowiedziana, że ​​nie mogliby Go ukrzyżować, gdyby sam nie poddał się dobrowolnie. Jana 18:6. A kiedy im powiedział: „To ja”, cofnęli się i upadli na ziemię. Pan nie tylko zaślepił ich oczy, ale jednym pytaniem powalił ich na ziemię. Fakt, że ci, którzy przyszli do Jezusa, upadli, był oznaką powszechnego upadku tego ludu, który spadł na nich później, po śmierci Chrystusa, zgodnie z przepowiednią Jeremiasza: „Upadł dom Izraela i nie ma nikogo, kto by go odnowił”. I tak upadają wszyscy, którzy sprzeciwiają się słowu Bożemu. Pan rzucił ich na ziemię, aby pokazać zarówno swoją moc, jak i to, że dobrowolnie idzie cierpieć. Oprócz tego organizuje coś jeszcze. Aby nikt nie mówił, że Żydzi wcale nie zgrzeszyli, gdyż On sam oddał się w ich ręce i ukazał się im, dlatego uczynił nad nimi ten cud i wystarczyło ich napomnieć. Ale kiedy nawet po tym cudzie pozostali w swojej złośliwości, wtedy On oddaje się w ich ręce. Jana 18:7. Zapytał ich ponownie: Kogo szukacie? Powiedzieli: Jezus z Nazaretu. Jana 18:8. Jezus odpowiedział: Mówiłem wam, że to Ja; Jeśli więc Mnie szukacie, zostawcie ich, pozwólcie im odejść, Spójrzcie, jak Pan nie rezygnuje ze swej miłości do swoich uczniów aż do ostatniej godziny. „Jeśli – mówi – „szukacie Mnie, zostawcie ich, pozwólcie im odejść”. Jana 18:9. Niech się spełni słowo, które On powiedział: Z tych, których Mi dałeś, żadnego nie zniszczyłem. Niech wypełni się słowo wypowiedziane przez Niego: „Z tych, których Mi dałeś, żadnego nie zniszczyłem” (J 17,12). Pan mówi o zagładzie duchowej, której nie doświadczył żaden z Jego uczniów, a ewangelista rozumiał to także o zagładzie cielesnej. To cudowne, że żołnierze nie zabrali ze sobą apostołów i nie zabili ich, nawet gdy Piotr ich irytował. Stało się to oczywiście dzięki mocy Tego, który został przez nich wzięty, i dzięki temu, co powiedział wcześniej, że nikt z nich nie zginął (Jana 17:12). O tym, że uczniowie pozostali nietknięci mocą słów Pana, uczy nas tego Ewangelista, gdy mówi: „Aby wypełniło się słowo, które On powiedział, abym żadnego z nich nie zniszczył”. Ze względu na ich słabość umieszcza ich poza pokusami. Tak to organizuje z nami nawet teraz, chociaż nie jesteśmy tego świadomi. Jeśli zatem przyjdzie na was pokusa, wierzcie, że gdyby Pan nie wiedział, że ją pokonacie, nie pozwoliłby, aby przyszła na was, tak jak to miało miejsce wówczas w przypadku uczniów. Jana 18:10. Szymon Piotr, mając miecz, dobył go, uderzył sługę arcykapłana i odciął mu prawe ucho. Sługa miał na imię Malchus. Piotr zobaczył, że Pan rzucił ich na ziemię; słowa Pana „zostaw ich, pozwól im odejść” napełniły go odwagą i pomyślał, że czas się zemścić, wyciągnął miecz i uderzył niewolnika. Jeśli zapytasz, dlaczego ten, któremu przykazano, aby nie miał „ani worka, ani dwóch płaszczy” (Mt 10,10), ma miecz, to wiedz, że potrzebował go do zabicia baranka i nosił go ze sobą nawet po wieczerzy; lub - że w obawie przed atakiem przygotował już miecz na tę sprawę. Jeśli zastanawiacie się, jak ten, któremu nie nakazano uderzyć w policzek (Mt 5,39), był gotowy popełnić morderstwo, to posłuchajcie, że szczególnie Piotr zemścił się nie za siebie, ale za Nauczyciela. Co więcej, nie były jeszcze całkowicie doskonałe. Później proszę was, abyście popatrzyli na Piotra: bardzo cierpi i raduje się. A teraz, oburzony niesprawiedliwością wobec Nauczyciela, dokonuje zamachu na samą głowę i nie ścinając jej, przynajmniej odcina ucho. Jezus stosuje i uzdrawia ucho, i przez ten cud ponownie powstrzymuje szalonych Żydów od ich zapału do morderstwa. A ponieważ cud nad uchem był wielki, ewangelista zapisuje imię niewolnika, aby czytający w razie wątpliwości mogli odszukać i zbadać, czy rzeczywiście tak było. Proszę, abyście zwrócili uwagę, że obcięcie prawego ucha słudze arcykapłana było oznaką ich nieposłuszeństwa. Bo ślepota przyszła na Izraela, tak że ci, którzy słyszeli, nie słyszeli z powodu ich niegodziwości wobec Zbawiciela, która była szczególnie silna u arcykapłanów, dlatego też znak usunięcia ucha był na słudze najwyższego kapłana. Przywrócenie ucha wskazuje na przyszłe przywrócenie zrozumienia Izraelitów, które teraz utracili. Albowiem Eliasz przyjdzie i poprowadzi ich do Chrystusa i zjednoczy ich, ojców, z nami, synami, jak prorokował Malachiasz (Mal. 4:6). Jana 18:11. Ale Jezus rzekł do Piotra: Schowaj swój miecz; Czyż nie mam pić kielicha, który mi dał Ojciec? Pan powstrzymuje Piotra i mówi groźnie: „Włóż miecz do pochwy”. Jednocześnie pociesza, mówiąc: „Czyż nie mam pić kielicha, który mi dał Ojciec?” Pokazuje to bowiem, że cierpienie nie zależy od ich siły, ale od Jego woli i że nie jest On przeciwnikiem Boga, lecz pełni wolę Ojca aż do śmierci. Nazywanie cierpienia „kielichem” jasno pokazuje, że śmierć za zbawienie człowieka jest przyjemna i pożądana. Jana 18:12. Wtedy żołnierze, kapitan i oficerowie żydowscy wzięli Jezusa i związali go, Kiedy Pan zrobił wszystko, co mogło ich ujarzmić, ale oni nie zrozumieli, wtedy pozwolił Mu, aby ich prowadził. Jana 18:13. I zabrali Go najpierw do Annasza, gdyż był on teściem Kajfasza, który był w tym roku arcykapłanem. Wiążą Go i zabierają do Anny, przy tej okazji triumfując i przechwalając się, jakby odnieśli wielkie zwycięstwo. Jana 18:14. To Kajfasz poradził Żydom, że lepiej, jeśli jeden człowiek umrze za naród. Ewangelista przywołuje proroctwo Kajfasza (J 11,49-52), aby pokazać, że dokonało się to dla zbawienia świata i że ta prawda jest tak ważna, że ​​przepowiedzieli ją nawet sami wrogowie. Abyście nie byli zawstydzeni, gdy usłyszycie o więzach, przypomina wam o proroctwie, że zarówno więzy, jak i śmierć zbawiały i dlatego Pan je tolerował. Jana 18:15. Szymon Piotr i inny uczeń poszli za Jezusem; Kim był ten drugi uczeń? Ten sam, który o tym pisał, ale ukrywa się z pokory. Ponieważ chce pokazać doskonałość, że poszedł za Jezusem, podczas gdy inni uciekli: dlatego ukrywa się i stawia Piotra przed sobą. „Jezus” – mówi – „podążył za Szymonem Piotrem”, po czym dodaje: „i jeszcze jeden uczeń”. Dlatego z pokory ukrywa się. A jeśli wspomniał o sobie, to wspomniał, abyśmy wiedzieli, że opowiada dokładniej niż inni o wydarzeniach na dziedzińcu biskupim, ponieważ sam był na dziedzińcu. Uczeń ten był znany arcykapłanowi i wszedł z Jezusem na dziedziniec arcykapłana. Spójrz jeszcze raz, jak on odpycha pochwały. Abyście, usłyszawszy, że Jan poszedł z Jezusem, nie myśleli o nim nic wielkiego, mówi, że „był znany arcykapłanowi”. „Ja” – mówi – „wszedłem z Nim nie dlatego, że byłem odważniejszy od innych, ale dlatego, że byłem znany arcykapłanowi”. Jana 18:16. A Piotr stał za drzwiami. Opowiada o Piotrze, że poszedł za Jezusem z miłości do Niego, a zatrzymał się przed dziedzińcem, bo go nie znał. Wtedy wyszedł inny uczeń, znany arcykapłanowi, pomówił z odźwiernym i wprowadził Piotra. To, że Piotr wszedłby, gdyby mu pozwolono, wynika jasno z faktu, że kiedy Jan wyszedł i kazał odźwiernemu, aby go wprowadził, Piotr natychmiast wszedł. Dlaczego Jan sam tego nie przedstawił, ale nakazał to zrobić kobiecie? Ponieważ trzymał się Chrystusa, bezlitośnie za Nim podążał i nie chciał być od Niego oddzielony. Jana 18:17. Wtedy sługa rzekł do Piotra: «Czyż nie jesteś jednym z uczniów tego człowieka?» Kobieta pyta Piotra bez bezczelności, bez chamstwa, ale bardzo pokornie. Nie powiedziała bowiem „i czy nie jesteś jednym z uczniów tego zwodziciela”, ale „Ten Człowiek”, a były to raczej słowa żalu i przepełnione miłością do tej osoby. Powiedziała: „Czy nie jesteś jednym z uczniów”, ponieważ Jan był na dziedzińcu. Ta kobieta mówiła tak pokornie, ale on nic z tego nie zauważył i przegapił przepowiednię Chrystusa. Sama natura ludzka jest tak słaba, gdy zostaje porzucona przez Boga. Niektórzy, na próżno chcąc podobać się Piotrowi, mówią, że Piotr zaparł się nie dlatego, że się bał, ale dlatego, że stale pragnął być z Chrystusem i naśladować Go; i wiedział, że jeśli ogłosi się uczniem Jezusa, zostanie od Niego ekskomunikowany i nie będzie mógł Go naśladować ani widzieć swojej umiłowanej. Dlatego wyrzekł się, mówiąc, że nie jest uczniem. Jana 18:18. Tymczasem niewolnicy i służba, rozpaliwszy ogień, bo było zimno, wstali i zaczęli się grzać. Piotr także stał przy nich i grzał się. Ogrzał się tą samą myślą. Uczynił bowiem dla pozoru to samo, co słudzy, jako jeden z nich, aby go nie zdemaskowali zmianą oblicza, aby nie zostali wypędzeni spośród siebie jako uczniowie Chrystusa i aby nie zostali pozbawieni możliwości zobaczenia Go. Jana 18:19. Arcykapłan zapytał Jezusa o Jego uczniów i Jego naukę. Arcykapłan pyta Jezusa o uczniów, być może w ten sposób: „Gdzie oni są, kim są, w jakim celu ich zgromadził i jaki jest Jego cel?” Chciał Go zdemaskować jako pewnego rodzaju innowatora lub awanturnika. Pyta także o naukę: na czym polega, czy różni się od Prawa, czy nie jest sprzeczna z Mojżeszem, aby w nauczaniu mógł znaleźć powód do zabicia Go jako przeciwnika Boga. Jana 18:20. Odpowiedział mu Jezus: Mówiłem otwarcie światu; Nauczałem zawsze w synagodze i w cerkwi, gdzie zawsze spotykają się Żydzi, i nie mówiłem nic potajemnie. A co z Panem? Odpowiada na swoje podejrzenia. „Ja” – mówi – „nie powiedziałem nic w tajemnicy”. Podejrzewasz, że jestem jakimś buntownikiem, który potajemnie knuje jakiś spisek; ale mówię wam, że w tajemnicy nie powiedziałem nic, to znaczy nic oburzającego i, jak myślicie, nie wprowadzam niczego nowego iw podstępnym i tajnym zamiarze nie powiedziałem nic od siebie. Jeśli zrozumiemy te słowa Pana niezgodnie z podejrzeniami arcykapłana, wówczas będzie się wydawało, że mówi kłamstwo. Mówił bowiem wiele rzeczy w tajemnicy, właśnie te, które przekraczały zrozumienie zwykłych ludzi. Chrystus, powiedziawszy: „Nie mówiłem nic w tajemnicy”, przypomina proroctwo, które mówi: „Nie mówiłem w tajemnicy ani w ciemnym miejscu ziemi” (Iz 45,19). Jana 18:21. Dlaczego Mnie pytasz? zapytaj tych, którzy słyszeli, co im powiedziałem; oto wiedzą, że mówiłem. "Dlaczego Mnie pytacie? Zapytajcie tych, którzy słyszeli." To nie są słowa aroganckiego człowieka, ale tego, który jest pewny prawdziwości swoich słów. „Zapytaj” – mówi – „tych wrogów, tych nienawidzących, tych sług, którzy Mnie związali”. Jest to bowiem najbardziej niewątpliwy dowód prawdy, gdy ktoś przyprowadza swoich wrogów na świadków swoich słów. A ci sami kaznodzieje odpowiedzieli wcześniej w ten sposób: „Nigdy żaden człowiek nie mówił tak, jak ten Człowiek” (Jana 7:46). Jana 18:22. Gdy to powiedział, jeden ze sług stojących blisko uderzył Jezusa w policzek, mówiąc: «Czy taką odpowiedź dajesz arcykapłanowi?» A po takiej odpowiedzi nie dziwią się Mu, lecz uderzają Go w policzek! Co może być bardziej bezczelnego niż to? Ale Ten, który wszystko może wstrząsnąć i zniszczyć, nic takiego nie robi, lecz wypowiada słowa, które mogą ujarzmić wszelką brutalność. Jana 18:23. Odpowiedział mu Jezus: Jeżeli powiedziałem coś złego, pokaż mi, co jest złego; A jeśli to dobrze, że Mnie pokonałeś? „Jeśli” – mówi – „możesz winić to, co powiedziałem, to udowodnij, że powiedziałem coś złego; Jeśli nie możesz, to dlaczego Mnie bijesz?” Albo tak. „Jeśli mówiłem źle”, to znaczy, jeśli nauczałem zła, gdy nauczałem w synagogach, to przyjdźcie teraz i złóżcie świadectwo o Moim złym nauczaniu i przekażcie pełne informacje arcykapłanowi, który teraz pyta Mnie o Moje nauczanie. Jeżeli dobrze nauczałem, a wy, usługujący, dziwiliście się Mnie, to dlaczego teraz Mnie bijecie, któremu wcześniej się dziwiliście? Minister ten uderzył Pana, aby pozbyć się wielkiej zbrodni. Ponieważ Jezus powołał obecnych na świadków i powiedział: „Oto wiedzą, co powiedziałem”; Wtedy sługa ten, chcąc odwrócić od siebie podejrzenie, że jest jednym z tych, którzy dziwili się Jezusowi, uderzył Go. Jana 18:24. Annasz wysłał Go związanego do arcykapłana Kajfasza. Ponieważ nie znaleźli w Nim żadnej winy, zabrali Go do Kajfasza, być może w nadziei, że on jako bardziej przebiegły znajdzie przeciwko Jezusowi coś godnego śmierci, albo skazując Go na odpowiedź, albo skazując Go na jakieś działanie. Jana 18:25. Szymon Piotr wstał i ogrzał się. Wtedy rzekli do niego: «Czy i ty nie jesteś jednym z jego uczniów?» Zaprzeczył i powiedział: nie. Jana 18:26. Jeden ze sług arcykapłana, krewny tego, któremu Piotr odciął ucho, powiedział: Czy nie widziałem cię z Nim w ogrodzie? Jana 18:27. Piotr ponownie zaprzeczył; i natychmiast zapiał kogut. A Piotr, żarliwy kochanek, ma obsesję na punkcie takiej nieczułości, że Nauczyciel został już wyprowadzony, ale nadal nie rusza się ze swojego miejsca i grzeje, więc pytają go ponownie, a on zaprzecza, i to nie tylko po raz drugi, ale i trzeci. Dlaczego wszyscy ewangeliści pisali o Piotrze zgodnie? Nie po to, aby potępić naszego współucznia, ale aby nas nauczyć, jak źle jest nie zwracać się we wszystkim do Boga, ale polegać na sobie. Należy być także zdumionym filantropią Pana. Jest związany; Jest zabierany z miejsca na miejsce; nie porzucił jednak troski o swego ucznia, lecz odwracając się, spojrzał na Piotra, jak zauważa inny ewangelista (Łk 22,61), i tym spojrzeniem wyrzucał mu słabość oraz wzbudzał w nim skruchę i łzy. To, co przydarzyło się wtedy Piotrowi, wielu z nas doświadcza teraz tego samego, jak widać. Istniejące w nas Słowo Boże jest związane i niejako w niewoli, zniewolone albo przez smutek, albo przez przyjemność. Jesteśmy bowiem związani jednym i drugim i wpadamy w niewolę albo przez ziemskie przyjemności, albo przez smutki, zapominając o Bogu. Wtedy Słowo zostaje potępione i zwycięży głupota, a niewolnik uderzy Mistrza, gdyż taki jest bunt namiętności. Umysł nasz, niczym inny Piotr, często ma nadzieję, że nie wyrzeknie się Słowa i dlatego stoi i się grzeje. „Stoi”, bo się nie kłania, nie poniża, ale równie i uparcie pozostaje pewny siebie. „Rozgrzewa się”, bo boli go pewność siebie, zapał i arogancja. Ale zostaje skazany przez „niewolnika”, jakąś małą i relaksującą przyjemność, i natychmiast wyrzeka się Słowa i poddaje się bezsłowności. Albo zostaje skazany jakąś bolesną pokusą, tak jak Piotr został skazany wówczas przez „niewolnika” i wówczas ujawnia się jego bezsilność. Ale módlmy się, aby Jezus, Słowo Boże, spojrzał na nas i pobudził nas do pokuty i łez, gdy będziemy opuszczać dwór księcia tego świata, tego arcykapłana, który krzyżuje Pana. Gdy bowiem wyjdziemy z tego świata, który jest dziedzińcem władcy świata, wówczas powstaniemy jedynie do szczerej pokuty, jak mówi apostoł Paweł: „Wyjdźmy do Niego poza obóz, to jest ten świat, znosząc jego hańbę” (Hbr 13,13). Jana 18:28. Zabrali Jezusa od Kajfasza do pretorium. Pan był stawiany przed wieloma sądami, myśląc, że zniesławią Go; a prawda wręcz przeciwnie, została jeszcze bardziej odsłonięta dzięki rozpoznaniu sprawy przez wiele sądów. Albowiem Pan wyszedł z nich wszystkich bez zarzutu i otrzymał niekwestionowaną moc. Zabierają Go do pretorium, bo sami nie mieli władzy zabijać, bo byli pod panowaniem Rzymian. Jednocześnie obawiali się, że zostaną później poddani procesowi i karze za zabijanie bez procesu. „Był poranek”, abyście wiedzieli, że Kajfasz przesłuchiwał Pana o północy, gdyż został zabrany do Kajfasza, zanim kogut zapieał. Ten ewangelista milczał w związku z tym, o co prosił Pana, lecz inni mówili. Gdy noc na tych przesłuchaniach minęła, następnego ranka zaprowadzono Go do Piłata. i nie weszli do pretorium, aby się nie skalać, Co za szaleństwo! Kiedy ludzie zabijają niesprawiedliwie, nie myślą, że są skalani. Uważają też za profanację samych siebie zasiadanie na tronie sędziowskim. ale żebyście mogli zjeść Wielkanoc. Pan uczynił to pierwszego dnia przaśników (Mk 14,12). Dlatego przez Wielkanoc trzeba albo rozumieć całe siedmiodniowe święto, albo rozumieć je w ten sposób, że tym razem Wielkanoc musieli spożyć w piątkowy wieczór, a On obchodził ją dzień wcześniej, aby dotrzymać ofiary z siebie w piątek, kiedy to obchodzono także Starotestamentową Paschę. Jana 18:29. Wyszedł do nich Piłat i zapytał: O co oskarżacie tego Człowieka? Piłat postępuje nieco bardziej sprawiedliwie. On sam wychodzi. I chociaż widział Pana związanego, nie uznał tego za wystarczające, aby oskarżyć Chrystusa, ale zapytał, dlaczego jest związany. Jana 18:30. Odpowiedzieli mu: Gdyby nie był złoczyńcą, nie wydalibyśmy Go tobie. A oni, nie mając nic do powiedzenia, mówią: „Gdyby nie był złoczyńcą, nie wydalibyśmy Go wam”. Widzisz, jak wszędzie unikają dowodów. Anna pytała i nic nie znalazła, więc wysłał go do Kajfasza. Ten, po kilkukrotnym osądzeniu, odnosi się do Piłata. Następnie Piłat pyta ponownie: „O co oskarżacie tego Człowieka?” Tutaj też nie mogą nic powiedzieć. Jana 18:31. Rzekł do nich Piłat: Weźcie go i osądźcie według waszego prawa. Ponieważ nie wnoszą żadnego oskarżenia, mówi: „Weźcie Go”. Skoro wyznaczacie sobie sąd i chlubicie się, że nigdy nie postąpicie niesprawiedliwie (bo mówią: „Gdyby nie był złoczyńcą, nie wydalibyśmy Go wam”), to wy Go weźcie i osądzcie. Jeżeli przyprowadziliście Go do mnie i nadaliście Jego sprawie charakter procesu (formy prawnej), to należy wyrazić, czego ten Człowiek jest winien. Osądzajcie Go więc, bo nie mogę być takim sędzią; Jeśli twoje prawo karze bez poczucia winy, osądź sam. Odpowiedzieli mu Żydzi: Nie godzi się nam nikogo zabić. Na to mówią: „Nie wolno nam nikogo zabijać”. Mówią to wiedząc, że Rzymianie skazali buntowników na ukrzyżowanie. Aby Pan został ukrzyżowany, a Jego śmierć była bardziej haniebna i został uznany za potępionego, dlatego udają, że nie wolno im nikogo zabijać. W jaki sposób Szczepan został ukamienowany? Ale powiedziałem, że mówią tak, bo chcą, aby Pan został ukrzyżowany. Zdawało się, że mówią: „Nie wolno nam nikogo zabijać na krzyżu, ale chcielibyśmy, żeby ten został ukrzyżowany”. Jana 18:32. Niech wypełni się słowo Jezusa, które wypowiedział, wskazując, jaką śmiercią umrze. „Aby wypełniło się słowo Jezusa” o Jego śmierci, a mianowicie: albo że zostanie ukrzyżowany (Mt 20,18-19), albo że zostanie zabity nie przez Żydów, ale przez pogan (Mk 10,33). Kiedy więc Żydom powiedzieli, że nie wolno im zabijać, poganie wzięli Go i zgodnie ze swoim zwyczajem ukrzyżowali Go na krzyżu, i w ten sposób słowo Jezusa spełniło się w obu aspektach: w tym, że został wydany poganom i w tym, że został ukrzyżowany. Jana 18:33. Wtedy Piłat ponownie wszedł do pretorium, zawołał Jezusa i rzekł do Niego: Czy jesteś królem żydowskim? Piłat wezwał Jezusa na osobności. Ponieważ miał o Nim wysokie mniemanie, chciał wiedzieć wszystko dokładniej, z dala od zamieszania wśród Żydów. Pyta Go więc, czy jest królem? To, co wszyscy mówili, on to pokazał. Jana 18:34. Odpowiedział mu Jezus: Czy mówisz to od siebie, czy też inni ci o Mnie powiedzieli? A Chrystus pyta go, czy mówi to w swoim imieniu, czy w imieniu innych? Nie dlatego, że nie wie, ale dlatego, że chce ujawnić złe zamiary Żydów, aby Piłat ich oskarżył. I inaczej. Pan pyta Piłata, czy prosi o to we własnym imieniu, czy za namową innych, i tym samym zarzuca mu nierozsądność i niesprawiedliwy proces. Zdaje się, że mówi to do Piłata: „Jeśli sam to mówisz, wskaż oznaki mojego buntu; jeśli inni cię poinformowali, przeprowadź dokładne dochodzenie”. Jana 18:35. Piłat odpowiedział: Czy jestem Żydem? Twój lud i arcykapłani wydali mi Cię; co zrobiłeś? Dlatego Piłat słusznie odpowiada, że ​​Jego zdrajcami są Żydzi i odwraca winę od siebie. Piłat nie mówi tego, co usłyszał od innych, ale po prostu odwołuje się do opinii ludu i mówi: "Wydali mnie w twoje ręce. Co uczyniłeś? Wygląda na to, że są to słowa kogoś smutnego i zgorzkniałego. "Bo" - mówi - "co uczyniłeś? » Jana 18:36. Jezus odpowiedział: Moje królestwo nie jest z tego świata; Pan odpowiada: „Moje królestwo nie jest z tego świata” i tą odpowiedzią dokonuje dwóch rzeczy: po pierwsze, prowadzi Piłata do poznania, że ​​nie jest prostym człowiekiem i nie ziemskim stworzeniem, ale Bogiem i Synem Bożym, a po drugie, niszczy podejrzenie kradzieży najwyższej władzy. „Moje królestwo nie jest z tego świata”: nie bójcie się więc Mnie, rzekomo tyrana i buntownika. Gdyby Moje królestwo było z tego świata, Moi słudzy walczyliby za Mnie, abym nie został wydany Żydom; Tutaj także ukazuje słabość naszego (ziemskiego) królestwa, gdyż ma siłę w sługach, natomiast Królestwo Najwyższych jest silne samo w sobie i nikogo nie potrzebuje. A manichejczycy znajdują w tych słowach pretekst, by powiedzieć, że ten świat jest obcy dobremu Bogu. „Bo” – mówią – „Syn Boży mówi, że Moje Królestwo nie jest stąd”. Ale, głupcy, najpierw zagłębijcie się w to powiedzenie. ale teraz moje królestwo nie jest stąd. Powiedział: „Moje królestwo nie jest z tego świata” i jeszcze raz „nie stąd”, ale nie powiedział: „Nie jest na tym świecie ani tutaj”. On króluje na tym świecie, dba o niego i rządzi wszystkim zgodnie ze swoją wolą. Ale Jego królestwo „nie jest z tego świata”, ale z góry i przed wiekami, i „nie stąd”, to znaczy nie wzięło się z ziemi, choć ma moc i tu pozostaje, ale nie jest stąd, nie składa się z tego, co na dole i nie upada. Jak zatem należałoby rozumieć słowa „doszedł do swojej własności” (J 1,11), gdyby ten świat nie był Jego własnością? Jana 18:37. Rzekł do Niego Piłat: A więc jesteś królem? Jezus odpowiedział: Mówisz, że jestem królem. Ja się na to narodziłem i na to przyszedłem na świat, aby dać świadectwo prawdzie; Kiedy Piłat zapytał Pana, czy jest królem, odpowiedział: „Urodziłem się po to”, to znaczy, aby być królem. Mam to w istocie i przez narodzenie od Ojca. Już samo to, że urodziłem się z Króla, świadczy o tym, że jestem Królem. Dlatego gdy usłyszysz, że Ojciec dał Synowi życie i sąd, i wszystko inne (Jana 5:22, 26), to zrozum słowo „dał” zamiast „zrodził”, aby On miał życie, sądził, a wszystko to z natury pochodzi od Ojca do Syna. „Po to przyszedłem na świat”, aby to powiedzieć i nauczać, i przekonywać wszystkich, że jestem Królem, Mistrzem i Panem. Niektórzy zrozumieli w słowach „w tym celu się narodziłem” nie wskazanie na wieczne narodzenie z Ojca, ale na niedawne narodzenie z Dziewicy. W tym celu stałem się człowiekiem i narodziłem się z Maryi, aby zniszczyć kłamstwa i diabła i udowodnić, że nad wszystkimi panuje Boska natura. Zatem prawdą jest, że powinni Mnie poznać i dzięki tej wiedzy powinni zostać zbawieni. Przyszedłem, aby oznajmić ludziom prawdziwą wiedzę o Bogu i dać im zbawienie. każdy, kto jest z prawdy, słucha mojego głosu. Chcąc zwrócić na siebie uwagę Piłata i nakłonić go do słuchania Jego słów, mówi: „Każdy, kto jest z prawdy, słucha mojego głosu”. Dlatego i ty, Piłacie, jeśli jesteś dzieckiem prawdy i kochasz ją, będziesz słuchać głosu mojego i wierzyć, że jestem królem, ale nie jak królowie tego świata, mam władzę nie nabytą, ale naturalną, tkwiącą we Mnie przez samo moje narodzenie z Boga i Króla. Tutaj także daje do zrozumienia, że ​​Żydzi nie są z prawdy, bo nie chcą słuchać Jego głosu; jeśli nie są z prawdy, to niewątpliwie wszystko o Nim wymyślili fałszywie, a On naprawdę nie jest winny śmierci. Jana 18:38. Rzekł do Niego Piłat: Co to jest prawda? Tymi kilkoma słowami zachwycił Piłata tak bardzo, że Piłat zapytał o prawdę, jaka ona jest. Bo prawie zniknęła wśród ludzi i nikt jej nie znał, a wszyscy już nie wierzyli. A to powiedziawszy, ponownie wyszedł do Żydów i powiedział im: Nie znajduję w Nim żadnej winy. Ponieważ jednak rozwiązanie tej kwestii wymagało szczególnego czasu, a teraz trzeba było uratować Jezusa przed gniewem Żydów, Piłat wychodzi do nich i mówi: „Nie znajduję w Nim żadnej winy” i mówi to rozsądnie. Jana 18:39. Masz zwyczaj, że daję ci jeden na Wielkanoc; Warto zbadać, dlaczego wśród Żydów narodził się zwyczaj zwalniania jednego więźnia na święto Paschy. Można na to po pierwsze powiedzieć, że ci, którzy nauczają „nauk, przykazań ludzkich” (Mk 7,7) wprowadzili wiele z własnej mądrości, ale nie przestrzegali przykazań Bożych. Zatem i to wprowadzono bez rozsądnej podstawy, podczas gdy w pozostałych przypadkach pozostawiono rytuały przewidziane prawem. Można zatem powiedzieć, że w Piśmie Świętym znajduje się podobny przepis prawny, z którego można by wywieść powód wprowadzenia do zwyczaju takich urlopów dla skazanych. Napisano bowiem o nieumyślnym morderstwie: "Jeśli ktoś nie z wrogości i bez specjalnego zamiaru wyrządza krzywdę bliźniemu, rzuci naczynie lub kamień, a upadły trafi w przechodnia, a on umrze, to taki zabójca jest mimowolny. Osądzi o tym cała synagoga (zgromadzenie) i uwolnią go od śmierci, bo nie zabił złośliwie, ale umieszczą go w mieście schronienia, to jest ukarze go wygnaniem”. Stąd być może, jak się domyślamy, wykorzystali okazję i wprowadzili taki zwyczaj, aby zwolnić jednego ze skazanych za zamiary mordercze. Prawo stanowi, że tą sprawą powinna zająć się synagoga żydowska, lecz ponieważ Żydzi byli we władzy Rzymian, przekazali oni prawo wypuszczania więźniów dowódcom rzymskim, tak jak to czynią obecnie Piłatowi. Czy chcesz, abym ci wypuścił króla żydowskiego? Nie powiedział bowiem: „choć zgrzeszył i jest godzien śmierci, przebaczcie mu ze względu na święto”, ale najpierw ogłosił Go wolnym od wszelkiej winy, a następnie zaoferował im swoje uwolnienie. Dlatego też, jeśli Jezus zostanie uwolniony, to wcale nie jest im zobowiązany, bo oni wypuścili niewinnych. Jeśli Go potępią, będzie to dowodem ich niegodziwości, ponieważ skazali niewinną osobę. Spójrz: imię „Król Żydowski” ma pewne znaczenie. W ten sposób Piłat wyraźnie daje do zrozumienia, że ​​Jezus nie jest wcale winny, lecz że na próżno Go oskarżają, jak gdyby pożądał królestwa. Dla każdego, kto udaje króla i buntuje się przeciwko rządom Rzymian, rzymski namiestnik nie odpuścił. Dlatego Piłat powiedziawszy: „Uwolnię króla żydowskiego”, Piłat stwierdza, że ​​Jezus jest zdecydowanie niewinny i drwi z Żydów, mówiąc niejako: „Kogo oczerniacie, on podaje się za króla, którego nazywacie buntownikiem i buntownikiem, tego uważam za konieczne uwolnić, oczywiście dlatego, że taki nie jest”. Jana 18:40. Wtedy wszyscy znowu krzyknęli, mówiąc: „Nie on, ale Barabasz”. Barabasz był zbójcą. 2 Spójrzcie, w jakim stopniu ukazana jest złośliwość Żydów. Barabasz, słynny zbójca, błagany jest o wolność, a Pan zostaje zdradzony. Werset ten w Błogosławionym Teofilacie przypisany jest do kolejnego, dziewiętnastego rozdziału i stanowi jego początek.